劉紀(jì)興

文化是一個(gè)民族的靈魂和價(jià)值觀源泉，也是決定一個(gè)民族的凝聚力和創(chuàng)造力的基本條件。5000 多年來，中華民族始終以海納百川、開放包容的博大胸襟與恢弘氣度，不斷吸收和消化世界各民族文化的有益營養(yǎng)，形成了多元一體、博大精深、生生不息、朝氣蓬勃的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，不僅為中華民族自身的發(fā)展壯大開辟了精神家園、豐富了精神追求、滋養(yǎng)著力量源泉，也深刻地影響著世界其他民族文化的互動(dòng)發(fā)展。而貫穿其中的核心要素，則是中華民族自古以來始終秉持的偉大愛國主義精神。這種精神主要體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所特有的維護(hù)國家統(tǒng)一、弘揚(yáng)核心價(jià)值和堅(jiān)持仁和共生理念之中。

一、維護(hù)國家統(tǒng)一是愛國主義的動(dòng)力源泉

中華民族是世界上人口最多的民族，是中國56個(gè)民族共同的集體稱謂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要靈魂就是國家統(tǒng)一觀念?；仡欀腥A民族的發(fā)展歷史，從神農(nóng)炎帝、軒轅黃帝到夏商周三代，再到秦漢以后的歷朝歷代，直至近現(xiàn)代以來中華人民共和國的成立，維護(hù)國家統(tǒng)一始終是中華民族追求的美好愿景，也是中國歷史發(fā)展的主流趨勢。所謂“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，基本含義就是天下國家人民統(tǒng)一于君王?？v觀中國歷史可以看到，無論一個(gè)時(shí)期內(nèi)國家如何分裂、各民族間如何對(duì)立，最終的結(jié)局仍是在民族融合中產(chǎn)生出新的更大范圍統(tǒng)一的中國，各民族共同生活在中華文化的統(tǒng)一氛圍中。所謂“分久必合、合久必分”的規(guī)律，實(shí)際上“合”的時(shí)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“分”的時(shí)期，“分”是暫時(shí)的，是新的整合的緩沖準(zhǔn)備，而“合”則是長期的，是國家民族統(tǒng)一融合的必然走向。從世界范圍看，中華文化連綿不絕、博大精深、海納百川、包容性強(qiáng)，可以吸收兼容世界上的各種文化和宗教，從未發(fā)生過以消滅異教徒為目的的宗教戰(zhàn)爭和種族清洗，這與西方文化有很大區(qū)別。幾千年來，中華民族的這種文化基因塑造了一代又一代中華兒女愛國憂民、以身許國、精忠報(bào)國、“我以我血薦軒轅”的家國情懷，形成了以愛國主義為核心價(jià)值觀的偉大民族精神。

歷史上，中華民族先賢留下了無數(shù)壯懷激烈、感人至深的愛國事跡和壯麗詩篇。從偉大愛國主義詩人屈原的愛國憂民，張騫、蘇武不屈不撓的民族氣節(jié)，到民族英雄岳飛、文天祥、戚繼光、林則徐，以及近現(xiàn)代以來抗擊外敵入侵，爭取民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)的無數(shù)仁人志士的愛國事跡，無不體現(xiàn)著中華兒女熱愛祖國、舍生取義、威武不屈的英雄形象，成為維護(hù)國家統(tǒng)一、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、激勵(lì)后人前進(jìn)的偉大精神力量?！凹沂亲钚?，國是千萬家”，這種家國情懷，彰顯了中華民族一以貫之的愛國主義精神，增強(qiáng)了民族凝聚力、向心力，培育了中華民族不屈不撓、反抗外來壓迫的堅(jiān)強(qiáng)斗志和不斷學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)造的進(jìn)取意識(shí)，不僅在和平發(fā)展時(shí)期能夠激勵(lì)人們奮勇向前、創(chuàng)造美好生活，更能夠在民族危難和亡國滅種的生死考驗(yàn)之際，激勵(lì)人民起來進(jìn)行反侵略反壓迫斗爭，發(fā)出時(shí)代最強(qiáng)音。正如《義勇軍進(jìn)行曲》歌詞所唱：“把我們的血肉，筑成我們新的長城，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，每個(gè)人被迫發(fā)出最后的吼聲，起來！我們?nèi)f眾一心，冒著敵人的炮火前進(jìn)！”這種偉大的愛國主義精神，驚天地泣鬼神，真是震撼人心，令人熱血沸騰，是作為一個(gè)中國人的光榮和驕傲，能夠在緊要關(guān)頭喚起和鼓舞全體中華兒女，能夠極大地增強(qiáng)人們的民族自豪感、自信心，樹立敢于壓倒一切敵人而決不被敵人所屈服的必勝信念，萬眾一心為祖國而戰(zhàn)。因此，以維護(hù)國家統(tǒng)一、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)為標(biāo)志的偉大愛國主義精神，必然成為促進(jìn)中華民族不斷發(fā)展壯大的根本動(dòng)力之源，是我們享受中華文化精神滋養(yǎng)的重要資源寶庫。雖然，近現(xiàn)代以來中國不乏賣國求榮、賣身投靠的漢奸走狗，包括現(xiàn)在“臺(tái)獨(dú)”“港獨(dú)”等甚囂塵上的分裂勢力，都不過是一小撮民族敗類，與中華民族大家庭的整體成員相比，與14 億中國人民的集體力量相比，他們不過是一灘污泥濁水，必將在時(shí)代洪流中被中華民族維護(hù)國家統(tǒng)一、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的愛國主義浪潮蕩滌干凈。

二、弘揚(yáng)核心價(jià)值是愛國主義的鮮明體現(xiàn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，其內(nèi)涵可以用“忠、孝”二字來概括。有學(xué)者指出：“‘忠’的觀念和‘孝’的觀念，是中國古代社會(huì)意識(shí)最基本的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)道德倫理之車數(shù)千年來能夠從容穩(wěn)重地運(yùn)行而未曾傾覆，正是因?yàn)榇嬖凇摇c‘孝’這樣的漫長而并行不移的道德文化的雙軌。”①古代歷史上儒家提出的“仁、義、禮、智、信”，法家倡導(dǎo)的“法、術(shù)、勢”，墨家強(qiáng)調(diào)的“兼愛、非攻”，道家主張的“順應(yīng)自然、無為而治”，兵家設(shè)想的“不戰(zhàn)而屈人之兵”等思想理念，其出發(fā)點(diǎn)都是圍繞忠君愛國、鞏固江山社稷，治理天下萬民，而落腳于“為國盡忠”“為家盡孝”上。努力做好忠臣孝子，是中國古代社會(huì)人們追求的重要人生目標(biāo)。在封建社會(huì)的“家國一體”宗法制度條件下，“忠”“孝”也是一體的，可以“移孝作忠”“以孝治天下”，統(tǒng)一于國家治理的社會(huì)實(shí)踐中。當(dāng)然，這種“忠”和“孝”并不是不講原則的“愚忠”“愚孝”，而是對(duì)國家社稷黎民百姓的公正無私和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是對(duì)家鄉(xiāng)父老親朋故友的愛護(hù)保衛(wèi)和無盡情懷，集中體現(xiàn)在對(duì)國家的忠誠報(bào)效和對(duì)家庭的孝道守護(hù)上。那些出賣國家民族利益、不忠不孝的叛賊逆子，總是被釘在歷史的恥辱柱上，遭受后人唾罵。從這個(gè)意義上可以說，“忠”“孝”觀念就是中國古代社會(huì)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，這種核心價(jià)值觀不會(huì)因古代社會(huì)的結(jié)束而消失，而是可以跨越歷史時(shí)空永存，只要國家還存在、家庭還存在，“忠”“孝”觀念就將永遠(yuǎn)存在并發(fā)揮作用。例如，每一個(gè)入黨的新黨員都要宣讀入黨誓詞，強(qiáng)調(diào)對(duì)黨忠誠、服從黨章、永不叛黨；每一個(gè)履職的國家公職人員都要面對(duì)國家憲法宣誓，保證自己效忠國家、忠于職守、當(dāng)好人民公仆。因此，我們應(yīng)當(dāng)端正對(duì)“忠”“孝”觀念本原含義的理解，正確認(rèn)識(shí)其蘊(yùn)含豐厚的愛國主義內(nèi)容，理直氣壯地大力宣講忠于黨、忠于國家、忠于人民和孝順父母親人的忠孝道德觀念，不能以簡單粗暴的態(tài)度將其作為封建專制的毒素來批判。今天，我們提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其最本質(zhì)的內(nèi)涵也是愛國主義，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，正如習(xí)近平總書記所說：“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義。”②他指出：“愛國主義精神深深植根于中華民族心中，是中華民族的精神基因，維系著華夏大地上各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，激勵(lì)著一代又一代中華兒女為祖國發(fā)展繁榮而不懈奮斗。5000 多年來，中華民族之所以能夠經(jīng)受住無數(shù)難以想象的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，始終保持旺盛生命力，生生不息，薪火相傳，同中華民族有深厚持久的愛國主義傳統(tǒng)是密不可分的?！雹墼诋?dāng)今時(shí)代，愛國主義在中國人民心中的重要標(biāo)志，就是忠于祖國、忠于黨、忠于人民、忠于社會(huì)主義事業(yè)的高度統(tǒng)一。只有堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義、愛家庭相統(tǒng)一，愛國主義才是鮮活真實(shí)、具體可行的，才能夠在實(shí)踐中建功立業(yè)，真正做到古人所點(diǎn)贊的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的奮斗目標(biāo)。這是當(dāng)代中國愛國主義精神最鮮明的體現(xiàn)。令人擔(dān)憂的是，目前西方的核心價(jià)值觀已經(jīng)比較多地占領(lǐng)了中國的教育陣地，一些影視劇、廣告宣傳甚至兒童動(dòng)畫片幾乎都在潛移默化地滲透著西方文化價(jià)值觀，宣揚(yáng)以自我為中心的西方生活方式和人生哲學(xué)?？梢哉f，目前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素在教育領(lǐng)域特別是嬰幼兒教育領(lǐng)域的影響十分微弱，對(duì)加強(qiáng)少年兒童的愛國主義教育非常不利，需要引起全社會(huì)的高度警醒。

三、堅(jiān)持仁和共生是愛國主義的至高境界

中華文化始終推崇“以和為貴”的“仁和共生”理念，主張“貴和尚中”“和而不同”“天下一家”，認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”；甚至在老百姓的日常生活中都充滿了“和”的觀念，如“家和萬事興”“和氣生財(cái)”“夫妻和美”等等。有學(xué)者依據(jù)考古發(fā)掘資料研究證明，中國古代“和文化”的原初意識(shí)大約在兩萬多年前至公元前3500年前之間逐步形成，其中的審美意識(shí)萌發(fā)于新舊石器時(shí)代之際。從“和”的字源來看，表現(xiàn)為夏商周三代的音樂之和、飲食之和、禮樂之和，逐步延伸為以后的“居中至和”“天人相協(xié)”“陰陽中和”等基本觀念。④可以說，“仁和共生”的理念滲透到了中國社會(huì)生活的各個(gè)方面，從古至今都一以貫之，始終向往世界和平、和睦、和諧、合作，提倡“扶弱濟(jì)困”“患難相恤”“守望相助”。與中國的文化精神相對(duì)立，西方文化的核心是“實(shí)力”與“利益”，不管是“硬實(shí)力”“軟實(shí)力”，還是所謂的“巧實(shí)力”，本質(zhì)上都是只尊重強(qiáng)者，不憐惜弱者，信奉“弱肉強(qiáng)食、贏者通吃”的叢林法則，以服從“實(shí)力”和占有“利益”為依歸。從殖民主義、帝國主義的野蠻侵略掠奪，到今天的強(qiáng)權(quán)政治、雙重標(biāo)準(zhǔn)、單邊主義、貿(mào)易霸凌、軍事打擊等等，依然是他們動(dòng)輒揮舞的大棒。攻打伊拉克、利比亞、阿富汗、敘利亞等不順從的弱國小國，制造西亞、北非難民危機(jī)，使人民流離失所，生活在水深火熱之中，就是最好的鐵證。他們表面上打著“民主、自由、人權(quán)”的“普世價(jià)值”幌子，實(shí)際上干盡了武力征服、奴役弱小、濫殺無辜的罪惡勾當(dāng)。只有當(dāng)碰到戰(zhàn)勝不了的強(qiáng)大對(duì)手，才被迫愿意坐下來談判。由此可見，面對(duì)西方弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”，堅(jiān)持“仁和共生”的前提是必須要有強(qiáng)大的軍事實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、金融實(shí)力、科技實(shí)力、文化實(shí)力、精神實(shí)力等全方位硬軟實(shí)力為后盾，才能粉碎一切敵人的險(xiǎn)惡圖謀。2020 農(nóng)歷庚子年的新冠病毒疫情雖然是一次前所未有的世界災(zāi)難，但也讓中國人民進(jìn)一步認(rèn)清了西方列強(qiáng)的丑惡嘴臉，他們先是幸災(zāi)樂禍、造謠污蔑，繼而嫁禍于人、甩鍋索賠，大有120年前的庚子年八國聯(lián)軍攻打北京瓜分中國之勢。這說明，雖然100 多年過去了，但西方列強(qiáng)覬覦中國資源搶掠中國人民財(cái)富的狼子野心絲毫沒有消退，已經(jīng)站起來的中國人民依然面臨著強(qiáng)敵環(huán)伺的險(xiǎn)惡環(huán)境，來自于東西南北的戰(zhàn)略威脅此起彼伏。在這種情況下，我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”的原則，在事關(guān)國家主權(quán)和民族尊嚴(yán)的問題上敢于亮劍堅(jiān)決反擊。只有在這樣的基礎(chǔ)上，才能斷絕西方列強(qiáng)打壓欺負(fù)中國的念頭，促進(jìn)世界不同文化特別是中西文化的融匯貫通，大家平等相待、互相取長補(bǔ)短、文明交流互鑒，實(shí)現(xiàn)“天下大同”，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，達(dá)到愛國主義的至高境界。

注釋：

①王子今： 《“忠”觀念研究》，吉林教育出版社1999年版，第327頁。

②習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月15日。

③習(xí)近平在十八屆中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話，參見《人民日?qǐng)?bào)》2015年12月31日。

④鄭涵：《中國的和文化意識(shí)》，學(xué)林出版社2005年版，第50—86頁。