李曉霞

摘 要：呂洞賓是唐末著名道士，也是八仙之一。宋代呂洞賓是文人隱士形象，元代經(jīng)全真道的改造變成了全真教祖師。文章通過純陽宮藏明清呂洞賓造像來研究呂洞賓形象，得出明清時期呂洞賓形象有兩種：一種是具有文人氣質(zhì)的神圣全真教祖師形象，一種是神乎其神、濟世救民的民間八仙劍客形象。隨著時代發(fā)展呂洞賓民間神仙的形象明顯更深入人心。

關鍵詞：呂洞賓;純陽宮;造像

太原純陽宮是供奉唐代著名道士呂洞賓的道觀，呂洞賓是八仙中名氣較大的一位，常見形象是身穿道袍、頭戴純陽巾、身背寶劍、度盡天下蒼生的俠義形象。呂洞賓為全真教五祖之一，他倡導的內(nèi)丹說在內(nèi)丹史和道教宗派史上具有不容忽視的影響。

1 太原純陽宮藏呂洞賓造像

明代青銅呂洞賓像（圖1），頭戴純陽巾，頭巾角下垂于前胸。面相長圓，上唇有兩綹胡須，下巴三綹長須飄垂于胸前，左手扶胸前的腰帶，帶板上飾飛鶴祥云紋，右手撫右膝。身穿圓領道袍，道袍肩部有云龍紋，袖口及袍裙飾有火、藻、粉米、黼、黻紋，胸前有方形補子，上有雙鶴翔云，背后有群山紋，腳蹬云頭履。該造像衣袍的等級非常高?！睹魇贰ぽ浄酚涊d：“皇帝袞冕玄衣黃裳，十二章，日、月、星辰、山、龍、華蟲六章織于衣，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六章繡于裳，十二旒冕。親王上衣繪山、龍、華蟲、火、宗彝五章花紋，下裳繡藻、粉米、黼、黻四章花紋，共九章，九旒冕。世子八章，八旒冕?？ね跗哒拢哽济?。還有五章袞衣，賜予外藩，朝鮮曾獲賜五章袞衣。”①根據(jù)明代官服制度，補子上有云鶴，為文官一品所用。①

明代木雕呂洞賓像（圖2），頭戴黑色純陽巾，長圓臉，慈眉善目，高鼻大耳，內(nèi)穿交領長衣，外罩寬袖道袍，黑色腰帶在腹前打了個結(jié)后垂下，左手扶膝，右手食指指天，腳穿黑履，雙腳著地，呈坐像。除頭巾、腰帶和履外，通體施黃棕色漆。

明代木雕呂洞賓像（圖3），頭戴純陽巾，面相方圓，面有胡須，內(nèi)穿交領內(nèi)衣，外著圓領長袍，腰系長帶，長帶中間打花結(jié)，下垂至腳面，下裙施紅色彩繪，左手置于左腿上，右手上舉，坐于方形臺座之上。

明代彩塑呂洞賓像（圖4），頭戴黑色純陽巾，長圓形臉，雙目微閉，神情平淡，高鼻大耳，小八字胡，嘴施朱彩。身著黃色交領道袍，腰系藍色短帶。左腿盤坐在地，右腿立起，右手放在立起的右膝上，左手懸空，好似正在修道。袖口和道袍底邊均施朱彩。腳穿黑色布鞋。

清代木雕呂洞賓像（圖5），頭戴純陽巾，巾角垂于肩部，面相長圓，慈眉善目，笑意盈盈，五綹胡須飄逸在胸前，右手扶須，左手拿拂塵，自然垂下藏于袍袖內(nèi)，內(nèi)著圓領長衣，外罩寬大道袍，腰系長帶，腰帶在腹前打了個結(jié)后垂下，腰帶兩頭有垂穗。背后斜背寶劍，劍把上配劍穗。腳穿云頭履，站在云氣之上，拂塵垂在云氣上。

清代紅木嵌銀絲呂洞賓像（圖6），頭戴純陽巾，身穿道袍，立于臺座之上。左手捋著長胡須，右手高舉過頂。背后斜背寶劍，神情凜然。

2 呂洞賓形象的演變

呂洞賓，正史無傳，只在《宋史·陳摶傳》中有提及：“關西逸人，呂洞賓有劍術(shù)，百余歲而童顏，步履輕疾，頃刻數(shù)百里，世以為神仙。皆數(shù)來摶齋中，人咸異之?！雹訇悡皇翘颇┧纬醯朗?，是鐘呂內(nèi)丹派的傳人?！端问贰酚涊d的呂洞賓和陳摶有交往，但是這里的呂洞賓年過百歲卻是童顏，明顯是已經(jīng)仙化的呂洞賓。

最早記載呂洞賓的文獻可以追溯到北宋初期，宋人記載了不少呂洞賓的事跡。江少虞《宋朝事實類苑》記載：“呂洞賓者，多游人間，頗有見之者。丁謂通判饒州日，洞賓往見之，語謂曰：‘君狀貌頗似李德裕，他日富貴，皆如之?！^咸平初，與予言其事，謂今已執(zhí)政。洞賓自言呂渭之后，渭四子，溫、恭、儉、讓。讓終海州刺史，洞賓系出海州房，讓所任官，《唐書》不載。洞賓詩什，人間多傳寫……世所傳者百余篇，人多頌之。見《楊文公談苑》。”②可見呂洞賓為呂渭之后，出身豪門大族，會看相預言禍福，善寫詩，詩歌流傳甚廣，人間多傳寫，是唐末宋初知名度很高的隱士。宋代詩詞高度發(fā)展，宋人記載呂洞賓善作詩詞，這就樹立了呂洞賓的文人形象，可見北宋時期人們對呂洞賓形象的認識是一名唐代出身世家大族的文人士大夫后成為隱士這一形象。而這一隱士會看相預言禍福，這種神秘色彩又為呂洞賓成為全真教祖師打下基礎。

南宋吳增《能改齋漫錄》中呂洞賓形象已成為一名神仙：“因游華山，遇鐘離，傳授金丹大藥之方;復遇苦竹真人，方能驅(qū)使鬼神。吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也?！雹圻@篇自傳把呂洞賓描繪成為一個神乎其神的神仙，并進一步排出傳承體系，呂洞賓從鐘離權(quán)學丹道，從苦竹真人學符篆，得道后度化郭、孫二人。他對“三劍”的解釋就是闡發(fā)內(nèi)丹理論，融佛入道，因此呂洞賓成為內(nèi)丹學說的代表人物。

宋代是道教開始興盛并逐漸形成體系的時期，呂洞賓形象上升源于宋代統(tǒng)治者的信奉和推崇，宋徽宗信奉道教，于宣和元年（1119）封呂洞賓為“妙通真人”④，這樣呂洞賓由民間神仙升格為道教的神仙，這是神仙呂洞賓形象的第一次官方的“升格”。在宋代，呂洞賓作為一名深入民間的神仙，已經(jīng)設置了祭拜他的廟宇。宋代文人士大夫把呂洞賓塑造成一個面貌清秀的隱逸文人形象。波士頓美術(shù)館收藏的《呂洞賓過岳陽樓圖》中呂洞賓頭戴軟巾，面有胡須，身著長袍，腰系長帶打結(jié)垂下，胡須、頭巾角和衣帶都呈飄逸之態(tài)，腳穿麻鞋，踏踩在波濤洶涌的湖水之上，表現(xiàn)的是呂仙在岳州洞庭湖上的情景（圖7）。⑤

金代初年，王重陽創(chuàng)立全真教，教義秉承鐘呂內(nèi)丹思想。元代王重陽弟子丘處機傳道得到元太祖成吉思汗的尊崇，被封為國師，道教成為國教?！都冴柕劬窕钔o》記載元世祖至元六年（1269）下詔封全真道崇奉的“五祖”，呂洞賓贈“純陽演正警化真君”。至大三年（1310）二月，呂洞賓由“純陽演正警化真君”加贈“純陽演正警化孚佑帝君”。⑥呂洞賓在元代受到皇帝的詔封，登上了“帝君”的寶座，成了道教至高無上的神仙，這是神仙呂洞賓形象的第二次官方的“升格”，至此，呂洞賓的形象變?yōu)榱巳娼套鎺?。元代永樂宮純陽殿關于呂洞賓事跡的《純陽帝君神游顯化之圖》用52幅組圖描繪了呂洞賓一生的傳說故事。元代雜劇盛行，是大眾傳播媒介，呂洞賓的事跡被頻繁演義，影響較大的元雜劇有《呂洞賓三醉岳陽樓》《呂洞賓度鐵拐李岳》《爭玉板八仙過?！返龋鼈兌际且詤味促e為中心人物，呂洞賓形象得以廣泛傳播，深入民間。

全真教興起之前，關于呂洞賓的記載并沒有涉及他的衣著、相貌等特征，在呂洞賓成為全真教祖師之后，關于呂洞賓形象的塑造成了全真教的首要任務。呂洞賓的形象需要有一定的特征，能區(qū)別于其他神仙和祖師，并且需要固定下來，以便供奉、傳播。元代《歷代真仙體道通鑒》中對呂洞賓形象和服飾有詳細的描述：“龍姿鳳目，鬢發(fā)疏秀，金水之相。頂華陽巾，衣逍遙服。貌似張良，又似太史公之狀……身長五尺二寸，面黃白，鼻聳直，左眼下有一痣，如人間使者，箸頭大。常著白襕衫，系皂絳，變化不可度?！雹倏逃谠┒ㄈ辏?326）《金蓮正宗仙源像傳》中的呂洞賓頭戴純陽巾，巾角垂于兩肩，面相豐滿，胡須飄逸，身穿圓領長袍，拱手于胸前袍袖中，腰間系帶，長帶垂下，底端有垂穗（圖8）。②元代全真教賦予其道教色彩，竭力把呂洞賓塑造成一個濟世度人、法力無邊的全真教祖師的形象。宋元時期呂洞賓形象經(jīng)歷了一個從隱逸士大夫向全真教祖師的轉(zhuǎn)變過程。

明清時期全真道衰落，但呂洞賓的地位卻沒有下降。明清道教的世俗化趨勢，使呂洞賓形象有了“入世”的意識，呂洞賓走出了仙境，開始融入世俗社會之中。以呂洞賓為中心的八仙故事在明清時期流傳甚廣。八仙是社會各個階層人物的代表，八仙圖被民眾用以祝壽，八仙形象世俗化，呂洞賓的形象得以重塑，更側(cè)重于祝壽的民間神仙。明清戲劇小說中關于呂洞賓的也很多，如《呂洞賓三度城南柳》《呂純陽飛劍斬黃龍》《邯鄲夢》《呂純陽三戲白牡丹》等。通過這些通俗文學的宣傳，呂洞賓的形象進一步深入民間，成為婦孺皆知的神仙。在民間，農(nóng)歷四月十四是呂洞賓誕辰日，道眾到道觀祭祀?yún)巫?，或舉行節(jié)日慶典，已經(jīng)成了一種獨特的民俗現(xiàn)象。呂祖是各行業(yè)、各階層民眾的保護神，他精通丹藥，能治百病，濟度眾生，甘做“地仙”，民眾奉之，祈求他的保佑，呂祖殿、呂祖廟、純陽宮等紀念他的道觀遍地開花，香火不斷，這可以說是明清時期呂洞賓形象的一大特征。此時呂洞賓的形象基本形成了純陽巾、道袍、皂絳、劍的固定組合。明代《全真宗祖圖》中的“純陽演正警化真君”，呂洞賓為坐像，頭戴純陽巾，右肩斜背寶劍。身穿黃色長袍，系葫蘆垂于右腿邊，腳穿布鞋（圖9）。③

3 結(jié)語

從上文可以看出，呂洞賓形象經(jīng)歷了從文人隱士到道教神仙再到全真教祖師的演變。宋代文獻把呂洞賓塑造成文人隱士的同時還是帶有法力的神仙，這就為元代全真教把呂洞賓塑造成全真教祖師打下了基礎。元代全真教的興盛和元雜劇的流行形成了呂洞賓的兩種形象：一種是從宋代的文人隱士發(fā)展成神圣的全真教祖師形象，一種是宋代的普通神仙成為神乎其神、濟世救民的民間神仙形象。這兩種形象在元代定型，明清時期廣為流傳，但是由于八仙故事的廣泛流傳，呂洞賓民間神仙的身份明顯更深入人心。綜上所述，純陽宮明清呂洞賓造像的形象分為兩類：一類是具有文人氣質(zhì)的神圣全真道祖師形象（圖1～圖4），另一類是貼近民眾、有俠義擔當?shù)拿耖g八仙神仙形象（圖5、圖6）。

明清呂洞賓兩種形象并存，但清代呂洞賓民間神仙的身份明顯更深入人心，這種現(xiàn)象說明呂洞賓形象的宗教色彩明顯減弱，人性化色彩明顯加強，這種趨勢是明清上層道教發(fā)展日益乏力、下層社會對呂洞賓形象的接受與改造的影響越來越大的體現(xiàn)。呂洞賓形象的世俗化實際上是道教世俗化的必然產(chǎn)物，通過這種變化，呂洞賓形象深入到下層民眾的生活范圍中，從而使呂洞賓形象及其社會影響力得以加強。