（西安建筑科技大學(xué)文學(xué)院 710055）

嵇康生于一個動蕩不安的時代，此時的司馬氏篡權(quán)奪位，假借儒家“名教”之名，大肆壓迫異己，以達到政治統(tǒng)治的目的，此時的政壇及文壇都籠罩在白色恐怖之下。這時的文人們隱居山野，希望通過大自然的樂趣，修復(fù)心靈的創(chuàng)傷，尋求人生的真諦。嵇康“越名教而任自然”思想正是在這一時期提出的，魏晉原本玄學(xué)當?shù)?，一眾士人秉持著與自然為伍的心態(tài)暢談人生，享受風(fēng)光，嵇康這一提法，不僅對當時的玄學(xué)產(chǎn)生了極大影響，其豐富的內(nèi)涵和人生態(tài)度也對后世帶來了了不容小覷的影響。

嵇康以詩詞來表情達意，我們需要通過他的文字直達一顆火熱赤城的心，了解他真正深深印刻在靈魂中的思想?！懊獭币环Q，看似是簡單的綱常人倫，道德規(guī)則，實則是對人性及本心的約束，冠冕堂皇稱“以名為教”。正是這種看似合理的條條框框使嵇康看到了道德法規(guī)背后是對人性的束縛，是對人個性發(fā)展的封印，所以他提出“任自然”的思想觀念，呼吁每一個個體以順從本心的方式生存。

一

“越名教而任自然”出自嵇康的《釋私論》：“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然情不系于所欲，故能審貴賤而通物情?！边@里的“名教”指的是儒家提倡的倫理道德；“自然”指的是人或事物的本性或天性。嵇康的“越名教而任自然”就是要求人們擺脫傳統(tǒng)儒家對綱常倫理苛刻的約束，遵從自己的本心，率性而為。嵇康筆下的孔子不是士大夫崇尚的神人形象，而是一個只為功名、因勢利導(dǎo)的小人。嵇康眼中的“圣人”孔子尚且不同于尋常儒家士人眼中的形象，更休說他的“越名教”思想，更是不落窠臼、直斥其非。

（一）“去偽顯性”，尚自然之美

所謂“去偽顯性”，即“去偽存真顯性靈”，這也是貫穿嵇康一生思想的重中之重，在自然之美方面，他崇尚天然無雕飾，這也是道家黃老之學(xué)的核心要義。嵇康的詩作中不常有純粹繪景的作品，但對自然景致的熱愛之情，無形之中滲透其中。

以嵇康《酒會詩》為例，全詩讀來口齒生香，詩人借描寫酒會中眾人齊樂與自然之美景表達自己對自然的熱愛與對功名利祿的不屑。全詩多處描寫自然景觀之美，“百卉”“崇臺”“魴鯉”“翔禽”“鳣鮪”皆是活靈活現(xiàn)的美景，仿佛使人身臨其境與詩人一同感受著酒會的輕快愉悅，隨之而來的是眾人觥籌交錯間的余興節(jié)目，而最后一句“但當體七弦，寄心在知己”可以說是整首詩的點睛之筆，將作者的情感充分表達出來。這種寄情自然山水的生活態(tài)度正是他思想重心的真實寫照，他不癡纏于功名利祿，將自己真實的本心放在第一位，任由自己的情感宣泄不受束縛，這才是他心中向往的所在。

嵇康《詩》中運用比興的修辭手法，用群鳥嬉戲引起作者想要表達的人生感悟。人生在世，要如群鳥一樣自由自在，不受約束，這里筆者將其引申為感嘆人生短暫，不必為禮法所束縛，而應(yīng)該解放天性，順應(yīng)自然萬物原始的生存發(fā)展規(guī)律。這恰恰也體現(xiàn)了老莊思想對嵇康的影響，順應(yīng)天時，無為而治。

（二）“浩然之氣”，崇剛正不阿

孟子在與公孫丑的對話中提及人要有浩然之氣，即“正”與“義”之氣，嵇康真是因為這樣的思想儲備與境界，在世俗之氣搖漾的社會中，仍不改其志，砥礪前行。

高平陵政變使“竹林玄風(fēng)”成為文人士子間一種心照不宣的約定。曹氏集團與司馬氏兩股勢力的明爭暗斗發(fā)生在魏晉玄學(xué)興起的初期，兩股政權(quán)為了鞏固自己的勢力，一方面拉通士人，另一方面也荼毒士人，許多文人志士在此情形下不得不選擇保持中立或疏遠朝政。而恰恰是這樣一個不安定又充滿白色恐怖的高壓統(tǒng)治下，一些名士藏鋒不露，避世獨行，在世外桃源之處展開了一場曠世之風(fēng)，竹林玄風(fēng)。嵇康正是其中最具代表性的一位。

嵇康個性孤傲，特立獨行，絕不與當權(quán)者同流合污。嵇康堅守志向不愿為官，即使當時司馬昭想聘他為掾吏，他也無動于衷。司隸校尉鐘會想結(jié)交嵇康，帶領(lǐng)眾人前往。等候很久也沒有見嵇康回應(yīng)，便打算離開。此時嵇康開口問：你到這里來，是因為聽說了什么？又是想見了誰再離開，鐘會答：為聽到聽聞過的而來，為見到想見的人而去。二人因此生仇。景元二年，同為竹林七賢的山濤舉薦嵇康代替自己吏部侍郎的位置。嵇康因此寫下了著名的《與山巨源絕交書》以表明自己的志向，絕不屈服于自己所不齒的思想毒瘤。

嵇康秉承這種剛正不阿的態(tài)度，特立獨行，正如《與山巨源絕交書》中所寫，山濤投靠司馬氏后希望他也同自己一起入仕，但是非但沒有將嵇康拉攏為己用，反而招致嵇康的嫌惡，以一封絕交書斬斷了二人之間的關(guān)系。從字里行間可以看出嵇康雖然語氣不甚嚴厲，但卻堅定不移，這也表現(xiàn)出嵇康不與當時的社會黑暗勢力同流合污、高潔傲岸的品質(zhì)。所謂“越名教”正是這種不與這種束縛人性的禮法相迎合，順從自己內(nèi)心的軌跡，渴望自然的天性得到解放。

二

（一）對儒家思想的“破”與“繼”

魏晉時期中國文化的發(fā)展在政治因素的催化中不斷趨于繁雜，這一時期，儒學(xué)在不斷地沖擊中本應(yīng)變得羸弱，但事實并非如此，儒家文化強大的包容性在道、佛、玄的沖擊下反而擁有了更大的發(fā)展空間，形成了許多具有特殊意義的時代思想。當此時，依然有許多士人堅定不移的支持儒家思想，并在不斷的改革與提升中豐富和完善儒家文化，從而使儒家思想在歷史上的地位得到鞏固。他們認為將儒家學(xué)說同神相提并論并沒有什么用，所以提出了有無、本末、體用等哲學(xué)范疇來論證儒家“名教”的合理性和存在價值。他們表面上推崇玄學(xué)，內(nèi)里依舊無法破除儒學(xué)帶來的根深蒂固的影響，他們尊崇孔孟之學(xué)大于黃老之學(xué)，認為儒家名教依舊具有社會價值。

司馬氏“以名為教”的統(tǒng)治理念使文人志士生活在思想高度受限的氛圍中，然而所謂“名教”不過是當權(quán)者鞏固統(tǒng)治的工具，嵇康所提倡的“越名教而任自然”思想主要由兩部分組成，并非一味地否定儒家思想所提倡的禮教禮法。正所謂“不破而不立”，嵇康的“越名教而任自然”思想看似是對儒家腐朽文化的鞭笞，實則正是以循序漸進，先破后立的方式對儒家刻板的教條進行改革?！霸矫獭敝貜摹捌啤比胧郑瑥默F(xiàn)實出發(fā)，揭示禮法的漏洞，使人民的本性得到解放?！叭巫匀弧睆摹傲ⅰ比胧郑匦陆?gòu)一個適合人民生存的舒適愉悅的生活環(huán)境。

與其說是徹底否定重新建構(gòu)，不如說是取其精華，重新利用。嵇康提倡的“越名教而任自然”實際上依然是從儒家思想出發(fā)，并且重構(gòu)仁義禮智的框架，在《釋私論》中，他認為心中無是無非，行為不違背大道才是君子的本色，只有心胸寬廣，無私坦蕩的人，才能保持高潔傲岸的本性，因為 “無措之所以有是，以志無所尚，心無所欲，達乎大道之情，動以自然，則無道以至非也。抱一而無措，則無私?！碧撘源耍瑹o是無非，心無私欲，才能達到與禮教合一的狀態(tài)，嵇康這一觀點與儒家思想的禮教觀相一致，由此觀之，嵇康“越名教而任自然”思想起源于儒家思想，不同的是，其思想不斷向道家思想靠攏并取其精華，擇優(yōu)繼承。嵇康思想及當時的玄學(xué)之風(fēng)看似與儒家經(jīng)典相背離，事實上卻是用道家思想、黃老之學(xué)來調(diào)和，使儒學(xué)在創(chuàng)新與改革后重新適應(yīng)當時的社會價值觀與群體價值觀。

（二）對道家及黃老之學(xué)的“變”與“通”

漢代經(jīng)學(xué)的權(quán)威地位源于當時的政治獨裁，董仲舒提出“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，援天道以論人事，最終取代黃老之學(xué)成為社會主流思想。然而以“天”為道的思想并沒有完全統(tǒng)治人的認知，王充就提出“自然元氣說”對這種思想進行批駁這種批判也是承襲自黃老之學(xué)，而嵇康的思想與王充可謂不謀而合，嵇康“任自然”的玄學(xué)理論來源也初見端倪。

魏晉之際，儒道兩家的結(jié)合逐漸分裂，以道家思想為主體的玄學(xué)思潮開始魏晉早期的名法思想進行揚棄，轉(zhuǎn)而質(zhì)疑儒法之士。道德實踐的經(jīng)驗集合造就了儒家思想中的合理人格，其根本還是人的欲念所致，是有目的的世俗實踐，而道家則更注重由內(nèi)而外的造化，不為改變表象而努力為提升內(nèi)在人格素養(yǎng)來實現(xiàn)外在表現(xiàn)出的高尚，站在“道”的高度審視人性與人格。因此，初期的玄學(xué)思想得到進一步強化。

嵇康“越名教而任自然”思想中“任自然”的說法正是由于受到道家思想熏陶而產(chǎn)生的。

《養(yǎng)生論》中，他以“導(dǎo)養(yǎng)得法可得壽”的總論點，提出了以下幾個觀點：

一、形神兼養(yǎng)，重在養(yǎng)神。他指出，精神對人體的影響是巨大的，只有人的精神康健，人格健全，才能夠形成好的“形”，內(nèi)在的“神”作為外化的“行”的根本，具有決定性作用。嵇康就此抓住了養(yǎng)生的根本，以神為主，兼而養(yǎng)形。

二、嵇康強調(diào)，如果不注重養(yǎng)生，肆意妄為，縱欲張狂，不尊重身體應(yīng)該具有的調(diào)和環(huán)境，那么，便無法做到“養(yǎng)身”，沒有養(yǎng)身的基礎(chǔ)，更不必談養(yǎng)心的達成。如果長久如此，人的身體并非草木與石，怎能經(jīng)受長期內(nèi)外消磨，必不能長命快活。

三、嵇康還告誡養(yǎng)生者要有信心，養(yǎng)生須長期堅持方能有所成效，若三心二意，不持之以恒，也難有所成，不僅如此，須得又一人作為榜樣，才好時時效仿，也是自我監(jiān)督一種方式，如此便可“與羨門比壽，與王喬爭年”。

道家思想崇尚“無為而治”，認為“無為而無不為”，所謂“無為”，就是讓萬事萬物依照自然的順序發(fā)展，不對其進行人為的干涉，“任自然”與之相同，任由事物自行發(fā)展，尊重自然的本質(zhì)與力量，簡而言之即是“順其自然”，不做過多的染指與改變。

嵇康也認為“道”是人生存的本源，認為人應(yīng)該順應(yīng)天性，即所謂的“道”，同時他也認為“無為而無不為”作為治國之道并無不可，反而因為順應(yīng)了自然，使國家發(fā)展得更加合乎天、地、人三者的共同發(fā)展趨勢，所以在糾正儒家“名教”思想的同時也提出順應(yīng)自然的“任自然”說法，而“任自然”的出現(xiàn)則是要以“越名教”為基礎(chǔ)的。

（三）對莊子“養(yǎng)生”思想的“傳”與“承”

黃老之學(xué)經(jīng)歷了東漢末年的大動亂，社會形態(tài)在急速變化之后，人們仿佛找到了精神的寄托之處，道家學(xué)說重新活躍起來，這得益于老莊思想簡約自然的特點。經(jīng)歷了兩漢經(jīng)學(xué)浩浩激蕩后，此時的魏晉士人已處于身心俱疲的狀態(tài)，急需在精神上尋找慰藉，而老莊哲學(xué)應(yīng)運而生，成為魏晉士人疲憊精神的的休憩港灣。

當此時，以老莊哲學(xué)為內(nèi)在核心的魏晉玄學(xué)因勢而起。在玄學(xué)眾多流派中，以何晏、王弼為代表的貴無派和以嵇康、阮籍為代表的重自然派具有較大影響力，嵇康以莊子為思想向?qū)?，在汲取莊子無為思想的同時也領(lǐng)略他飄逸曠達的精神境界，從而培養(yǎng)自己的文學(xué)思想及藝術(shù)氣質(zhì)。

老莊哲學(xué)雖將戰(zhàn)亂、病禍、生命的短暫看得十分曠達，但從他們都極注重養(yǎng)生來看，對“生”的眷戀與渴望依舊是永恒不變的命題。嵇康《養(yǎng)生論》中認為“理”就是“修性以保神，安心以全身”，他的養(yǎng)生理論加入了莊子許多重要思想，可謂一脈相承，莊子闡述了養(yǎng)生重在“緣督以為經(jīng)”，即順其自然，不受心靈的桎梏與羈絆。莊子認為，私欲是與人的自然發(fā)展相悖的，人只有拋棄私欲，或者較少私欲，才能達到心靈的純凈。

嵇康對于莊子的思想繼承了其對本心的放縱，他所提倡的并未同老子一樣是完全的“道”與“無為”，還有學(xué)者認為嵇康思想看似與黃老之學(xué)順承，實則是披著“自然”外衣的禮法制約，更是對儒家思想的傳承與弘揚。針對“越名教而任自然”思想，雖然有相當部分內(nèi)容源自儒家學(xué)說，但究其根本，是對當時儒家思想禁錮與束縛的割裂，更多的保留了道家及老莊思想中對于尚真尚簡、返璞歸真的向往，以及對禮教束縛人性的反對與斥咄。單純說是對儒家思想的繼承與發(fā)展未免有片面之嫌。