趙 暢 馬其南

（遼寧中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧 沈陽 110847）

早在一百多年前，馬克思就揭示了人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的事實。在全球化遭遇逆流的今天，深入分析世界歷史理論闡釋的資本主義社會的發(fā)展規(guī)律，以及人類社會的發(fā)展趨勢，對于我們深刻認(rèn)識世界百年未有之大變局，準(zhǔn)確把握構(gòu)建人類命運共同體思想為解決全球問題貢獻(xiàn)的中國智慧，具有十分重要的意義。

一、揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的世界歷史理論

在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思就已經(jīng)基本形成了其獨特的世界歷史理論。馬克思的“世界歷史”不是一般意義上的世界歷史，而是一個特定的概念，特指16 世紀(jì)人類進(jìn)入資本主義社會以來，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級在全世界范圍內(nèi)開辟原料供應(yīng)地和商品傾銷地，人類歷史開始由地域史向世界史轉(zhuǎn)變。世界歷史理論是馬克思主義理論非常重要的一個學(xué)說，特別是在今天全球化成為不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流的背景下，更是凸顯了馬克思世界歷史理論驚人的洞察力。

（一）世界歷史形成的原因是現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)

世界歷史的思想最初是由黑格爾提出來的，但是黑格爾將世界歷史的形成和發(fā)展歸結(jié)為“絕對精神”的神秘作用。與黑格爾不同，馬克思認(rèn)為，世界歷史由現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)決定的，而不是精神和意識的作用。馬克思的這一結(jié)論是與他對資本主義社會的深入剖析密切相關(guān)的。人類進(jìn)入資本主義社會以來，資產(chǎn)階級為了追逐利潤，奔走于全世界，使人們建立起普遍的交往。消滅以往各國自然孤立的狀態(tài)，“使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界”[1](P67)。因此，世界歷史的形成，根本不是“絕對精神”的神秘作用，而就在于現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)。也就是說，資本主義的生產(chǎn)方式促使人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化，資產(chǎn)階級開辟了人類社會進(jìn)入世界歷史的嶄新時代。

（二）世界歷史著眼于全人類的歷史

在世界歷史的視野上，與黑格爾的“日耳曼”中心論不同，馬克思著眼于全人類。在馬克思看來，在資本主義社會以前，人類社會處于相對封閉的狀態(tài)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系建立以后，資產(chǎn)階級奔走于全世界，促使各民族在交往中互相影響、互相滲透，最終走上相同或相近的發(fā)展道路。同時，世界歷史的形成為未來社會奠定了基礎(chǔ)。馬克思終身為之奮斗的全人類解放和共產(chǎn)主義事業(yè)不是地域性的，而是全人類的。世界歷史的形成為全人類的解放事業(yè)準(zhǔn)備了歷史前提。同時，在馬克思看來，世界歷史不是某一個國家或民族單獨推動的，而是世界范圍內(nèi)一系列的資產(chǎn)階級革命共同推動的，而某一國家資產(chǎn)階級革命的發(fā)生，也是世界體系相互作用的結(jié)果。馬克思曾指出，“1648 年革命和1789 年革命，并不是英國的革命和法國的革命……這兩次革命不僅反映了他們發(fā)生的地區(qū)即英法兩國的要求，而且在更大程度上反映了當(dāng)時整個世界的要求”[1](P318)。

（三）世界歷史是“一”與“多”的統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為，隨著歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，許多東方國家受到西歐國家的沖擊，將會走上資本主義道路。但是馬克思并不認(rèn)為，所有國家的發(fā)展都要遵循相同的發(fā)展方式。隨著國家與民族之間的交往沖破狹隘的地域界限而走向廣泛的世界交往，每個國家作為世界體系的一部分，其發(fā)展過程必然受到世界體系的影響，在世界體系的框架下參照世界歷史的發(fā)展來規(guī)劃本國的發(fā)展，學(xué)習(xí)借鑒別國的經(jīng)驗。因此馬克思曾指出，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”[2](P8)。當(dāng)然，這種“未來的景象”，不是照搬別國模式，而是在這種“景象”中尋找適合自己的發(fā)展方式和道路。例如，馬克思針對俄國提出的“跨越卡夫丁峽谷”問題，也是在歷史轉(zhuǎn)變成世界歷史的條件下提出來的，也就是說，世界歷史的形成是俄國可以實現(xiàn)跨越的必要條件。

（四）資產(chǎn)階級開辟了世界市場，使人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變

國際性是資本主義生產(chǎn)方式最突出的特征。由于國內(nèi)市場的狹小限制了資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地”[1](P276)。為了追求利潤，資產(chǎn)階級的真實任務(wù)就是在世界范圍內(nèi)建立世界市場，并且以世界市場為基礎(chǔ)進(jìn)行資本主義生產(chǎn)。正是通過開放世界市場和世界歷史，資產(chǎn)階級建立了以國際分工為基礎(chǔ)的世界資本主義商品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)體系，形成了世界市場。世界市場的擴(kuò)大有兩個后果:一方面，它開創(chuàng)了世界歷史上的一個新時代，過去世界各國的自然隔離被消除，使每一個文明國家和這些國家的每一個人的需要都依賴整個世界?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[1](P277)。同時，這種依賴關(guān)系在一定程度上也為無產(chǎn)階級的解放，特別是為無產(chǎn)階級的國際聯(lián)盟，創(chuàng)造了有利條件。因為無產(chǎn)階級是伴隨著資本主義大工業(yè)而出現(xiàn)的，共產(chǎn)主義事業(yè)也只有在世界范圍內(nèi)才有可能實現(xiàn)。另一方面，世界市場的開拓促使資本主義國家到處建立自己的殖民地，依靠對殖民地人民的剝削和掠奪不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，積累資金，通過這種野蠻的方式完成了資本的原始積累。資本主義國家對殖民地和半殖民地的剝削和奴役，給殖民地半殖民地人民帶來了深重的災(zāi)難，殖民地和半殖民地國家被剝奪了大量的資源和勞動力，進(jìn)一步造成了這些國家的貧窮和落后。因此在考察資本主義國家發(fā)達(dá)和落后國家不發(fā)達(dá)的原因時，殖民制度是一個不容忽視的重要因素。

二、世界歷史理論揭示了資本主義世界交往方式的固有矛盾

馬克思的世界歷史理論揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，其深刻指出，資產(chǎn)階級在利益的驅(qū)使下，客觀上推動人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，與此同時，為了在世界范圍內(nèi)獲得資源，他們按照自己的方式構(gòu)建了以西方為主導(dǎo)的世界交往方式。這種交往方式雖然為資本主義的全球擴(kuò)張披上了“文明”的外衣，但是并未改變世界歷史理論揭示的資本主義世界交往方式的固有矛盾，處處彰顯資本主義國家的霸權(quán)主義實質(zhì)。

（一）經(jīng)濟(jì)全球化，是資本推動世界歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)

資本全球擴(kuò)張的最初形式，是野蠻的殖民主義侵略。世界市場的開拓促使資本主義國家到處建立自己的殖民地，依靠對殖民地的剝削擴(kuò)大生產(chǎn)，積累資金，實現(xiàn)了資本的原始積累?！霸跉W洲以外直接靠掠奪、奴役和殺人越貨而奪得的財寶，源源流入宗主國，在這里轉(zhuǎn)化為資本?！盵2](P822)二戰(zhàn)之后，舊的殖民主義體系全面瓦解，新的霸權(quán)主義的世界秩序隨之建立。在這種秩序下，資本主義在全球范圍內(nèi)掠奪資源的目的并沒有改變，只不過采用了更為隱蔽的方式和手段。他們不再通過侵略擴(kuò)張來占領(lǐng)別國土地、掠奪資源，而是通過資本輸出、直接利用落后國家的資源和廉價勞動力、控制國際金融體系等方式攫取高額利潤。

（二）政治滲透和文化擴(kuò)張，是資本推動世界歷史進(jìn)程的必然要求

當(dāng)資本在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張的時候，為了使其擴(kuò)張行為披上“文明”的外衣，資產(chǎn)階級炮制了一整套話語體系為其服務(wù)。在殖民主義時代，他們宣稱“弱肉強(qiáng)食、適者生存”的社會達(dá)爾文主義;在霸權(quán)主義時代，他們的理論基礎(chǔ)變成了精心包裝的“普世價值”，打著“民主、自由、人權(quán)”的幌子，大肆干涉別國內(nèi)政。在世界范圍內(nèi)，他們用所謂的“普世價值”剪裁不同國家的發(fā)展實際，將資本主義道路宣揚成實現(xiàn)發(fā)展的唯一道路，對別國的發(fā)展道路和發(fā)展實踐說三道四，指手畫腳。從當(dāng)年對蘇聯(lián)的意識形態(tài)滲透，到當(dāng)今對中國發(fā)展的百般遏制與圍堵，不外乎是通過政治滲透與文化擴(kuò)張，來為其霸權(quán)利益服務(wù)。

（三）維護(hù)自身利益，是資本主義交往方式的本質(zhì)屬性

通過馬克思的世界歷史理論，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然“威斯特伐利亞體系”確立了平等、協(xié)商的原則，但實際上資本主義所確立的國際交往方式依然是為維護(hù)自身利益不擇手段的霸權(quán)主義原則，這是資本主義交往方式的本質(zhì)屬性。在政治上，他們奉行強(qiáng)權(quán)主義，對別國內(nèi)政橫加干涉，通過顏色革命甚至武力顛覆別國政權(quán);經(jīng)濟(jì)上，奉行單邊主義、零和博弈，動輒實施經(jīng)濟(jì)制裁;安全上，奉行冷戰(zhàn)思維，動輒訴諸武力;文化上，奉行文化霸權(quán)，以意識形態(tài)滲透和顏色革命為其霸權(quán)利益開拓道路;生態(tài)上，在全球范圍攫取資源，卻不承擔(dān)相應(yīng)的環(huán)境保護(hù)的責(zé)任與義務(wù)。當(dāng)國際規(guī)則符合其霸權(quán)利益時，他們詡之以“文明”，當(dāng)國際規(guī)則無法滿足其霸權(quán)利益時，他們就立刻將其還原為“野蠻”，正所謂合則用之，不合則棄之。資本主義的交往方式給人類社會帶來了災(zāi)難性的后果，隨著時代的發(fā)展，以及各種全球性問題的不斷困擾，人類社會期待用一種新的理念構(gòu)建新型的國際關(guān)系。

三、構(gòu)建人類命運共同體：在世界歷史理論基礎(chǔ)上對資本主義交往方式的超越

馬克思的世界歷史理論揭示了資本主義交往方式的固有矛盾，深刻闡明了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的趨勢。但不可否認(rèn)，當(dāng)今時代資本主義和社會主義兩種社會制度長期共存的客觀事實短期內(nèi)不會發(fā)生改變。構(gòu)建人類命運共同體思想在馬克思世界歷史理論的基礎(chǔ)上，立足不同社會制度長期共存的客觀事實，面對人類社會發(fā)展正在經(jīng)歷的嚴(yán)峻考驗，超越現(xiàn)存的資本主義交往方式的固有矛盾，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。習(xí)近平指出:“要跟上時代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入21 世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi)。”[3](P354)“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！盵3](P272)

（一）習(xí)近平在繼承世界歷史理論的基礎(chǔ)上對全球化進(jìn)程的整體把握

1.當(dāng)今世界已經(jīng)日益發(fā)展成休戚相關(guān)、命運與共的命運共同體

馬克思的世界歷史理論不僅揭示了資產(chǎn)階級推動人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的事實，而且深刻揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，并且科學(xué)預(yù)測了人類社會的發(fā)展趨勢。馬克思指出，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類必將建立“自由人的聯(lián)合體”，資本主義社會必將被共產(chǎn)主義社會所取代。黨的十八大以來，習(xí)近平深刻把握了當(dāng)今世界各國交往的特征，他指出:“隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化不斷發(fā)展，各國利益交融、興衰相伴、安危與共，形成了你中有我、我中有你的命運共同體。面對復(fù)雜多變的國際形勢和嚴(yán)峻突出的全球性問題，各國人民需要加強(qiáng)友好交流，攜手合作，同舟共濟(jì)?！盵4]

2. 推進(jìn)全球治理體系變革成為人類社會發(fā)展的客觀需要

馬克思的世界歷史理論深刻指出，資本的全球擴(kuò)張是世界歷史形成的直接動因。因此，無論是殖民主義時代的血腥掠奪，還是二戰(zhàn)后的霸權(quán)主義，資本主義的交往方式都是建立在大小國家不平等的基礎(chǔ)上的。西方國家通過各種手段在世界范圍內(nèi)強(qiáng)行推廣資本主義生產(chǎn)方式，給世界和平與發(fā)展造成了巨大的阻礙。進(jìn)入21 世紀(jì)以來，國際形勢發(fā)生了廣泛而深刻的變化，世界處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期。一方面，西方發(fā)達(dá)國家竭力維護(hù)其霸權(quán)利益，另一方面，新興國家不斷崛起，希望能夠平等參與全球治理。與此同時，越來越多的國際問題超出了主權(quán)國家的能力范圍，特別是新冠肺炎疫情的全球蔓延，更是向人類社會提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。黨的十八大以來，習(xí)近平面對“世界怎么了？我們怎么辦？”的時代課題，提出推動“國際關(guān)系民主化，不能搞‘一國獨霸’或‘幾方共治’。世界命運應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享”[5]，反映了中國和世界各國人民的普遍呼聲和共同心愿。

3. 共同的價值理念是構(gòu)建人類命運共同體的思想基礎(chǔ)

馬克思的世界歷史理論揭示資本主義推動人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程，不僅在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，也在精神生產(chǎn)領(lǐng)域。為了在全球范圍內(nèi)維護(hù)霸權(quán)利益，資產(chǎn)階級確立了以抽象的“民主、自由、平等”為主要內(nèi)容的資產(chǎn)階級價值觀，并將其描述成放之四海皆準(zhǔn)的“普世價值”，用以剪裁別國的發(fā)展實踐，干涉別國的發(fā)展道路和政治經(jīng)濟(jì)制度安排。西方國家的“普世價值”話語體系，不僅在本國范圍內(nèi)加劇了貧富分化，更在世界范圍內(nèi)導(dǎo)致了區(qū)域性的戰(zhàn)亂和動蕩，致使一些國家至今依然在忍受貧困和戰(zhàn)火的折磨。黨的十八大以來，習(xí)近平抨擊了“普世價值”的危害，他指出，“冷戰(zhàn)結(jié)束以來，在西方價值觀念鼓搗下，一些國家被折騰得不成樣子了，有的四分五裂，有的戰(zhàn)火紛飛，有的整天亂哄哄的。伊拉克、敘利亞、利比亞這些國家就是典型！”[6](P8-9)鑒于此，習(xí)近平提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”[7](P522)，并號召在全人類共同價值的基礎(chǔ)上，攜手共建人類命運共同體。

（二）構(gòu)建人類命運共同體思想的核心內(nèi)容

黨的十八大以來，習(xí)近平在不同場合多次闡釋人類命運共同體的理念。中國通過設(shè)立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，共建“一帶一路”等舉措扎實推進(jìn)構(gòu)建人類命運共同體。在此基礎(chǔ)上，逐步形成了科學(xué)完整、內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)的思想體系，其核心是“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”

1.堅持對話協(xié)商，建設(shè)一個持久和平的世界

人類歷史上曾經(jīng)飽受戰(zhàn)亂之苦，山河破碎、生靈涂炭。因此，要和平不要戰(zhàn)爭是世界各國人民真實而樸素的愿望。建設(shè)一個持久和平的世界，核心要義在于國與國之間要形成平等相待、互商互諒、互學(xué)互鑒的伙伴關(guān)系。平等相待，最重要的是主權(quán)平等。其“真諦在于國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，主權(quán)和尊嚴(yán)必須得到尊重，內(nèi)政不容干涉，都有權(quán)自主選擇社會制度和發(fā)展道路。”[5]通過對話協(xié)商來解決爭端，是對西方國家霸權(quán)主義、零和博弈交往方式的深刻省思，是在社會主義制度和資本主義制度長期共存的條件下，化解意識形態(tài)分歧，謀求不同制度國家和平共處的中國智慧。

2.堅持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界

國家安全是國家生存發(fā)展、人民幸福安康的首要前提。當(dāng)前，國際形勢動蕩復(fù)雜，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，安全的內(nèi)涵和外延都在進(jìn)一步拓展，同時人類越來越利益交融、安危與共。一國的安全不能建立在別國的不安全基礎(chǔ)上。習(xí)近平指出，“世上沒有絕對安全的世外桃源，一國的安全不能建立在別國的動蕩之上，他國的威脅也可能成為本國的挑戰(zhàn)。鄰居出了問題，不能光想著扎好自家籬笆，而應(yīng)該去幫一把。‘單則易折，眾則難摧。’各方應(yīng)該樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀。”[5]通過共建實現(xiàn)共享，是中國共產(chǎn)黨為解決全人類共同面臨的安全問題提出的新理念，既摒棄了冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊思維，也超越了馬克思世界歷史理論對資本主義野蠻性的批判，是深刻把握當(dāng)今世界發(fā)展大勢，解決國際爭端，共同應(yīng)對人類安全挑戰(zhàn)的中國智慧。

3.堅持合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界

經(jīng)濟(jì)全球化作為不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流，促進(jìn)了資本、技術(shù)、知識在全球范圍內(nèi)的優(yōu)化配置，為全球經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展提供了前所未有的物質(zhì)技術(shù)條件，給各國各地區(qū)提供了新的發(fā)展機(jī)遇。但不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)全球化作為一柄“雙刃劍”，加劇了全球范圍內(nèi)的貧富差距，發(fā)達(dá)國家處在全球產(chǎn)業(yè)鏈的頂端，攫取了更多的利益和資源，而發(fā)展中國家大多處在全球產(chǎn)業(yè)鏈的低端，靠著能源資源的消耗與廉價的勞動力，參與經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。習(xí)近平通過對經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的總體把握，為解決發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在全球化進(jìn)程中地位不對等的問題，提出了富有中國智慧的解決方案，旗幟鮮明地反對單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義，倡導(dǎo)合作共贏。他指出:“要維護(hù)世界貿(mào)易組織規(guī)則，支持開放、透明、包容、非歧視性的多邊貿(mào)易體制，構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟(jì)。如果搞貿(mào)易保護(hù)主義、畫地為牢，損人不利己?！盵5]中國通過落實“一帶一路”倡議，恪守和平合作、政治互信、互學(xué)互鑒、互利共贏理念，推動沿線國家共建共享“一帶一路”成果，為處在低迷狀態(tài)的世界經(jīng)濟(jì)注入了新的活力。

4.堅持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界

世界上不同的國家孕育了不同的文明，文明的多樣性是世界的基本特征。可是從工業(yè)革命開始，由于資本主義國家率先實現(xiàn)了現(xiàn)代化，因此資本主義道路一直被包裝為實現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一道路，資本主義文明也被包裝成“普世價值”在世界范圍內(nèi)大肆推銷。無論是亨廷頓的“文明沖突論”，還是福山的“歷史終結(jié)論”，無不充斥著文明優(yōu)越與文化霸權(quán)。文化霸權(quán)給人類帶來的不是幸福和安寧，而是沖突與動蕩。習(xí)近平在充分尊重文明多樣性的基礎(chǔ)上，積極倡導(dǎo)“和而不同、兼收并蓄”的文明交流，他指出:“不同歷史和國情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動力?！盵5]和而不同、兼收并蓄的文明觀是習(xí)近平在馬克思世界歷史理論的基礎(chǔ)上，對人類文明多樣性的充分肯定，既為解決文明沖突提供了全新方案，也為不同文化背景、不同歷史傳統(tǒng)、不同國情的國家選擇適合本國國情的發(fā)展道路，奠定了思想基礎(chǔ)。

5.堅持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界

資本主義在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，也帶來了全球生態(tài)問題。資本的逐利性對生態(tài)環(huán)境的破壞日益成為全人類共同面臨的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)問題，歸根結(jié)底是如何處理人與自然關(guān)系的問題。習(xí)近平充分吸收了馬克思主義人化自然的思想，提出人與自然是生命共同體。他指出:“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類?？諝?、水、土壤、藍(lán)天等自然資源用之不覺、失之難續(xù)。工業(yè)化創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷。我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展。綠水青山就是金山銀山。我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路?！盵5]人類只有一個地球，守護(hù)好人類的共有的家園，是世界各國共同的責(zé)任與義務(wù)。

（三）構(gòu)建人類命運共同體思想的時代價值

任何理論都不是憑空產(chǎn)生的，而是時代和實踐的產(chǎn)物。當(dāng)今時代世界面臨百年未有之大變局，人類面臨著和平、發(fā)展、恐怖主義、重大疾病、生態(tài)危機(jī)等諸多全球性問題，而現(xiàn)有的資本主義主導(dǎo)的世界交往方式無法解決這些全球性問題，構(gòu)建人類命運共同體思想正是在這樣的背景下，在繼承和發(fā)展馬克思的世界歷史理論，汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧，致力于解決全人類面臨的共同問題的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。構(gòu)建人類命運共同體思想對進(jìn)一步拓展人類社會發(fā)展的新道路、推進(jìn)全球治理體系變革、重塑新型國際關(guān)系、提升中國特色社會主義發(fā)展道路的國際話語權(quán)具有重要的時代價值。

1. 構(gòu)建人類命運共同體思想為人類社會發(fā)展提供了全新的交往范式

自“威斯特伐利亞體系”形成以后，西方國家主導(dǎo)的國際交往方式都是建立在不平等的基礎(chǔ)上的。政治上為維護(hù)自身的霸權(quán)地位恃強(qiáng)凌弱，動輒干涉別國內(nèi)政;以維護(hù)自身安全為借口，在全球范圍進(jìn)行軍事部署，動輒訴諸武力;經(jīng)濟(jì)上奉行單邊主義，維護(hù)自身霸權(quán)利益，動輒進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制裁，實施貿(mào)易保護(hù)主義;文化上，進(jìn)行意識形態(tài)滲透和顏色革命，奉行文化霸權(quán)主義;生態(tài)上向別國轉(zhuǎn)嫁生態(tài)問題，不履行環(huán)境保護(hù)的國際義務(wù)。隨著時代的發(fā)展和新興國家的崛起，人類社會對于構(gòu)建新型國際關(guān)系的呼聲日益高漲。構(gòu)建人類命運共同體思想為解決人類面臨的共同問題，提升發(fā)展中國家參與全球治理的機(jī)會，推動全球治理體系變革，為世界各國無論大小強(qiáng)弱、何種社會制度，都能平等參與國際事務(wù)，分享發(fā)展機(jī)遇、共享發(fā)展成果提供了全新的選擇。構(gòu)建人類命運共同體，是以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人為人類社會的發(fā)展提供的全新方案，指明了人類社會的發(fā)展方向，也越來越成為國際社會的共識。

2.構(gòu)建人類命運共同體思想提升了中國特色社會主義發(fā)展道路的國際話語權(quán)

工業(yè)革命以來，由于資本主義國家率先實現(xiàn)了現(xiàn)代化，因此，對于發(fā)展中國家如何實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題，西方國家長期擁有話語霸權(quán)。資本主義道路一直被美化為實現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一道路。構(gòu)建人類命運共同體思想打破了西方發(fā)展理論將發(fā)展道路定于一尊的思維固化，提倡世界各國要平等相待，首要的就是主權(quán)平等，每個國家都有權(quán)自主選擇社會制度和發(fā)展道路。中國走出了一條有別于資本主義的現(xiàn)代化道路，在人類歷史上提供了一種全新的現(xiàn)代化道路選擇。中國的發(fā)展實踐充分證明，現(xiàn)代化的道路絕非一條，只要選擇符合本國國情的發(fā)展道路，實事求是，因地制宜，各國人民追求發(fā)展的目標(biāo)定能變成美好的現(xiàn)實。正如習(xí)近平指出:“中國人民的成功實踐昭示世人，通向現(xiàn)代化的道路不止一條，只要找準(zhǔn)正確方向、馳而不息，條條大路通羅馬。”[8](P60)所謂找準(zhǔn)正確方向，就是指各個國家應(yīng)選擇符合本國國情的發(fā)展道路，每個國家都有權(quán)利選擇適合本國國情的發(fā)展道路。構(gòu)建人類命運共同體思想提升了中國特色社會主義發(fā)展道路的國際話語權(quán)，也為其他國家選擇適合本國國情的發(fā)展道路提供了理論支撐。

3.構(gòu)建人類命運共同體思想豐富和發(fā)展了馬克思世界歷史理論，為人類文明貢獻(xiàn)了中國智慧

馬克思的世界歷史理論闡釋了人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的客觀事實，肯定了資產(chǎn)階級推動世界歷史的進(jìn)步作用，同時深刻揭示資本主義的內(nèi)在矛盾，科學(xué)預(yù)測了資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利，人類社會形成“自由人聯(lián)合體”的發(fā)展趨勢。但不可否認(rèn)，現(xiàn)階段資本主義制度和社會主義制度長期共存的客觀現(xiàn)實短期內(nèi)不會改變，兩種社會制度的斗爭也將長期存在。構(gòu)建人類命運共同體思想在世界歷史理論的基礎(chǔ)上，超越了不同社會制度的對抗模式，揭示了現(xiàn)階段不同社會制度之間和平共處、合作共贏的交往方式，為推動人類社會和平發(fā)展，人類文明繁榮進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國智慧。