張世杰

一、氤氳在《棋王》中的“無(wú)我無(wú)欲”

道家講究“無(wú)我與無(wú)欲”，不追求功名利祿，順應(yīng)事物的發(fā)展，這是個(gè)人發(fā)展的至高境界。在小說(shuō)《棋王》中，這種潛隱的思想得到了貫徹。從小說(shuō)主人公王一生的經(jīng)歷來(lái)看，他的一言一行正體現(xiàn)出了具有道家特性的人生觀念。身處于特定背景下的知識(shí)分子王一生，在生活中遇到困難與折磨，但是仍舊能夠在農(nóng)村生活中守住自身的底線，寄情于棋藝的交涉，以此來(lái)抒發(fā)自身的困苦與憂愁之心。王一生身上所體現(xiàn)出的“無(wú)我無(wú)欲”，一定程度上也體現(xiàn)出了西晉隱士大夫的典型特點(diǎn)，不在世俗生活中奢求名與利，以棋為“我”，以棋盤上的交互來(lái)往為“欲”，以超脫世俗的悠然之心來(lái)隱匿自身的欲求。但是，王一生的“無(wú)我無(wú)欲”又體現(xiàn)出了時(shí)代的特色，并非真正超脫于世俗困擾，而是在與時(shí)代洪流同行的過(guò)程中，選擇一種具有時(shí)代生活特色的寄情方式，只不過(guò)，王一生將這種特色無(wú)限放大，通過(guò)每一顆棋子的擺布，肆意于自身向往的人生。在小說(shuō)中，王一生因?yàn)槠逅嚫叱蔀榱似逋?，同時(shí)也通過(guò)棋藝獲得了很多人的關(guān)注，只不過(guò)在棋盤的殺伐斗爭(zhēng)中，拼搏人生的決絕在無(wú)形中轉(zhuǎn)移到了棋盤之中，而現(xiàn)實(shí)生活中的王一生，也自然消磨成了與世無(wú)爭(zhēng)的“隱于野者”。而這種人欲的轉(zhuǎn)移，也讓王一生能夠在嘈雜的生活中獲得短暫的安靜，同時(shí)也在不爭(zhēng)之中成就了自身“棋王”的身份與地位。正如王一生所熱愛的下棋一般，看似是一種休閑，實(shí)則是對(duì)自身的隱逸，將曾經(jīng)的志氣潛隱于棋盤之上，也將現(xiàn)在的與世無(wú)爭(zhēng)淋漓盡致地展現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的言行之中。

二、“道隱無(wú)名”與“棋路無(wú)名”

道家認(rèn)為無(wú)名而有名，無(wú)名是隱者追求的境界之一，而又在這種無(wú)名的研磨之中逐漸形成了隱者的名氣。從“無(wú)”到“有”的轉(zhuǎn)化，本身也是無(wú)欲無(wú)求的天然饋贈(zèng)，而在小說(shuō)的主人公王一生身上，這種“無(wú)名”也讓他在特定的時(shí)代背景中獲得了極大的精神豐富與滿足，從另外一種層面而言，這也是外形的無(wú)欲而內(nèi)心的獲得。小說(shuō)開篇講述了棋呆子王一生與“我”在火車上的下棋經(jīng)歷，“我”被王一生高超的棋藝所折服，而王一生不僅不以此自喜，而是拉著我不停地“討故事聽”，可見，王一生只是喜歡做一個(gè)棋呆子，而非憑借自身高超的棋藝獲得眾生的頂禮。在小說(shuō)的最后，王一生因?yàn)榻?jīng)常下棋被人舉報(bào)，而失去參加縣里運(yùn)動(dòng)會(huì)的資格，在腳卵幫其運(yùn)作獲得參賽資格后，王一生卻令人意外地不予接受，而原因就是不想欠別人人情，這也體現(xiàn)出了王一生超然的隱者風(fēng)氣，追求自然地獲得，而非刻意為之。同時(shí)，王一生參加縣里運(yùn)動(dòng)會(huì)的初衷，也并非獲取名次，而是想尋找一個(gè)棋盤上的對(duì)手，為自身隱逸的生活增添一抹色彩。在縣里運(yùn)動(dòng)會(huì)結(jié)束后，王一生與比賽的前三名“約戰(zhàn)”，最終在車輪戰(zhàn)中，以一己之力贏了八位棋手，而在最后一位老者的懇求下，選擇與其和棋，在車輪戰(zhàn)后，王一生功成而不自居，選擇消失在大眾視線中，這也進(jìn)一步體現(xiàn)出了王一生對(duì)“棋路無(wú)名”的隱者風(fēng)范。

從小說(shuō)中的題目和內(nèi)容來(lái)看，王一生作為“棋王”，被人認(rèn)為是一名棋道王者當(dāng)之無(wú)愧，但是小說(shuō)中對(duì)王一生“呆子”“撿爛紙”等形象的刻畫，又讓這位“王者”失去了傳統(tǒng)觀念中的風(fēng)范，成為一位具有隱逸風(fēng)姿的無(wú)爭(zhēng)之者?；蛟S，從當(dāng)前時(shí)代背景出發(fā)，去探尋王一生的無(wú)名與無(wú)爭(zhēng)，難以得到深刻的理解與體會(huì)，但是如果走入到小說(shuō)的特定時(shí)代背景中，從中國(guó)道家哲學(xué)角度去審視王一生，便能夠迅速刻畫出王一生隱逸的文化人格。

三、“人之無(wú)為”與“棋之有為”

作者以精致的文筆語(yǔ)言和細(xì)膩的筆觸，刻畫出了隱含在王一生內(nèi)心中的無(wú)為與不爭(zhēng)之風(fēng)。在特定的時(shí)代背景中，王一生以道家隱逸人格，追求象棋人生，獲得了精神與內(nèi)心層面的極大滿足，他這一個(gè)具有歷史象征性的王者，讓許多人為之印象深刻。在他們眼里，下棋的最終目標(biāo)就是“養(yǎng)性”，是一種單純的追求精神素質(zhì)修養(yǎng)和追求社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)性的活動(dòng)，而且并不意味應(yīng)該把其本身僅當(dāng)作一種以自己身份謀生和努力爭(zhēng)取社會(huì)名利的經(jīng)濟(jì)手段。他這種新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人生價(jià)值觀，其實(shí)也充分切實(shí)地體現(xiàn)了一種“無(wú)欲”“無(wú)為”的價(jià)值理念，王一生在后面的象棋比賽以及其他弈棋比賽活動(dòng)中也都充分遵循了這一價(jià)值原則。

中國(guó)道家哲學(xué)認(rèn)為，“無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)為而有為”，“有”與“無(wú)”本身就是相輔相生的。在王一生身上體現(xiàn)“為”，雖然在人生中碌碌無(wú)為，但是在棋盤中卻獲得了自身的作為。王一生將象棋當(dāng)成了自己的人生，憑借棋子造勢(shì)，活出了別樣的精彩。王一生認(rèn)為，人的運(yùn)氣與棋的運(yùn)氣一樣，都是不可違背的，無(wú)論是在生活還是在下棋中，都要講究隨遇而安，而這在另外一種層面上，本身也是一種以無(wú)為不爭(zhēng)而順運(yùn)而成的道家風(fēng)姿。同時(shí)，作為一名生活在特定時(shí)代中的棋手，王一生又想通過(guò)與象棋高手的不斷博弈，繼續(xù)提升自身的棋藝水平，包括與“九大高手”車輪戰(zhàn)等，這是王一生在棋藝中的有為。一定程度上，只有無(wú)為達(dá)到一定的境界，才能夠無(wú)所不為，而在達(dá)到這一境界的過(guò)程中，需要不斷地放空自身的欲念，以更加純粹的理念去追求精進(jìn)，自然而然能夠獲得更多的收獲。

四、“剛?cè)嵯酀?jì)”與“棋之守衡”

剛?cè)嵯酀?jì)的和諧平衡之道一直都是道家所提倡的思想，在小說(shuō)中最能夠得到體現(xiàn)的就是“以柔克剛”“剛?cè)嵯酀?jì)”，從棋局的角度來(lái)看，這也是棋局的守衡之道。在小說(shuō)中，王一生認(rèn)為，在下棋的過(guò)程中，要能夠根據(jù)對(duì)手棋勢(shì)的變化不斷進(jìn)行調(diào)整，如果對(duì)手處于強(qiáng)勢(shì)，則以柔性的風(fēng)格來(lái)回應(yīng)，在與對(duì)手周旋的過(guò)程中，找準(zhǔn)對(duì)手的漏洞，化解對(duì)手的攻勢(shì)與棋局的危機(jī)。但是，在王一生的棋局中，這種“柔弱”不應(yīng)被過(guò)度解讀為軟弱，而應(yīng)當(dāng)是柔而不弱，即剛?cè)嶂g的一種循環(huán)，在棋局中的“柔”應(yīng)當(dāng)是一種具有超越性與發(fā)展性的思想，從而才能以柔克剛。這與道家哲學(xué)思想有著天然的共生之處，道家認(rèn)為，天下至柔之物能克天下至剛之物，柔與強(qiáng)本身處于轉(zhuǎn)換之中，遇柔則柔，遇強(qiáng)則強(qiáng)。王一生認(rèn)為，在下棋與博弈的過(guò)程中，先柔方有后強(qiáng)，這樣既可以保存自身的戰(zhàn)斗力，同時(shí)又可以不斷蓄勢(shì)，給對(duì)手致命的一擊。

作為我國(guó)“尋根文學(xué)”的典型代表作品，《棋王》所傳達(dá)出的啟示意義，不僅體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，同時(shí)也體現(xiàn)在個(gè)人思想與發(fā)展的角度。小說(shuō)借助王一生等形象，向讀者展示出了流淌在我國(guó)千年發(fā)展過(guò)程中的道家文化與棋文化的魅力，并通過(guò)人物形象的內(nèi)心活動(dòng)與行為活動(dòng)，引起廣大讀者群體思考，這也是該小說(shuō)能夠受到廣大讀者喜愛的關(guān)鍵所在?！镀逋酢愤@一小說(shuō)在創(chuàng)作的過(guò)程中，明顯體現(xiàn)出了道家文化中“無(wú)為無(wú)我”的內(nèi)涵，同時(shí)也通過(guò)棋局與棋藝，彰顯出了道家思想中的平衡與協(xié)調(diào)的特色，這也在無(wú)形之中提升了小說(shuō)本身的可看性與可讀性，并為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展以及當(dāng)前小說(shuō)創(chuàng)作提出了明顯的借鑒意義。在當(dāng)前小說(shuō)的創(chuàng)作中，要能夠從我國(guó)經(jīng)典的文化中尋找依據(jù)，形成經(jīng)典文化的當(dāng)代詮釋，這既是當(dāng)前文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的需求，同時(shí)也是我國(guó)高質(zhì)量小說(shuō)創(chuàng)作路徑探究的本質(zhì)要求。