鄭軍 Zheng Jun

1 引言

聲景觀又稱聲景（soundscape），由英文地景（landscape）一詞演變而來①Soundscape 和landscape 同用一個英文詞根“scape”，意為“景觀”。英文通過對scape 前面增加限定詞可形成多種與景觀相關(guān)的名詞，如seascape、cityscape等?！冻Ｇ嗾劆I造與造景》一文中談及“scape”這一詞根廣義與狹義的區(qū)別，以及l(fā)andscape（地景）的含義，詳見《中國園林》2020 年第2 期，第41-44 頁。。國際標(biāo)準(zhǔn)化組織將聲景觀定義為“acoustic environment as perceived or experienced and/or understood by a person or people, in context”[1]，可譯為“在一定背景下，被一個人或一群人所感知、體驗或理解的聲環(huán)境”。由定義可知，聲景觀和聲環(huán)境有所不同：聲環(huán)境指環(huán)境中各種聲音的總和，是聲音的客觀存在；聲景觀是個體或群體對客觀存在的聲音在意識中重構(gòu)后形成的、帶主觀色彩的聲環(huán)境。聲景觀的研究注重人對聲音的認(rèn)識和反應(yīng)，以及各種聲音之間的平衡與和諧，故又稱聲音生態(tài)學(xué)（acoustic ecology）[2]。

聲景觀概念始于20 世紀(jì)60 年代末，經(jīng)過半個世紀(jì)的發(fā)展，特別是近15 年的快速發(fā)展，研究的重點逐漸轉(zhuǎn)為人對聲環(huán)境的認(rèn)識和體驗，涉及的學(xué)科范圍也有很大擴(kuò)展。目前國際上對聲景觀的研究主要集中在以下三個方面：聲環(huán)境的測量與記錄、聲環(huán)境對人的作用和聲景觀的營造[3]。國內(nèi)的聲景觀研究起步較晚②據(jù)Opportunities for soundscape appraisal in Asia 一文（TO W M, CHUNG A, VONG I 等著，見Euronoise 2018, Proc, 2018. http://www.euronoise2018.eu/docs/papers/484_Euronoise2018.pdf.）統(tǒng)計，1985 年1 月至2018 年5 月期間全世界發(fā)表的2 720 篇聲景觀研究成果中，關(guān)于中國聲景觀的共140 篇。，主要集中在對城市開放空間，如城市公園、開放市場和人流擁擠的街道等的研究上，與遺產(chǎn)有關(guān)的聲景觀研究寥寥無幾[4]。從研究成果看，目前中國聲景觀遺產(chǎn)的研究對象多為古典園林和寺廟，研究內(nèi)容主要集中在三個方面：一是對聲景觀文化意義的探索；二是通過測量和主觀印象問卷調(diào)查，評鑒聽眾對不同聲音的感受；三是對聲景觀的營造手法進(jìn)行探討[5-14]。

雖然聲景觀的概念來自國外，但在中國古代，聲景觀的設(shè)計和營造由來已久。在中國，聲景觀的營造不僅是為了愉悅感官，更重要的是為了修身養(yǎng)性，達(dá)到“天人合一”“仕隱兼濟(jì)”的精神境界。因此，中國古人對聲音的選擇和聲環(huán)境的營造十分重視，留下了大量的聲景觀遺產(chǎn)，是我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分。本文嘗試從多個角度對其分析研究，以期有助于我國聲景觀遺產(chǎn)的保護(hù)和管理。

2 中國古代聲景觀營造的動因與聲景觀遺產(chǎn)

中國古人十分重視聲音的作用。莊周用“三籟”講述天地之道和“吾忘我”的“天人合一”境界，反映出古人對聲音的重視程度之高[15]。受儒、道思想的影響，古人追求的天人合一將五感（眼、耳、鼻、舌和身）與周邊環(huán)境緊密相連，認(rèn)為通過良好的環(huán)境作用于人的五感，有助于自我修養(yǎng)的提升，最終達(dá)到天人合一的境界。聲音作為作用于五感中耳的環(huán)境要素之一，與作用于其他感官的環(huán)境要素受到同樣的重視。這是中國古人對聲景觀設(shè)計與建筑和其他人居環(huán)境設(shè)計同等重視的主要原因。

儒家“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想使中國古代文人一直糾結(jié)于仕與隱的矛盾中?！笆恕笨梢詫崿F(xiàn)其理想和抱負(fù)，“隱”則可以助其達(dá)到的天人合一的境界[16]。早期文人多是隱逸于自然山水之中。這種隱逸雖然純粹，但卻不便為仕。兩晉南北朝時期的田園詩和山水畫是“隱于野”轉(zhuǎn)入“隱于心”的開端，也是邁向仕隱兼濟(jì)的關(guān)鍵一步。士大夫往返朝堂與郊野別墅之間，以期達(dá)到仕隱兼濟(jì)的目的。隋唐將詩畫意境實體化，通過引入詩畫元素將住宅和庭園營造成隱逸的環(huán)境，以求仕與隱兼得。但此時自然山水仍是主要構(gòu)成要素。宋代，詩畫山水的庭院和園林營造達(dá)到高峰，同時山水元素進(jìn)一步抽象化、意境化。畢竟古代文人對大自然的興趣并不是在于大自然的變化或興衰，而是出于自身內(nèi)心的需求；對自然的親和并不是要進(jìn)入真正的自然，而是要進(jìn)入理想化的自然。這種理想化的自然通過營造寫意化的庭院或園林山水表達(dá)出來，是偽自然，但高于真自然。計成《園冶》稱這種山水園林“雖由人作，宛自天開”。到了清代，庭院或園林的詩畫山水元素進(jìn)一步抽象化。一座假山可以想象成千峰萬壑，一塘池水可以看作是煙波浩渺的大海，幾棵松樹可以認(rèn)為是無邊林海。沒有條件的，甚至可以在室中掛上一幅山水畫，想象自己進(jìn)入到畫中的山水之中。至此，中國古代文人完成了從隱于野到隱于心的轉(zhuǎn)變，解決了仕隱兼濟(jì)的問題，而生活環(huán)境中具象的山水被抽象化，退而成為引發(fā)想象的符號。

聲音是自然和環(huán)境的一部分。各個歷史階段的聲環(huán)境營造需求不同，對聲音的選擇也不同。但有一點是共同的：只有那些能夠被賦予人文精神、哲學(xué)思想、詩畫內(nèi)涵的聲音才能入選。因為這種營造出來的“自然”需要承擔(dān)體驗天人合一、物我相融的意境，有著陶冶情操、探尋天地之道的功能。

“利用音響來創(chuàng)造美的環(huán)境，中國大概是世界上開掘最深的國家了[17]”。中國古人善于有目的地營造傾聽聲音的環(huán)境，并利用自然加以人工手段將好聲音納入環(huán)境中，以助自我修養(yǎng)的提升。他們的智慧造就了多種多樣的聲景觀。

杭州西湖文化景觀中“西湖十景”是自南宋時期就確定下來的最優(yōu)美的景觀，其中2 處為聲景觀：南屏晚鐘（圖1）和柳浪聞鶯。北宋張擇端（1085—1145）曾繪制《南屏晚鐘圖》，說明南屏晚鐘的形成早至北宋時期[18]。這也從一個側(cè)面反映出中國古人至少在900 年前對景觀的認(rèn)識就已經(jīng)不僅局限于視覺景觀，而是認(rèn)為美妙的聲音也是一種景觀。

廬山的松風(fēng)和飛瀑，武夷山九曲水的溪流聲，以及徐霞客筆下黃山的澗中泉聲，賦予了這些著名山水聲景觀的維度。鼓浪嶼的天風(fēng)海濤之聲構(gòu)成了該島獨特的聲景觀。

宗教活動的聲音，如佛教、道教寺廟宮觀的鐘鼓梵音和誦經(jīng)之聲，以及教堂鐘聲，自古以來都是聲景觀中的上品。世界遺產(chǎn)中宗教活動場所的聲景觀，如泰山、五臺山、峨眉山、布達(dá)拉宮歷史建筑群、登封“天地之中”古建筑群、青城山和武當(dāng)山宗教活動的聲音，以及澳門歷史城區(qū)教堂的鐘聲，能夠帶走喧囂和俗念，起到洗滌心靈的作用。

祭祀之聲是最古老的聲景觀。曲阜孔廟和天壇祭祀大典的禮樂之聲彰顯了這些場所的神圣和功能，也代表了國家意志；哈尼梯田傳統(tǒng)活動中的祭祀儀式、元上都敖包祭祀的歌聲，以及左江花山巖畫文化景觀中祭祀活動的音樂和禱告之聲，則是民間傳統(tǒng)中聲景觀的反映。

頤和園、承德避暑山莊及周邊寺廟等皇家園林將自然山水的聲景觀與私家園林的人造聲景觀有機結(jié)合，形成了規(guī)模宏大，但不失精致的聲景觀。頤和園諧趣園中的玉琴峽和避暑山莊中的萬壑松風(fēng)（圖2），均是利用自然山水結(jié)合人工設(shè)計而成的最具代表性的聲景觀。蘇州古典園林和揚州瘦西湖沿岸迤邐連綿的私家園林所營造的聲景觀，則反映了中國歷史上人工山水園林聲景觀營造的最高水平。

平遙古城、西遞和宏村、福建土樓、開平碉樓及其所在村落的民居和宅院中，雖然沒有園林景觀那樣大的空間營造聲景觀，但通過種植芭蕉、竹等植物結(jié)合風(fēng)雨營造一定的聲景觀來美化生活，提升文化品位也是常見做法。云南麗江古城中縱橫交錯的溪流所產(chǎn)生的聲景觀，是麗江古城“聲音風(fēng)貌”的重要組成部分。

圖1 上海博物館藏南宋李嵩（1166—1243）繪紙本墨筆《西湖圖》（圖片來源：上海博物館https://www.shanghaimuseum.net/museum/frontend/collection/zoom.action?cpInfoId=10 04&picId=1191）圖左雷峰塔旁南屏山凈慈寺為南屏晚鐘的鐘聲發(fā)源地

截止2019 年，中國共有37 處世界文化遺產(chǎn)和4 處世界文化與自然混合遺產(chǎn)，其中27 處保存有反映遺產(chǎn)地特色的聲景觀遺產(chǎn)。上述聲景觀均為各遺產(chǎn)地的特色聲景觀遺產(chǎn)。各級保護(hù)單位和登記的不可移動文物中的聲景觀遺產(chǎn)則更多。

需要強調(diào)的是，中國古人對聲景觀的營造是主動行為，是環(huán)境規(guī)劃中的重要組成部分，而不是將其作為視覺景觀的附屬物或副產(chǎn)品。熱河七十二景中有大量的聲景觀，如萬壑松風(fēng)、松鶴清樾、風(fēng)泉清聽、鶯囀喬木、遠(yuǎn)近泉聲等，其中萬壑松風(fēng)是宮殿區(qū)建設(shè)的第一組建筑群，這些聲景觀構(gòu)成了避暑山莊整體規(guī)劃的一部分，甚至構(gòu)成了主景（圖2）。蘇州拙政園的留聽閣、聽雨軒、松風(fēng)閣等也是專門用于欣賞聲音的，而不是作為視覺景觀的附屬存在。

3 聲景觀的分類

中國聲景觀按照形成的性質(zhì)可分為設(shè)計的和非設(shè)計的兩類。其中設(shè)計的聲景觀包括定制的和非定制的兩種。前者指通過設(shè)計和營造手段為特定人或人群量身定制的聲景觀。這一類型的聲景觀主要見于皇家和私人園林以及庭院，例如承德避暑山莊的萬壑松風(fēng)、蘇州拙政園的聽松風(fēng)處（圖3）和無錫寄暢園的八音澗等。后者是人們在日常生產(chǎn)、生活實踐中形成的聲景觀，或與物質(zhì)生活有關(guān)，或作為文化傳統(tǒng)一部分。例如，以小橋流水人家為特色的麗江古城中，流水聲世世代代縈繞在古城人的耳畔，成為古城聲景觀中的標(biāo)志聲；同時流水聲也影響了人們對麗江古城的認(rèn)識。開秧歌是中國許多稻作地區(qū)插秧前祈禱豐收的心聲，紅河哈尼梯田的開秧歌是該世界遺產(chǎn)的聲音標(biāo)識之一。非設(shè)計的聲景觀主要指自然界的聲音，例如鳥叫、蟬鳴、三峽猿啼、廬山瀑布、九曲溪流的水聲等。

聲景觀按照構(gòu)成要素的性質(zhì)可分為全自然、半自然和全人工聲景觀。全自然的聲景觀指沒有任何人為干擾的聲景觀，例如自然界的風(fēng)聲、雨聲、雷聲、瀑布聲、水流聲、浪濤聲、涌泉聲、落雪聲、鳥叫聲、蟲鳴聲、鹿呦聲等。半自然聲景觀是利用自然現(xiàn)象通過一定的人工設(shè)計形成的聲景觀，如通過在庭院中種植芭蕉或梧桐，并結(jié)合自然界的雨聲，可營造雨打芭蕉、雨打梧桐的聲音。全人工設(shè)計的聲景觀是指通過人工設(shè)計和建造手段營造的聲景觀，例如蘇州獅子林的人造瀑布是通過在假山頂上設(shè)置水柜，欣賞時將水柜的水放出形成瀑布，滿足視覺、聽覺的享受[19]。

4 中國古代聲景觀的設(shè)計策略

中國古代聲景觀的設(shè)計策略主要有三種：融入自然、借用自然和人造自然。

融入自然是指對于存在于大自然中優(yōu)美的山水清音，采用某種方式將人引導(dǎo)到環(huán)境中去體驗聲景觀。常采用兩種做法：一是通過在最佳位置修建構(gòu)筑物的形式提供欣賞的便利；二是將生活場所營建在自然聲景觀附近，便于欣賞。前者多見于名山大川的著名風(fēng)景地，而后者多見于寺觀的修行場所。例如，廬山五老峰半腰的玉弦亭建在溪邊，以聆聽溪水的聲音；三疊泉前的觀瀑亭既是觀瀑，又是聽瀑。這種做法為到訪者提供了欣賞的便利。對于修行者而言，由于中國古代儒道釋思想均提倡人與自然的和諧與統(tǒng)一，同時，適宜的環(huán)境有助于心性的修煉和提升，因此絕大多數(shù)寺廟選址在優(yōu)美的自然山水中，于是有了“天下名山僧占盡”和道教“三十六洞天、七十二福地”之說。這些宗教活動場所的選址過程中，聲景觀是重要的考量因素之一。例如，名僧慧遠(yuǎn)選址建造的廬山精舍，“卻負(fù)香爐之峰，旁帶瀑布之壑。仍石壘基，即松裁構(gòu)。清泉環(huán)階，白云滿室[20]”。

借用自然是指通過對有一定條件的自然山水的改造，加上人工設(shè)計元素，形成理想的聲景觀。這類聲景觀的特點是人不必置身于真正的大自然中，就可以在舒適的建成環(huán)境中欣賞由自然山水改造形成的聲景觀。這種聲景觀既有自然的意味，又有建成環(huán)境的舒適和便利。例如，承德避暑山莊的萬壑松風(fēng)，是皇帝在批閱奏章、接見大臣的工作之余欣賞松濤之所。設(shè)計者利用山水地形和風(fēng)向的特點，將建筑群建在臨水的山坡上，周圍種植松樹，建筑群通過矮墻和圍廊合圍以屏蔽外界噪聲，風(fēng)可以吹過毫無阻擋的水面達(dá)到山坡上的松林，所產(chǎn)生的松濤之聲成為經(jīng)典的借用自然的聲景觀。

人造自然主要是通過人工設(shè)計的手法營造出抽象化、符號化的自然，以達(dá)到“須彌芥子”和“壺中天地”的效果①“須彌芥子”原為佛教用語，指將須彌山藏入芥子中，喻佛法無邊；“壺中天地”源自《后漢書 · 方術(shù)列傳 · 費長房傳》，原指道家法術(shù)可在壺中容納乾坤。二者后引申為在有限的空間內(nèi)容納大量豐富的事物。。這種聲景觀主要見于住宅、園林和一些公共空間。例如，蘇州古典園林和揚州瘦西湖的私家園林就是在咫尺天地中通過各種疊山、理水、建筑、種植、豢養(yǎng)的手段，營造出山巒、水體、森林、花海和四季景象，而聲景觀的設(shè)計和營造則是其中的重要組成部分。

5 中國古代聲景觀的營造方法

中國古代聲景觀的營造主要通過合理的選址、科學(xué)的規(guī)劃、適當(dāng)?shù)慕ㄖ问健⒇S富的音色營造、巧妙的借聲、噪聲的控制、反襯，以及點景題名等方法實現(xiàn)。

（1）合理的選址。合理選址是聲景觀設(shè)計成功的一半。計成在談到園林選址時說，“凡結(jié)園林，無分村郭，地偏為勝”（《園冶·園說》）。遠(yuǎn)離噪音不僅是園林選址的原則，更是聲景觀選址的原則。對自然資源的調(diào)查也是合理選址的重要方面。蘇州天平山莊所在的天平山因舊時多黃鶯和燕子，就在山莊中利用這一天然聲景觀建了“聽鶯閣”和“來燕榭”。承德避暑山莊得益于眾多泉水溪流的分布，能夠通過引水設(shè)計出許多與水有關(guān)的聲景觀。因此，在熱河72 景中，與泉水相關(guān)的聲景觀很多，如風(fēng)泉清聽、遠(yuǎn)近泉聲、澄泉繞石、涌翠巖、觀瀑亭和瀑源亭等。

（2）科學(xué)的規(guī)劃。選址確定后進(jìn)入聲景觀規(guī)劃階段。規(guī)劃時，往往根據(jù)聲源的情況和聆聽的需要確定體驗聲景觀的位置，進(jìn)而進(jìn)行設(shè)計。如果是聽瀑布，一般將建筑物建在瀑布對面，這樣不僅可以觀瀑，還可以聽瀑，獲得視聽上的交互享受。蘇州的獅子林，既有觀瀑亭，用于遠(yuǎn)觀人造瀑布，又有聽瀑亭，用于近聆瀑聲。如果是聽水聲，則將建筑物建在水畔。例如，拙政園的留聽閣建于水畔，窗外便是荷花，便于傾聽風(fēng)荷之聲和雨打殘荷的聲音。對于有一定要求的聲景觀而言，通過科學(xué)的布局將聲景觀置于相對偏僻或封閉的環(huán)境以隔絕外部噪聲是常用的做法。例如，蘇州拙政園的聽雨軒是園主人傾聽雨打芭蕉之處。為避免其他聲源的干擾，設(shè)計者將這一聲景觀布置在園內(nèi)東南角安靜之所，圍以院墻，軒周種植芭蕉，以獲得純粹的聲景觀。蘇州網(wǎng)師園以相似的規(guī)劃思想，將琴室置于園中西南角靜僻之處，幾經(jīng)曲折方能到達(dá)，以免撫琴時外界的打攪[21]。

（3）適當(dāng)?shù)慕ㄖ问?。采用適當(dāng)?shù)慕ㄖ问?，不僅能夠最大限度地接受來自聲源和反射而來的聲音，而且能夠很好地屏蔽不需要的聲音，取得良好效果。對于開放空間，亭由于其開放性，是最常用的建筑形式。蘇州拙政園的荷風(fēng)四面亭位于水面交通樞紐，亭呈六角，各面開敞，可以從不同方向聽到風(fēng)吹荷葉的聲音。承德避暑山莊的萬壑松風(fēng)主殿面寬5 間，便于最大限度接收松濤之聲。連廊主要用于園林建筑中的水畔或墻邊，不僅用于遮風(fēng)擋雨，以及一步一景的散景串聯(lián)，還是聲景觀的理想體驗場所。拙政園聽雨軒背后緊鄰連廊，連廊不僅可以接收雨打芭蕉的聲音，還可將聲音反射到軒中，強化效果。舫是江南園林常見的建筑形式，通過磚石木構(gòu)建筑仿造船的形狀，不僅用于觀魚、戲水，也常用于聆聽雨水落入湖面的聲音，給人游船于湖中的遐想。南京熙園和江蘇同里退思園的鬧紅一舸、蘇州拙政園的香洲、北京頤和園的石舫都是好的案例。

（4）豐富的音色營造。通過種植植物、豢養(yǎng)動物，以及疊山理水等手段制造需要的聲源，達(dá)到聽取不同聲音的目的。如種松聽松濤，種荷聽風(fēng)吹荷葉、雨打殘荷，種竹聽風(fēng)吹竹簧，種芭蕉聽雨打芭蕉。通過種柳樹吸引鳥類和蟬，欣賞其鳴叫；通過建池塘吸引蛙類棲息，從而聽蛙鳴。清代張潮在《幽夢影》中寫道：“藝花可以邀蝶，累石可以邀云，栽松可以邀風(fēng)，貯水可以邀萍，筑臺可以邀月，種焦可以邀雨，植柳可以邀蟬[22]?！焙贾菸骱牧寺匉L，是在湖邊種植柳樹，吸引黃鶯棲息鳴叫；而承德避暑山莊通過養(yǎng)鶴、養(yǎng)鹿聽取鶴鳴、鹿鳴。此外，園林中還可通過疊山理水制造特殊的聲音景觀。揚州個園雖然不大，但以假山著稱，春夏秋冬四季之山是園林疊石的杰作。其中冬山配合后墻的風(fēng)音洞（在墻上開洞，稱風(fēng)音洞）造成北風(fēng)呼嘯的聲音效果，是聲景觀造景的神來之筆（圖4）。無錫寄暢園的八音澗將天下第二泉之水引入園內(nèi)，沿假山溪谷流下，產(chǎn)生類似金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類樂器的聲音[23]。這一經(jīng)典的聲景設(shè)計也被復(fù)制到了北京頤和園諧趣園的玉琴峽中。

（5）巧妙的借聲。視覺景觀有借景的手法，而聲景觀也有借聲之說，即通過選擇建筑物的位置和形式等，將外部聲音引入的手法。計成在《園冶》中講“蕭寺可以卜鄰，梵音到耳”，意為可以選擇在寺廟的旁邊建園，這樣就可聽到寺廟的鐘鼓之聲和誦經(jīng)之聲。故宮乾隆花園的符望閣建于假山之上，高于圍墻，用于登臨傾聽園外聲音。蘇州耦園位于護(hù)城河邊，而護(hù)城河外接婁江，歷史上常有船舶往來，搖櫓之聲和船家交談之聲不絕。受隱逸文化和耕讀文化的影響，這種聲音被認(rèn)為是高雅之聲。為將這種高雅之聲“借”入園中，在耦園的東南角堆山建樓，名“聽櫓樓”，專門用來傾聽園外河道上的搖櫓之聲和船家交談之聲。這是建園之初對周邊聲環(huán)境調(diào)查后，決定將這種代表耕讀漁樵的脫俗之音引入園內(nèi)而專門設(shè)計的，是借聲手法的好案例。

（6）噪聲的控制。主要通過物理屏蔽實現(xiàn)。在處理噪聲時，常見的手法是在入口處設(shè)影壁以隔絕噪聲。另外，入口處也常設(shè)計成狹長的通道，以提高聲音屏蔽作用。對于圍墻外的聲音，則采取增高圍墻和種植綠植的辦法。園林內(nèi)部分區(qū)也是噪音屏蔽的方法。四川許多歷史名人的紀(jì)念園林，如杜甫草堂、武侯祠和三蘇祠等，按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，不僅需要有靜謐的區(qū)域可供憑吊懷古，同時也需要有鬧鬧嚷嚷的世俗區(qū)域供游人品茶、打麻將。這種肅靜與喧鬧的組合成為了四川地區(qū)名人紀(jì)念園林的特色。在這些園林中，為使肅靜與喧鬧的區(qū)域互不干擾，首先在規(guī)劃上進(jìn)行分區(qū)，然后再在各區(qū)之間種植植物進(jìn)行屏蔽。這種做法有效地將世俗部分與神圣部分進(jìn)行了隔離[24]。

（7）反襯。聲景觀營造常用的方法，通過引入特定的聲音反襯環(huán)境。例如，清魏源《游山吟》：“泉能使山靜”展現(xiàn)的就是反襯的效果[25]。蘇州拙政園雪香云蔚亭有一幅文征明手書王籍《入若耶溪》詩的對仗句：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，也是反襯手法應(yīng)用的范例。

圖2 中國人民郵政1991 年發(fā)行的承德避暑山莊萬壑松風(fēng)郵票（圖片來源：http://www.chinesestamp.cn/4889.html）

圖3 專門用于聽松風(fēng)的蘇州拙政園小滄浪水院（圖片來源：據(jù)劉先覺、潘谷西《江南園林圖錄》東南大學(xué)出版社2007 年版第24 頁圖重繪）

圖4 揚州個園冬山與風(fēng)音洞（圖片來源：http://php.ge-garden.net/page/dongshan/index.php）

（8）點景題名。點景題名是繪畫中流行的一種做法，用題字的形式將山水畫的意境以十分凝練的方式點出，從而啟發(fā)觀者的欣賞角度和欣賞內(nèi)容。由于山水畫被實體化在園林和生活環(huán)境中，點景題名的做法也被應(yīng)用到聲景觀的營造中。例如，蘇州耦園的山水間是跨建在水面之上的榭，園主人聽風(fēng)聽雨之聲的地方。此命名意味著主人在這里仿佛置身于大自然的山水之中。蘇州滄浪亭的翠玲瓏周邊種植芭蕉、竹子，用于營造雨打芭蕉和風(fēng)吹竹林的聲音，室內(nèi)以對聯(lián)“風(fēng)簧類長笛，流水當(dāng)鳴琴”點出了這個聲景觀的意境。

6 聲景觀遺產(chǎn)現(xiàn)狀及未來研究方向

現(xiàn)存的聲景觀大多數(shù)都是設(shè)計類的，園林中聲景觀的設(shè)計和營造最為豐富和精致，因而大部分聲景觀遺產(chǎn)一直是以建筑遺存，特別是園林遺存的形式加以保護(hù)和管理的。國務(wù)院將杭州的“西湖十景”公布為全國重點文物保護(hù)單位，但類型定義為“其他”，從一個側(cè)面反映出目前我國對聲景觀遺產(chǎn)保護(hù)和管理的現(xiàn)狀。

聲景觀遺產(chǎn)這一概念是從一個新的角度重新認(rèn)識文化遺產(chǎn)。由于聲景觀遺產(chǎn)的特殊性，需要開展許多基礎(chǔ)工作。例如，在理論方面需要研究聲景觀遺產(chǎn)構(gòu)成的特殊性、定義、價值評估、真實性、完整性、價值載體的認(rèn)定，以及與建筑遺產(chǎn)的關(guān)系等，為保護(hù)和管理的實施提供依據(jù)；在方法和技術(shù)方面需要研究價值影響因素，聲景觀遺產(chǎn)的認(rèn)定、登錄和保護(hù)方面的法規(guī)制定，管理制度的制定，以及保護(hù)技術(shù)、價值的闡釋和宣傳普及的方法與技術(shù)。

聲景觀遺產(chǎn)是我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，反映了我國古人對人與自然關(guān)系的認(rèn)識、“天人合一”理想的追求，以及審美意象的演變和發(fā)展。聲景觀遺產(chǎn)的研究和保護(hù)對發(fā)掘古人智慧，并將其應(yīng)用于營造更加美好的環(huán)境中，具有積極和現(xiàn)實的意義。