圖1 日本伎樂(lè)面具“醉胡王”，公元8世紀(jì)日本

粟特人的足跡到底跨越了世界上多遠(yuǎn)的地方？本文追溯了粟特的人與物在歐亞大陸的旅程，以及粟特人在多種文化藝術(shù)傳統(tǒng)中所留下的印記。

他醉醺醺地瞪著我們， 瞇著眼睛，眉毛彎彎，他那鼻子長(zhǎng)得離譜，向下垂著，耳垂也低低地耷拉著，上面還打了很大的耳洞。他怪誕、滑稽、又微微怒嗔，是個(gè)來(lái)自遠(yuǎn)東的古代小丑。

我們是在日本南部的奈良。這里是法隆寺， 它是日本一座重要的寶庫(kù)。在這里曾經(jīng)存放了公元6世紀(jì)到9世紀(jì)之間從亞洲各地收集來(lái)的舉世珍寶。這里曾是絲綢之路的珍寶閣，藏有樂(lè)器、雕像、珍貴的木雕與綾羅綢緞。

然而今天吸引我們的，卻是這個(gè)由泡桐木制作的面具（圖1）。因?yàn)槿藗兿嘈牛@個(gè)面具可能是一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者們一直在尋找的撲朔迷離的海外粟特人在最遙遠(yuǎn)的東方的見(jiàn)證者。

現(xiàn)在，我們來(lái)到四千英里以外的地方，在世界的另一端，法國(guó)東北部的南錫。這是一塊紡織品，織品上濃郁的藍(lán)色與橙黃早已褪去，兩頭肅穆的獅子盤踞在一棵棕櫚樹(shù)的兩側(cè)，周圍環(huán)繞著一個(gè)獎(jiǎng)?wù)碌募y案; （如圖2）。有人說(shuō)，這塊用于包裹一位歐洲圣人遺物的精美織品源自粟特人之手。在世界兩端的法國(guó)與日本這兩個(gè)宗教文化的寶庫(kù)，是否真的都保存著來(lái)自粟特這個(gè)歐亞大陸偉大、失落文化中塵封已久的碎片呢？

圖2 雙立獅紋飾織物片段

粟特人與絲綢之路

自從德國(guó)制圖師與探險(xiǎn)家曼弗雷德·馮·里希霍芬在1877年創(chuàng)造了“絲綢之路”（ Seidenstra?e）一詞以來(lái)，我們一直對(duì)連接亞洲與歐洲、橫貫“東方”與“西方”大陸的貿(mào)易路線充滿了神往。在某種程度上，“絲綢之路”的概念是現(xiàn)代人頭腦的產(chǎn)物，人們熱衷于為相互關(guān)聯(lián)的、“全球化”的當(dāng)代世界尋找根源與譜系。

我們很樂(lè)于發(fā)現(xiàn)跨越大陸與文化的古代文物：在阿富汗中部的密室里埋藏的一個(gè)埃及玻璃杯，在歐洲大教堂里發(fā)現(xiàn)的一塊中亞絲綢。我們陶醉于跨越這些大陸的商人與旅者，他們收集與分享著知識(shí)，在不同的世界之間流轉(zhuǎn)。古人也與我們并沒(méi)有那么不同，又或者說(shuō)，我們與他們也沒(méi)有那么不同，這讓我們感到慰藉。這樣的故事為我們提供了工具，讓我們能夠闡明、甚至證明我們今天的生活方式和所持有的價(jià)值觀：是那令人激動(dòng)的異國(guó)情調(diào)滋生了我們的世界主義意識(shí)。

20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)并破譯了大量的粟特文獻(xiàn)，這對(duì)從事這一探索工作的學(xué)者來(lái)說(shuō)是巨大的福音。因?yàn)樵谒谔厝松砩希覀兯坪醢l(fā)現(xiàn)了絲綢之路上的那些杰出的人民：他們是國(guó)際化的，且游歷廣泛、注重商業(yè)、知行合一。在過(guò)去的一百多年，尤其是30年間，越來(lái)越多的學(xué)者們嘗試著在世界各地追尋粟特人的蹤跡。

他們?cè)谥衼喓椭袊?guó)取得了驚人的成就，在這些地區(qū)的多個(gè)遺址都有著大量的發(fā)現(xiàn)與考古發(fā)掘，揭示了當(dāng)時(shí)的城市布局、宗教、行政與個(gè)人文書、壁畫、金屬制品、納骨甕與石棺。這些粟特文化的具體文物使我們能夠勾勒出在絲綢之路中心地帶的粟特人民的生活畫面。但是在更遠(yuǎn)的地方又是如何呢？從南錫到奈良、從曼谷到比利時(shí)，我們能在整個(gè)絲綢之路上都找到粟特人的蹤跡嗎？

圖3 粟特語(yǔ)巖石銘文。巴基斯坦， 夏提歐地區(qū)， 公元3世紀(jì)-7世紀(jì)

圖4 尼古拉斯·辛斯-威廉姆斯（倫敦大學(xué)亞非學(xué)院）在談?wù)撛诎突固沟南奶釟W地區(qū)發(fā)現(xiàn)的銘文

這絕非易事。我們所面對(duì)的是一種從未在其本土之外發(fā)揮過(guò)巨大政治力量的文化。生活在海外的粟特人多是商人、工匠和藝人階層。這些人從不書寫歷史，也沒(méi)有人寫關(guān)于他們的歷史。除了偶有的幾個(gè)特例，他們中的大多數(shù)都是無(wú)名之輩。在史學(xué)術(shù)語(yǔ)中，我們會(huì)把他們稱為“庶民”——社會(huì)地位較低的屬民，而不是通常主宰歷史的那些“偉人”——如君主、將軍或圣賢。因此，要想追蹤粟特人在全球的影響范圍，我們就必須將分布在外國(guó)編年史中，對(duì)他們的零星記錄拼湊起來(lái)，分析來(lái)自歐亞大陸的物質(zhì)證據(jù)，以尋找某件物品可能源于粟特的跡象，并在其他國(guó)家的藝術(shù)作品中尋找對(duì)粟特人的表現(xiàn)。

圖5 西藏馬麝

這樣的求索將是不完整的、試探性的、推測(cè)性的，但也是令人興奮的。尋找一個(gè)失落的民族也是令人振奮的，因?yàn)檫@是一種拯救歷史的方式。首先，讓我們從拼湊在中亞與中國(guó)以外的與粟特人以及與他們文化有關(guān)的文本、物質(zhì)證據(jù)開(kāi)始，以圖了解他們貿(mào)易與影響的潛在范圍。其次，我們將考慮在外國(guó)藝術(shù)品中對(duì)粟特的表征，以衡量他們的傳播范圍，即使沒(méi)有物質(zhì)留存，至少捕捉他們的形象與聲譽(yù)。

海外粟特人的文本與物質(zhì)證據(jù)

在分析文本與物證時(shí)，我們最好從靠近粟特和中國(guó)西部的粟特人故鄉(xiāng)開(kāi)始找起，在哪里有更為可靠的基礎(chǔ)， 然后慢慢向外發(fā)展。從粟特東南方向的印度開(kāi)始，我們當(dāng)然有足夠的證據(jù)能夠推斷出粟特人是在他們的家鄉(xiāng)與印度之間、以及印度和中國(guó)之間活躍的商人與旅者。關(guān)于這一點(diǎn)，我們最有力的證據(jù)是在巴基斯坦北部印度河上游流域的夏提歐地區(qū)發(fā)現(xiàn)的刻在巖石上的銘文（圖3）。

這些銘文是在20世紀(jì)六七十年代修建喀喇昆侖公路后發(fā)現(xiàn)的，公路的修建使得考古學(xué)家們得以進(jìn)入巴基斯坦以前無(wú)法到達(dá)的地區(qū)。這些證據(jù)甚至表明，粟特人在粟特、印度與中國(guó)這個(gè)三角地帶擁有“有效的貿(mào)易壟斷”。除了這些銘文，我們還有關(guān)于深入印度并在那里定居的粟特商人的零星記載。還有在中國(guó)文獻(xiàn)中關(guān)于一位粟特佛教僧侶的記載，這份資料中說(shuō)他來(lái)自一個(gè)在印度生活了“許多代”的粟特家族。

從印度北部繼續(xù)向東推進(jìn)，我們還能一睹在西藏的粟特商人與工匠的風(fēng)采。他們到這里的主要原因是為了麝香，這是一種藏鹿所產(chǎn)生的有特殊香味的物質(zhì)，因能用于制作香水而備受推崇（圖5）。

圖6 這張地圖顯示了在公元4世紀(jì)到8世紀(jì)之間，在南亞與東南亞間的部分海上貿(mào)易路線

從1907年在中國(guó)西部發(fā)現(xiàn)的古代粟特書信中，我們得知，粟特人從事這種麝香的交易。他們?yōu)榇寺暶h(yuǎn)播，以至于公元9世紀(jì)的阿拉伯歷史學(xué)家與地理學(xué)家葉耳孤比說(shuō)“粟特麝香”僅次于“西藏麝香”。葉耳孤比同時(shí)還提到“呼羅珊”（今伊朗東北部與中亞地區(qū)）的商人會(huì)前往西藏購(gòu)買麝香，然后返回家鄉(xiāng)，然后從他們的家鄉(xiāng)將麝香出口到“世界的各個(gè)角落”。還有一些證據(jù)表明，在西藏曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)粟特工匠，在那里，他們的金屬加工技術(shù)似乎很受重視。我們將在下文中更詳細(xì)地講述這方面的證據(jù)。

圖7 刻有粟特語(yǔ)銘文的檀木片

如果我們繼續(xù)穿越南亞和東南亞，現(xiàn)在必須走一條不同的路線：海上香料路線（圖6）。研究前伊斯蘭中亞地區(qū)的優(yōu)秀學(xué)者弗朗茨·格雷內(nèi)為越南和斯里蘭卡存在粟特商人提供了強(qiáng)有力的論證。在越南，我們有一份公元5世紀(jì)的資料，是一部中國(guó)佛教僧侶傳記集。該文集講述了公元3世紀(jì)的一位名叫康僧會(huì)的僧人，他的家人與其他粟特人一起在印度生活了“數(shù)代”，后來(lái)他的父親將家安在了“東京”，現(xiàn)在的越南境內(nèi)?！翱怠边@個(gè)姓氏很有啟發(fā)性。這個(gè)姓氏是來(lái)自康居地區(qū)的家族所使用的的名字，在當(dāng)時(shí)，這個(gè)地區(qū)主要是指索格底亞那及其周邊地區(qū)。

在斯里蘭卡，我們的主要資料是關(guān)于一百多年以后，公元5世紀(jì)時(shí)期。在這里，我們找到了一位中國(guó)取經(jīng)者——法顯所寫的文本，其中指出在斯里蘭卡的阿努拉德普勒可以找到“薩波”商人。雖然薩波并不一定是指粟特人，但我們還有另一份資料支持粟特人生活在斯里蘭卡的說(shuō)法：不空三藏法師的傳記，不空三藏法師是公元8世紀(jì)中國(guó)一位具有影響力的法師。這部傳記中說(shuō)，不空三藏法師出生在斯里蘭卡，他的父親與母親來(lái)自康姓家族。正如我們已經(jīng)看到的，康最有可能指的是粟特，這兩個(gè)資料放在一起，是佐證粟特人曾在斯里蘭卡定居的有力證據(jù)。

繼續(xù)向東，我們到達(dá)了絲綢之路最遙遠(yuǎn)的目的地—日本。可惜的是，盡管鑒于唐朝中國(guó)與日本之間的深遠(yuǎn)交流，粟特人極有可能曾實(shí)際前往或者在日本當(dāng)?shù)鼐幼∵^(guò)，但是目前沒(méi)有任何已知的資料能夠證明這一點(diǎn)。不過(guò)，我們確實(shí)在奈良的正宗院和法隆寺的寺廟中發(fā)現(xiàn)了關(guān)于他們商業(yè)遺存的證據(jù)。在法隆寺，我們找到了保存于此的兩根檀香木（圖7）。佛教徒非常珍視檀木的香氣，禪修者認(rèn)為檀香可以保持警覺(jué)，用印度巴利語(yǔ)寫成的佛經(jīng)中也提到了這一點(diǎn)。這兩根檀香木上刻有巴列維語(yǔ)，這是一種用薩珊王朝后期的波斯草書書寫的語(yǔ)言，上面還刻有一個(gè)粟特語(yǔ)印記。這個(gè)印記很可能是一個(gè)粟特商人的商標(biāo)，檀木很可能在從印度或斯里蘭卡到達(dá)日本的途中曾經(jīng)他之手。

在我們一路向東，搜尋與粟特人有關(guān)的文本與物質(zhì)證據(jù)之后，是時(shí)候回溯一下腳步了。從粟特向北，進(jìn)入歐亞大草原。從哈薩克斯坦與新疆這片廣袤的平原，向東延伸到蒙古國(guó)與滿洲里，向北、向西進(jìn)入俄羅斯和高加索地區(qū)。粟特人是否曾經(jīng)利用到他們北方這個(gè)廣闊的經(jīng)濟(jì)與文化區(qū)呢？

我們確實(shí)可以在6至9世紀(jì)的考古和書面證據(jù)中找到粟特過(guò)去的蹤跡。在那里，粟特人成為了中國(guó)人和索格底亞那北部游牧民族之間成功的中間人。隨著6世紀(jì)中后期突厥人在歐亞大陸大部分地區(qū)建立統(tǒng)治，歐亞大陸的貿(mào)易步伐加快。粟特人很好地利用了這一點(diǎn)。大草原和索格底亞那地區(qū)之間交易的一種主要商品是奴隸，我們有書面證據(jù)表明撒馬爾罕是北部草原和中亞其他地區(qū)之間奴隸貿(mào)易的中心。

向北走，我們從生活在大草原的游牧貴族的墓葬考古發(fā)掘中了解到，從中亞進(jìn)口的鏡子、紡織品和金屬制品是當(dāng)時(shí)的珍貴物品。然而，我們很難判斷這些物品是作為戰(zhàn)利品、外交禮物還是通過(guò)貿(mào)易收集來(lái)的。因此，很難區(qū)分粟特人在這里扮演的是此類商品的制造商還是貿(mào)易商的角色。沿著草原向東行進(jìn)，一直到達(dá)蒙古，我們還可以一瞥粟特人作為著名的馬商和工匠的風(fēng)采，有些人還曾在那里的突厥法庭工作。至少在8世紀(jì)，馬匹是該地區(qū)的主要貿(mào)易對(duì)象。雖然幾乎沒(méi)有證據(jù)表明粟特人曾在這里有過(guò)經(jīng)商活動(dòng)，但我們可以推斷出粟特人曾在這里存在，因?yàn)槎鯛柖嗨贡辈康貐^(qū)在中國(guó)和突厥語(yǔ)中都被稱為“粟特六州”。

在蒙古國(guó)也發(fā)現(xiàn)了粟特生產(chǎn)的物品：在蒙古國(guó)的鄂爾渾河一號(hào)遺址發(fā)現(xiàn)的一個(gè)寶藏中有部分鎏金的銀質(zhì)雕塑，近期研究認(rèn)為這是粟特的制品（圖8）?？脊艑W(xué)家索倫·斯塔克提出了制造這個(gè)雕塑的三個(gè)可能地點(diǎn)：索格底亞那當(dāng)?shù)?、索格底亞那以東的粟特人殖民地、甚至可能是蒙古中部的東突厥居住地。另一個(gè)遠(yuǎn)離產(chǎn)地的粟特工藝品是在俄羅斯阿爾泰目的發(fā)現(xiàn)的一把劍（圖9）。這是一把“ 佩劍” ， 上面裝飾著金制的粟特語(yǔ)銘文。同樣，我們很難知道這把佩劍是在哪里制造的，但是它證明了熟練的粟特工匠在遙遠(yuǎn)地方的影響（圖10）。

圖11地圖顯示了從索格底亞那向西到達(dá)君士坦丁堡同時(shí)避開(kāi)薩珊王朝的可能路線

如果粟特以北遙遠(yuǎn)的草原見(jiàn)證了粟特商人、工匠和貨物的遠(yuǎn)征， 那么我們能從波斯、中東和歐洲的西部旅程中找到什么？這也許會(huì)讓你感到驚訝，我們?cè)谂徦鞲竦讈喣堑貐^(qū)的西邊，也就是今伊朗地區(qū)，幾乎沒(méi)有發(fā)現(xiàn)粟特人的蹤跡。這在很大程度上可以解釋，統(tǒng)治該地區(qū)的薩珊王朝不想讓粟特商人取代薩珊商人進(jìn)入利潤(rùn)豐厚的西方市場(chǎng)。一位近代人講述了一個(gè)很有說(shuō)明性的故事：在公元6世紀(jì)的中后葉， 粟特人接近薩珊國(guó)王，希望能得到其批準(zhǔn)在那里出售絲綢。國(guó)王購(gòu)買了絲綢， 然后當(dāng)著他們的面將其燒毀。

在這個(gè)事件里，粟特人并不是試圖售賣粟特布匹，而是與他們的突厥盟友合作，試圖處理突厥人從中國(guó)人那里得到的盈余絲綢貢品。粟特人對(duì)于這個(gè)事件的反應(yīng)，是建議突厥人嘗試著直接與薩珊人的敵人拜占庭人進(jìn)行貿(mào)易。盡管關(guān)于這個(gè)建議結(jié)果并沒(méi)有詳述，這個(gè)事件表明了很重要的幾點(diǎn)：粟特商人可以扮演外交官與中間人的角色，而且薩珊人對(duì)于他們的貿(mào)易邊界有著保護(hù)主義的立場(chǎng)（這一政策從其他資料中也得到了證實(shí)）。因此繞過(guò)薩珊伊朗的貿(mào)易路線得到了發(fā)展（圖11）。通過(guò)高加索過(guò)境的絲綢貿(mào)易的重要性不僅在薩珊王朝時(shí)期而且在之后的很長(zhǎng)時(shí)間都在高加索西北部的莫謝瓦亞·巴勒卡墓葬遺址的主要發(fā)現(xiàn)中得到了實(shí)物證明。

在8世紀(jì)上半葉，索格底亞那的大部分地區(qū)都落入了穆斯林軍隊(duì)之手。這開(kāi)辟了河中地區(qū)和中央伊斯蘭領(lǐng)地之間的貿(mào)易路線。鮑里斯·馬沙克認(rèn)為粟特的工藝傳統(tǒng)繼續(xù)影響著呼羅珊和河中地區(qū)的銀器生產(chǎn)。他甚至將現(xiàn)存于圣彼得堡冬宮博物館中的兩個(gè)銀盤與阿拔斯王朝哈里發(fā)哈倫·拉希德的兒子之一馬蒙聯(lián)系起來(lái)，他在9世紀(jì)的前10年中持有呼羅珊地區(qū)的領(lǐng)地。正如艾蒂安·德拉·維西埃所強(qiáng)調(diào)的那樣，阿拉伯人的征服雖然逐漸推進(jìn)，但是并沒(méi)有立即擊垮粟特社會(huì)。傳統(tǒng)的粟特精英們?cè)?世紀(jì)初葉仍然占有一席之地，并繼續(xù)進(jìn)行反叛。粟特貴族階級(jí)的軍事巔峰無(wú)疑是在馬蒙和他的繼任者穆塔西姆在任的時(shí)期（833年-842年， 伊斯蘭歷218年-227年）。

圖12 《五卷書》中《獅子與野兔的故事》

在阿拔斯王朝宮廷中，粟特軍隊(duì)中最重要的是烏斯特魯沙納統(tǒng)治者的繼承人阿夫辛·海達(dá)爾，他的宮殿是巴格達(dá)北部阿拔斯王朝薩馬拉城所有建筑中最大的一座。阿夫辛·海達(dá)爾被指控?fù)碛信枷癯绨?、鑲有珠寶的雕像和帶有插圖的宗教文本，但尚不清楚這些物品是否屬于佛教。他做了雙重辯護(hù)：首先，他是從祖先那里繼承了手稿，況且，法官自己也擁有動(dòng)物寓言卡利拉瓦迪姆納的副本。從這里，可以推斷出法官的副本是有插圖的，我們發(fā)現(xiàn)7世紀(jì)后期粟特壁畫與后來(lái)在中東生產(chǎn)的手稿之間的藝術(shù)回響存在著有趣的聯(lián)系。例如，在粟特的片治肯特市，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了描繪印度《五卷書》故事的壁畫，這是一個(gè)最早用梵文寫成的動(dòng)物寓言（圖12）。

這些圖畫被分割成了環(huán)繞大廳下部的多個(gè)小版塊，描繪了一群會(huì)說(shuō)話的狼、騎在烏龜背上的猴子、以及被野兔欺騙而跌入水潭中的獅子。這些插畫的形式、主題和風(fēng)格上的呼應(yīng)也出現(xiàn)在阿尤布和馬穆魯克時(shí)期的阿拉伯手稿中（圖13）。

圖13 《卡里拉和丁娜》中的對(duì)開(kāi)插畫，13世紀(jì)。紙本水墨

然而，我們是否可以說(shuō)粟特人的壁畫對(duì)隨后的阿拉伯手稿傳統(tǒng)產(chǎn)生了直接的影響呢？一位學(xué)者認(rèn)為，粟特人可能在他們創(chuàng)作壁畫的同時(shí)也繪有圖畫手稿，并且這些文本有可能已經(jīng)向西傳播到了阿拉伯世界。但是，又或許，我們可能看到的是早期插畫共有的傳統(tǒng)在多語(yǔ)言多地點(diǎn)之間來(lái)回傳播之后，粟特和后來(lái)的阿拉伯傳統(tǒng)都從中汲取了靈感。

最后，西行之旅將我們帶到了歐洲，又回到了本文開(kāi)始的地方，歐洲大教堂與教堂中出現(xiàn)中亞絲綢的問(wèn)題（圖14）。自20世紀(jì)初葉以來(lái)， 學(xué)者們將這些紡織品稱為“Transoxanian”也就是中國(guó)與伊朗之間兩河地區(qū)生產(chǎn)的織品。1923年，奧雷爾·斯坦因在中亞不同地區(qū)進(jìn)行了多年的研究與發(fā)掘，明確地將這一地區(qū)認(rèn)定為粟特地區(qū)，但直到該世紀(jì)后期，這一認(rèn)定才得到了普遍認(rèn)同。

圖1 4 圣孟戈?duì)柕碌墓?，彩色絲綢

20世紀(jì)50年代，似乎出現(xiàn)了一個(gè)重大的突破，在比利時(shí)休伊圣母院大教堂的一件紡織品的背面發(fā)現(xiàn)了據(jù)稱是粟特文的記載（圖15）。根據(jù)粟特語(yǔ)言學(xué)專家W.B.Henning的觀點(diǎn)，銘文中的關(guān)鍵詞是“Zandaniji”，10世紀(jì)歷史學(xué)家納爾沙希曾用這個(gè)詞描述在贊達(dá)那地區(qū)生產(chǎn)的紡織品。贊達(dá)那是索格底亞那靠近布哈拉的一個(gè)地方。發(fā)現(xiàn)該銘文的多蘿西·謝潑德情不自禁地興奮道：“這太幸運(yùn)了， Zandaniji這個(gè)名字的銘文在一件織物上被發(fā)現(xiàn)，這在紡織史上獨(dú)一無(wú)二，或許就能認(rèn)定這件織物來(lái)自這個(gè)著名的文化中心?！?p>

圖15圣孟戈?duì)柕碌墓忌系陌⒗Z(yǔ)銘文細(xì)節(jié)

圖16尼古拉斯·辛斯-威廉姆斯（倫敦大學(xué)亞非學(xué)院）在談?wù)摎W洲絲織品上的“Zandaniji”問(wèn)題

不過(guò)，謝波德的興奮是沒(méi)有根據(jù)的，他掀起了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)50年的瘋狂追逐，學(xué)者們將“Zandaniji”這個(gè)標(biāo)簽應(yīng)用于不斷增長(zhǎng)的絲綢語(yǔ)料庫(kù)中。這種認(rèn)定的第一個(gè)問(wèn)題是認(rèn)為中世紀(jì)對(duì)贊達(dá)那紡織品的描述是指棉花，而不是絲綢。但真正的問(wèn)題則更令人瞠目。原來(lái)，休伊紡織品背后的“粟特”文字根本不是粟特語(yǔ)—是阿拉伯語(yǔ)！而那句阿拉伯語(yǔ)并沒(méi)有提到Zandaniji（圖16）。

然而，對(duì)休伊紡織品的錯(cuò)誤認(rèn)定并不排除索格底亞那是這些歐洲流通的中亞紡織品的生產(chǎn)地。這些面料顯然是在一個(gè)可以借鑒西亞技術(shù)和設(shè)計(jì)理念以及中國(guó)人對(duì)顏色和染料材料的品味的地區(qū)生產(chǎn)的。歷史上的索格底亞那當(dāng)然符合這一點(diǎn)。但是，在進(jìn)行進(jìn)一步的技術(shù)和風(fēng)格研究之前，這些中亞絲綢的起源仍然是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。 （未完待續(xù)）