利奧波德與大地倫理

2021-01-28 04:34:38黃晶張望

國際人才交流 2021年1期

文/黃晶張望

現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動一般認(rèn)為是20世紀(jì)60年代由蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》發(fā)表所引發(fā)的，之后一系列反映對人與環(huán)境關(guān)系的思考的重要報告和事件相繼涌現(xiàn)，在全世界范圍內(nèi)形成了基本共識并至今記憶猶新：70年代羅馬俱樂部的著名報告《增長的極限》、80年代世界自然保護(hù)聯(lián)盟和布倫特蘭的報告、90年代聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會等。而在這之前已經(jīng)有大量的研究和認(rèn)知的進(jìn)展和積淀，這些工作為現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動產(chǎn)生或稱爆發(fā)提供了思想準(zhǔn)備和認(rèn)識積淀，奧爾多·利奧波德就是其中有重要貢獻(xiàn)并確立學(xué)術(shù)地位的一位，他的著作《沙鄉(xiāng)》及其大地倫理思想被認(rèn)為是美國自然資源保護(hù)和野生動植物生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典，利奧波德以美國當(dāng)時面臨的環(huán)境問題為分析目標(biāo)，運(yùn)用生態(tài)學(xué)知識分析探索并呼吁人與自然之間需要建立一種倫理關(guān)懷的關(guān)系，構(gòu)建了以土地倫理為核心的生態(tài)思想和意識，成為與亨利·梭羅（1817—1862）及約翰·繆爾（1838—1914）齊名的環(huán)保先哲。

《沙鄉(xiāng)年鑒》奧爾多·利奧波德著中國畫報出版社2016年3月出版

從“保護(hù)是為了利用”轉(zhuǎn)向“生態(tài)思維方式”

1887年11月1日，奧爾多·利奧波德出生在美國艾奧瓦州柏林頓市的一個普通家庭。利奧波德于1905年就讀于耶魯大學(xué)謝菲爾德學(xué)院，在那里接受了經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)；1906年成為耶魯大學(xué)林學(xué)院林業(yè)專業(yè)的研究生。該學(xué)院成立于1900年，由吉福德·平肖（1865—1946）家族資助，平肖為該院第一任院長。平肖是一位林學(xué)家，也是自然資源保護(hù)學(xué)家，曾任美國林業(yè)部第一任部長，他支持實(shí)行森林保護(hù)政策和控制使用森林資源，主張“可以根據(jù)大多數(shù)人的利益及長遠(yuǎn)利益，對自然進(jìn)行有計(jì)劃的開發(fā)和合理利用，取得全體國民的最大經(jīng)濟(jì)利益”。利奧波德學(xué)生時期受這種功利性保護(hù)主義思想的影響，接受“保護(hù)是為了利用”的觀點(diǎn)，是資源保護(hù)運(yùn)動的積極參與者。

1909年，獲得林業(yè)碩士學(xué)位后，利奧波德進(jìn)入亞利桑那州林業(yè)局工作，成為聯(lián)邦林業(yè)局亞利桑那白山的林務(wù)官。1912年，利奧波德成為新墨西哥州北部卡森國家森林局的監(jiān)察官。1919年，他晉升為西南部國家森林管理局局長。在這個時期，利奧波德注意到西南部地區(qū)的土壤侵蝕問題，他發(fā)現(xiàn)布魯河兩岸90%的可耕地被水沖蝕了。他認(rèn)為土壤侵蝕不能簡單地歸結(jié)為自然變化的結(jié)果，人類的行為及對土地不明智的使用也是重要的原因。他從森林保護(hù)和土地管理等工作經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)土地資源的管理必須以土地的生態(tài)為基礎(chǔ)，1940年他在給平肖的一封信中回顧了自己整個林業(yè)管理工作的歷程，自述了1920年起他思想的轉(zhuǎn)變，逐漸由所謂“追求長遠(yuǎn)的最大的利益”轉(zhuǎn)向開始考慮生物群落整體的保護(hù)。利奧波德在林業(yè)部門工作的這一時期，正是美國資本主義加速發(fā)展時期，生產(chǎn)力的空前提高和對自然資源的迫切需求導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境被過度破壞，也為接踵而至的經(jīng)濟(jì)危機(jī)埋下了隱患。他開始反思土地管理和林業(yè)管理的政策，逐漸改變了原先接受的為追求經(jīng)濟(jì)效益而保護(hù)自然的觀念，轉(zhuǎn)向“生態(tài)思維方式”。

1924年，利奧波德受林業(yè)部的調(diào)遣，赴威斯康星州的麥迪遜市擔(dān)任林業(yè)部林產(chǎn)品實(shí)驗(yàn)室副主任。后來他回憶，由于自己更愿意把注意力集中到研究人與土地的關(guān)系上，而林業(yè)部門當(dāng)時是一個“只關(guān)注林業(yè)產(chǎn)業(yè)化”的地方，他無法認(rèn)同林業(yè)部門完全從經(jīng)濟(jì)利益角度出發(fā)的林業(yè)管理思路。因此，利奧波德在那里的工作并不順利，經(jīng)常感到沮喪，并最終于1928年離開了林業(yè)部。

從林業(yè)管理轉(zhuǎn)向野生動物管理

離開林業(yè)部門的利奧波德并沒有離開大自然，他把注意力從對植物的研究與管理轉(zhuǎn)移到了對動物的研究上。受一家狩獵研究所的邀請和資助，利奧波德對美國中西部及北部地區(qū)的獵物狀況進(jìn)行考察，在考察的9個州中，他進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)人類對自然的破壞有增無減而且愈演愈烈，注意到人類行為與自然環(huán)境之間以及大自然內(nèi)部的各種聯(lián)系。1933年他根據(jù)自己的觀察和研究出版了《野生動物管理》，這部集專業(yè)知識與技術(shù)手冊于一體的著作介紹了管理和恢復(fù)野生動物數(shù)量的基本方法，吸收融合了林學(xué)、農(nóng)學(xué)、動物學(xué)、生態(tài)學(xué)、教育和信息學(xué)等多個領(lǐng)域的知識，形成了當(dāng)時一門新興的學(xué)科，威斯康星大學(xué)因此設(shè)立了新的系科——野生動物管理系，并聘任利奧波德為該系第一位野生動物管理學(xué)教授。作為這門學(xué)科的創(chuàng)始人，他被譽(yù)為“美國野生動植物管理專業(yè)之父”。

與其他新興學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展一樣，利奧波德的野生動植物研究與管理思想也經(jīng)歷了一個認(rèn)識上漸進(jìn)和深化的過程。在從林業(yè)管理轉(zhuǎn)向野生動物管理的前期研究與實(shí)踐中，利奧波德提出要保護(hù)和發(fā)展“有用”的動物，并消滅“無用”的動物。他曾經(jīng)說：“那時我很年輕，而且正是在不動扳機(jī)就手癢的時期，總認(rèn)為狼越少，鹿就越多。因此，沒有狼的地方就是獵人的天堂?！边@反映出利奧波德早期樸素和實(shí)用的野生動物價值觀，也就是以經(jīng)濟(jì)價值的評價標(biāo)準(zhǔn)來衡量動物的“有用”和“無用”，是從自利的功利主義角度出發(fā)形成的評價標(biāo)準(zhǔn)，忽視了動物種群在自然界中的地位和作用。在后來的研究與工作過程中，兩件事情改變了利奧波德的研究觀念并影響了他的職業(yè)生涯。一是他目睹了美國西部地區(qū)的嚴(yán)重水土流失現(xiàn)象。這使他意識到不明智地利用土地所帶來的嚴(yán)重后果，土地不僅提供了豐富資源和價值，更重要的是與水、動物和植物各要素息息相關(guān)，土地的破壞意味著其他要素也會受到嚴(yán)重影響；二是他在一次野外狩獵時看到了一只垂死的老狼眼中閃爍出的綠光，利奧波德寫道：“我毫不懷疑，那信念是從我親眼看見一只狼死去時開始產(chǎn)生的。當(dāng)時我認(rèn)為，狼的減少會讓鹿增多，然而看到老狼眼中那漸漸消失的綠色火焰后，我才意識到，無論是狼，還是大山，都不會認(rèn)同我的那種想法?！庇羞^幾次類似的經(jīng)歷后，利奧波德在一篇名為《環(huán)河》的文章中寫道：“生態(tài)保護(hù)是一種人與自然間的和諧狀態(tài)，土地意味著陸地表面、地上和地下范圍內(nèi)一切事物，與大地的和諧就像跟朋友的和諧一樣，你不能因?yàn)檎湟曀挠沂侄车羲淖笫?，大地是一個活的有機(jī)體。”他期望引導(dǎo)人們從生態(tài)系統(tǒng)的層面理解生態(tài)保護(hù)的含義。隨著對大自然更多近距離的接觸和研究的逐步深入，利奧波德認(rèn)識到追求經(jīng)濟(jì)利益為目的的功利主義保護(hù)觀的明顯缺陷，由此逐漸形成了有機(jī)整體的生態(tài)保護(hù)觀。功利主義保護(hù)觀堅(jiān)持典型的人類中心立場，即從人自身利益出發(fā)，凌駕于一切非人類的自然之上，認(rèn)為人是自然的主宰，自然僅僅是可供人類利用和消費(fèi)的資源，人有權(quán)利根據(jù)自身的需要盡可能去消費(fèi)自然，比如狩獵、開墾土地。有機(jī)整體的生態(tài)保護(hù)觀堅(jiān)持生態(tài)中心立場，認(rèn)為人與自然界其他成員都屬于生態(tài)系統(tǒng)不可缺少的一部分，人類既要看到自然的工具性價值，也要承認(rèn)自然的內(nèi)在價值，并賦予自然以永續(xù)平等生存的權(quán)利，與自然共存共榮。

利奧波德在1939年《土地的生物視圖》一文中闡述了他的“土地金字塔”的生態(tài)模型。在他看來，“土地金字塔”是由生物和無機(jī)物組成的“高度組織化的結(jié)構(gòu)”。其中土壤形成了底層，往上依次是植物層、昆蟲層、鳥類與嚙齒動物層，最上層由大型食肉動物組成，從而形成大地有機(jī)體。他倡導(dǎo)人們保護(hù)生物共同體的結(jié)構(gòu)復(fù)雜性以及支撐這種基于復(fù)雜性的生物多樣性。利奧波德的林業(yè)專業(yè)背景、林業(yè)管理和野生動物管理工作經(jīng)驗(yàn)，為他形成“大地有機(jī)體觀念”的雛形奠定了基礎(chǔ)。

“荒野協(xié)會”與《沙鄉(xiāng)》

以約翰·繆爾為首倡導(dǎo)的自然保護(hù)主義積極推崇荒野精神、其審美價值以及其他生物價值。受繆爾的影響，利奧波德萌生了創(chuàng)建“荒野協(xié)會”的想法，對荒野保護(hù)的探索和研究成為利奧波德生態(tài)整體主義思想實(shí)踐的開端。1935年，他與植物學(xué)家羅伯特·馬歇爾等人組建了“荒野協(xié)會”并創(chuàng)辦了《今日荒野》雜志，共同致力于保護(hù)荒野中的自然生命和維持荒野的原生態(tài)美?；囊皡f(xié)會是美國一個全國性的非營利的保護(hù)公共土地的非政府組織?；囊皡f(xié)會建立的過程中，利奧波德和羅伯特·馬歇爾、本頓·麥凱等幾位創(chuàng)始人起到了關(guān)鍵作用，他們對荒野土地的保護(hù)思想也影響了如霍華德·扎尼澤等一批積極支持者。扎尼澤后來于1945年擔(dān)任荒野協(xié)會主席，成為荒野運(yùn)動的熱情推動者。他領(lǐng)導(dǎo)荒野協(xié)會不斷發(fā)展壯大，并通過不懈的努力促成美國國會于1964年通過建立國家荒野保護(hù)體系的提案，總統(tǒng)林登·約翰遜簽署了《荒野法》，該法將美國荒野納入法律的保護(hù)之下，建立了永久保護(hù)美國荒野土地的荒野保護(hù)體系，開啟了美國荒野保護(hù)歷史的新篇章。利奧波德曾說：“了解荒野的文化價值的能力，歸結(jié)起來，是理智上的一個謙卑問題……只有那些懂得為什么人們未曾觸動過的荒野賦予了人類事業(yè)以內(nèi)涵和意義的人，才是真正的學(xué)者。”由于利奧波德等人的大力推動，荒野協(xié)會的影響與日俱增，成為美國十大環(huán)保組織之一。

在創(chuàng)建荒野協(xié)會的初期，利奧波德在巴拉布市威斯康星河畔一個名為沙鄉(xiāng)的地方購買了一塊廢棄的農(nóng)場。在農(nóng)場上面的小木屋周圍，他的一家人種了數(shù)千棵松樹并嘗試恢復(fù)草原景觀狀態(tài)。通過記錄動植物的變化，利奧波德獲得了大量珍貴的第一手信息。在這里利奧波德把自己的想法付諸行動，他親自設(shè)計(jì)并開展實(shí)驗(yàn)，試圖構(gòu)建一個具有生物多樣性、環(huán)境健康、符合美學(xué)意義的生態(tài)區(qū)域，以彌補(bǔ)和修復(fù)由于利用不當(dāng)造成的土地退化。也正是在這段時間，利奧波德構(gòu)思并完成了其最有影響力的著作《沙鄉(xiāng)》中的許多篇章?！渡赤l(xiāng)》一書自1941年起形成初稿，直至1948年4月牛津大學(xué)出版社才決定出版該著作。然而不幸的是，幾天后利奧波德鄰居的農(nóng)場發(fā)生了一場火災(zāi)，他在奔赴火場救災(zāi)的路上，因?yàn)樾呐K病猝發(fā)而與世長辭，最終《沙鄉(xiāng)》由牛津大學(xué)出版社于1949年首次出版。當(dāng)時正值戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇時期，人們開發(fā)利用自然資源的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對生態(tài)保護(hù)的關(guān)注，這本書的出版在當(dāng)時并沒有引起很大的反響。直到20世紀(jì)60年代，人們才逐漸注意到了早已存在的《沙鄉(xiāng)》，而這部著作現(xiàn)在已成為環(huán)境保護(hù)的綠色經(jīng)典著作，受到越來越多的讀者喜愛，曾被美國紐約公共圖書館評為“20世紀(jì)自然寫作領(lǐng)域十大好書之一”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，此書已被翻譯成14種語言，印刷了200萬多冊。

《沙鄉(xiāng)》描述了利奧波德在威斯康星河畔農(nóng)場看到和所做的事情：農(nóng)場四周的四季景色，他為恢復(fù)沙鄉(xiāng)生態(tài)所做的工作。這些文字按12個月份順序依次排列，構(gòu)成了沙鄉(xiāng)的“年度”記錄。此書的中文譯名通常被譯為《沙鄉(xiāng)年鑒》，事實(shí)上，年鑒通常是以記述年度事物及其發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容的資料性工具書，匯輯一年內(nèi)的重要時事、文獻(xiàn)和統(tǒng)計(jì)資料，按年度連續(xù)出版。但《沙鄉(xiāng)》并不是沙鄉(xiāng)的歷史匯編，而是利奧波德通過很多年的觀察和經(jīng)歷，將沙鄉(xiāng)各種自然現(xiàn)象和有趣的事情記錄下來，并且通過12個月份順序依次排列，構(gòu)成了“一個完整的沙鄉(xiāng)年記”。這部著作還記錄了利奧波德的科學(xué)研究生涯、他與大地的親密關(guān)系、他的生態(tài)觀念的轉(zhuǎn)變背景、土地變化的情況等，并從美學(xué)、文化以及倫理的角度闡述了人與自然的關(guān)系、人與土地的關(guān)系。因此書名譯為《沙鄉(xiāng)》更為妥當(dāng)。

開放的大地倫理思想：謙恭和善良

《沙鄉(xiāng)》是利奧波德對大自然與土地和人類與土地之間關(guān)系的觀察和綜合思考的結(jié)晶。他倡導(dǎo)了一種開放的大地倫理思想，以謙恭和善良去對待土地。在書的最后結(jié)論部分，他提出，土地的倫理范疇包含土壤、水、植物和動物，以及大地上存在的一切，呼吁人們放棄征服者的角色，對每一個倫理范疇內(nèi)的要素給予尊重，把它們當(dāng)作跟自己一樣的平等成員。利奧波德的大地倫理思想的原創(chuàng)性內(nèi)容就是提出了整體主義的大地倫理原則：“一件事情，當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時，它就是正確的；反之，它就是錯誤的?！?/p>

利奧波德在《沙鄉(xiāng)》中提出的生態(tài)整體主義思想的基本價值準(zhǔn)則在哲學(xué)界引起了關(guān)注和討論。利奧波德強(qiáng)調(diào)生物個體的權(quán)利，但是，把個體主義概念作為生態(tài)倫理學(xué)的基礎(chǔ)是有困難的。他將目光由關(guān)注個體生物轉(zhuǎn)到關(guān)注整體如物種、種群或生態(tài)系統(tǒng)上，強(qiáng)調(diào)非中心化的生態(tài)整體價值，全面闡述了生態(tài)整體主義的思想。但是后來遭到一些反對者的攻擊，動物權(quán)利論者湯姆·雷根認(rèn)為大地倫理學(xué)“明顯地包含了這樣一種前景：為了生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗，個體的犧牲是給更大的生物共同體的‘善’，我們很難為個體權(quán)利的觀念找到一個恰當(dāng)?shù)奈恢谩w主義給我們提供的是對環(huán)境的一種法西斯主義式的理解”。他擔(dān)心這樣一種整體主義會像“國家至上主義”那樣否定個人的尊嚴(yán)和自由等理念，會導(dǎo)致“環(huán)境法西斯主義”。湯姆·雷根的思想也正是個體主義環(huán)境倫理學(xué)派的代表。實(shí)際上，如果我們能夠辯證地理解主體與客體、個體與整體的關(guān)系，并且意識到在人類之上還有無限的大自然，便可更好地理解生態(tài)整體主義立場，而不走向人為地偏見或誤解。美國當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)家貝爾德·克利考特對大地倫理具有爭議性的相關(guān)問題進(jìn)行了研究，寫了大量論證利奧波德大地倫理的文章，為其整體主義價值觀進(jìn)行辯護(hù)，使大地倫理的思想得到進(jìn)一步完善和擴(kuò)展。

大地倫理思想試圖轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗Υ恋氐膽B(tài)度，真正能夠平等地對待大地上的所有物種。而今天我們秉持的可持續(xù)發(fā)展觀所倡導(dǎo)的是生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)性，在承認(rèn)自然價值的前提下協(xié)調(diào)解決兩類根本矛盾，即人與人之間社會關(guān)系的矛盾和人與自然之間生態(tài)關(guān)系的矛盾?；馊伺c自然的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)關(guān)系的協(xié)調(diào)，需要人類樹立正確的自然價值觀，尤其是關(guān)于如何公平公正地分配自然價值，從而不危及代際和代內(nèi)的利益。大地倫理強(qiáng)調(diào)自然界有機(jī)體的整體性、協(xié)調(diào)性、復(fù)雜性和審美價值，喚醒人們對土地的熱愛和尊敬，求得人類與自然的和諧共存，大地倫理的原則于1990年被寫進(jìn)美國林業(yè)工作者的倫理規(guī)范中。

利奧波德的精神遺產(chǎn)“隨處可見”

利奧波德的家庭人才輩出，他的五個兒女也全部從事自然資源或生態(tài)保護(hù)研究，其中三位還當(dāng)選為美國國家科學(xué)院院士。利奧波德在西南地區(qū)的美國林業(yè)局工作時遇到了他的妻子埃斯特拉·伯格雷，并于1912年結(jié)婚。婚后他們育有五個孩子，大兒子斯塔克·利奧波德是野生動物生物學(xué)家，二兒子盧納·利奧波德是河流地質(zhì)專家，小女兒伊·利奧波德是植物和生態(tài)學(xué)家，都當(dāng)選為美國國家科學(xué)院院士；大女兒妮娜·利奧波德是生態(tài)保護(hù)學(xué)家，三兒子卡爾·利奧波德是植物學(xué)家，也都在學(xué)術(shù)上取得了杰出的研究成果。

利奧波德的后代繼承了大地倫理思想，1982年，利奧波德的五個孩子利用利奧波德的遺產(chǎn)組織創(chuàng)辦了利奧波德基金會，這是一個非營利性的環(huán)保組織，以位于美國威斯康星州的巴拉布市的利奧波德遺產(chǎn)中心為基礎(chǔ)，致力于宣傳利奧波德的大地倫理思想、激發(fā)人與自然之間的道德關(guān)系。同時，基金會還保有利奧波德原來居住的小木屋及其周圍大概有300英畝土地的農(nóng)場。此外，利奧波德基金會還有1800英畝的紀(jì)念利奧波德自然保護(hù)區(qū)，這里成為傳授可持續(xù)土地管理方法的教育基地。利奧波德基金會提出的使命是把土地倫理的觀念融入社會結(jié)構(gòu)中去，提高人們對土地健康的理解，強(qiáng)化對土地的管理職責(zé)，培養(yǎng)土地和資源保護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)者。2007年，利奧波德紀(jì)念館向公眾開放，其建筑的設(shè)計(jì)和建造達(dá)到了“綠色”的最高標(biāo)準(zhǔn)，能耗比同等規(guī)模的典型建筑少70%，利奧波德紀(jì)念館的建造體現(xiàn)了他的大地倫理思想，同時也是一個低碳排放的樣板，紀(jì)念館通過了當(dāng)年美國綠色建筑金級認(rèn)證（LEED）的評估，被LEED認(rèn)證為“碳中和建筑”。