竇存芳

(四川農(nóng)業(yè)大學(xué)，四川 雅安 625014)

2018年9月18日，筆者跟隨格勒博士去德格參加“甘孜州政協(xié)第十三次常務(wù)委員會第十一次會議”學(xué)習(xí)講座，一路上拜訪了很多人，看了很多地方，格勒博士說這是人類學(xué)家的習(xí)慣。作為一個人類學(xué)家，他不僅對人類創(chuàng)造的各種文化充滿了研究興趣，對家鄉(xiāng)的文化更是念念不忘。在路途中，我跟隨格勒博士重走他記憶中一些重要地點(diǎn)，聽他講甘孜和自己的各種故事，感受到一個本土藏學(xué)家、一個地道的家鄉(xiāng)人類學(xué)者的家國情懷，聆聽他曾經(jīng)的游記見聞、書信往來、在外求學(xué)經(jīng)歷以及康巴研究歷程。他在家鄉(xiāng)的足跡見證了藏族從農(nóng)奴社會到社會主義新中國的發(fā)展歷程。他說：一路從康定到他出生的昔色村再到德格，看到的、聽到的是文化，深入思考的也是文化，這些文化現(xiàn)象從何而來？如何發(fā)展？因何變化？這些都有規(guī)律可循，可以形成被人們認(rèn)可的經(jīng)驗(yàn)，這就是科學(xué)的研究過程，也是認(rèn)識和解決問題的正確方法。

德格講座的內(nèi)容主要針對家鄉(xiāng)變化有感而發(fā)。他說，每次回家親自體驗(yàn)了發(fā)展帶來的成果，感覺到無比的喜悅，家鄉(xiāng)的變化也是他的學(xué)術(shù)研究中不斷補(bǔ)充的地方。他的講座旁征博引、引經(jīng)據(jù)典、實(shí)事求是、傳統(tǒng)人類學(xué)方法與新問題結(jié)合探索，但始終以馬克思主義理論為指引。他說，無論在國外講學(xué)還是在國內(nèi)講座，堅(jiān)持馬克思主義理論探索問題、分析問題、解決問題，是對自己的基本要求和學(xué)術(shù)習(xí)慣。 這次講座，他以“借鑒歷史，把握今天，開創(chuàng)明天”為題，從馬克思與人類學(xué)關(guān)系的角度再次闡釋了康巴文化。

一、馬克思主義與藏學(xué)、人類學(xué)的關(guān)系

作為一個藏學(xué)家、人類學(xué)家，格勒博士深受馬克思主義思想的影響，以身作則，在研究工作中踐行著馬克思主義的理論方法。講座開場，他就闡明了觀點(diǎn)和立場，并自覺應(yīng)用在對新問題的分析中，主要內(nèi)容歸納為以下三方面：

(一)馬克思主義藏學(xué)

研究藏學(xué)總會面臨一些問題，尤其是社會發(fā)展階段問題。比如西藏民主改革以前，西藏社會發(fā)展階段是不是農(nóng)奴社會呢？很多人都說是，這說明很多學(xué)者承認(rèn)社會發(fā)展階段，如果不承認(rèn)人類社會發(fā)展中經(jīng)歷過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會，那怎么是馬克思主義呢？為此，格勒博士曾經(jīng)寫過《論馬克主義的藏學(xué)》的報告。他強(qiáng)調(diào)指出，無論是歷史學(xué)、宗教藝術(shù)研究、人類學(xué)、社會學(xué)以及藏學(xué)等等，都涉及一個研究范圍問題，即是否在中國特色社會主義理論體系范圍內(nèi)。這個標(biāo)志有時候很簡單，有時候很復(fù)雜。簡單的標(biāo)志就是立場問題，具體表現(xiàn)在學(xué)術(shù)討論中，比如是否承認(rèn)社會發(fā)展階段，是不是按照科學(xué)的唯物史觀看問題和解決問題。

(二)馬克思主義藏學(xué)家

中國藏學(xué)建立在馬克思主義唯物史觀和科學(xué)觀基礎(chǔ)之上，所以藏學(xué)家首先是馬克思主義者，應(yīng)該具備幾個主要條件。第一，必須經(jīng)過正規(guī)的科學(xué)訓(xùn)練。一般都要求具有與藏學(xué)相關(guān)的碩士、博士學(xué)習(xí)過程，比如民族學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等方面的專業(yè)學(xué)習(xí)過程，經(jīng)過專業(yè)學(xué)習(xí)，才能掌握研究學(xué)術(shù)的武器，訓(xùn)練能夠看到事物本質(zhì)和規(guī)律性的正確方法。第二，在相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)有長期的研究經(jīng)歷。在藏學(xué)領(lǐng)域內(nèi)潛心研究十幾年是藏學(xué)家學(xué)習(xí)過程的基本要求，即要求有一套完備的藏學(xué)知識體系，有一套科學(xué)的研究方法，有一項(xiàng)專門的研究領(lǐng)域。第三，在相關(guān)領(lǐng)域有一定的研究成果。藏學(xué)家的成果不是游記，也不是小說和詩歌，是對社會現(xiàn)象或文化現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)研究，最基本的要求是要闡述清楚一種現(xiàn)象內(nèi)容、時間和原因。比如從古代歷史到現(xiàn)代口述史，必須研究來龍去脈、因果相關(guān)關(guān)系。第四，語言是研究的基本工具，包括藏文、漢文以及英文等。藏語是非常有名望的文字，從拼音、語法、讀音、結(jié)構(gòu)規(guī)律等非常完備，而且非常有深度。西方的一些藏學(xué)家對藏語的掌握勝過我們很多學(xué)者，這是值得借鑒和反思的，比如西南民族大學(xué)的金·史密斯是一個很好的說明。除此之外，中文、英文甚至梵文都是研究藏學(xué)、閱讀文獻(xiàn)的基礎(chǔ)工具。第五，大量的文獻(xiàn)閱讀和研究。無論是對藏族歷史文化的研究，還是當(dāng)前文化保護(hù)、文化開發(fā)方面的現(xiàn)實(shí)問題研究，都需要文獻(xiàn)作為基石。藏文最早可靠文獻(xiàn)追溯到一千多年前，漢文文獻(xiàn)更是卷帙浩瀚，從《資治通鑒》到縣志研究、從歷史到現(xiàn)實(shí)文獻(xiàn)，還有大量的海外文獻(xiàn)，這些是研究藏學(xué)的寶藏，是藏文化保護(hù)和傳播的資源和根基，是藏學(xué)家的智慧源泉。第六，有豐富的實(shí)地考察經(jīng)歷，尤其在西藏及涉藏地區(qū)的田野經(jīng)歷。除了已經(jīng)發(fā)掘和保存的文獻(xiàn)外，藏學(xué)家一定經(jīng)常行走在青藏高原，從考古發(fā)掘、地貌地形考察、風(fēng)土人情體驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)問題的參與考察等。青藏高原是最主要的田野調(diào)查點(diǎn)，也要包括更多的藏族移民、海外藏族等田野考察。第七，多元化的視角和寬容的人文情懷。馬克思主義理論解釋所有的事物之間是有聯(lián)系的，并且有內(nèi)因和外因。青藏高原是一個多民族、多文化交融的地方，是多元一體中華民族形成過程中的重要力量，所以藏學(xué)家研究的不僅僅是單一的藏民族。

(三)馬克思主義人類學(xué)

作為馬克思主義藏學(xué)家，在研究歷史文化時必會尋找根源，即從何而來。要以科學(xué)的學(xué)術(shù)角度去研究社會的發(fā)展規(guī)律，而且通過大量的實(shí)踐檢驗(yàn)。雖然現(xiàn)在有很多批判馬克思主義的聲音，但對社會發(fā)展規(guī)律的研究，《資本論》仍然是非常經(jīng)典的參考文獻(xiàn)。馬克思和人類學(xué)一開始就有淵源關(guān)系，當(dāng)馬克思的研究需要大量關(guān)于人類社會發(fā)展方面的資料時，他曾經(jīng)在大英博物館讀了一年的文獻(xiàn)，馬克思發(fā)現(xiàn)了偉大的人類學(xué)家摩爾根，于是開始研究摩爾根是靠什么研究古代社會的。他發(fā)現(xiàn)摩爾根的研究對象是他生活時代的印第安人，而且摩爾根成為鷹氏族的義子后，應(yīng)用科學(xué)的研究方法，對易洛魁部落的社會形態(tài)進(jìn)行全面考察研究，比如摩爾根通過田野調(diào)查收集了大量的一手資料，還通過設(shè)計(jì)和郵寄調(diào)查問卷，從全世界各地獲得了研究資料，從而發(fā)展出了他的重要理論——社會進(jìn)化理論，并通過一定的標(biāo)準(zhǔn)為人類的古代社會劃分了階段。馬克思推崇的是摩爾根嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，并借鑒摩爾根的研究經(jīng)驗(yàn)，收集全世界關(guān)于社會發(fā)展?fàn)顩r的資料，最終根據(jù)大量資料整理出了全人類的發(fā)展史。馬克思去世后，恩格斯在整理馬克思關(guān)于讀摩爾根的《古代社會》的筆記的基礎(chǔ)上完成了著名的《家庭、私有制和國家的起源》。格勒博士認(rèn)為作為一個研究馬克思并承認(rèn)社會發(fā)展階段的學(xué)者，這本書應(yīng)該是必修的讀本。

由此得知，馬克思主義思想理論和人類學(xué)有著深厚的關(guān)系，他們的關(guān)系也說明研究問題、考慮問題時一定要有科學(xué)的理論指導(dǎo)和研究方法。摩爾根對馬克思有極大的啟發(fā)，對馬克思主義唯物史觀、階級、家庭等理論形成有深遠(yuǎn)的影響。20世紀(jì)以后人類學(xué)的發(fā)展也深受馬克思主義的影響，尤其在中國，人類學(xué)發(fā)展和中國特色社會主義發(fā)展是分不開的，所以格勒博士認(rèn)為研究馬克主義人類學(xué)非常重要。首先，它是一門科學(xué)，要有系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，科學(xué)的研究方法，扎實(shí)得田野調(diào)查，須實(shí)事求是、有據(jù)可依。其次，它的研究不能離開社會發(fā)展規(guī)律的研究，即遵循唯物史觀、辯證思想，有史可考、有理可辨。

闡明了以上立場，格勒博士從根敦群培的觀點(diǎn)說起，以唯物史觀、社會發(fā)展規(guī)律的探討出發(fā)，解釋什么叫康巴？康巴稱謂的由來？如何發(fā)展康巴文化？并用“借鑒歷史，把握今天，開創(chuàng)明天”來探討康巴文化如何借鑒歷史，把握今天和開創(chuàng)明天。

二、 新時代的康巴文化：借鑒歷史

根敦群培是20 世紀(jì)藏族史上的佛門奇僧、學(xué)術(shù)大師和藏學(xué)啟蒙思想家，也是西藏人文主義先驅(qū)和藏傳佛教世俗化的先驅(qū)，還是樸素唯物主義者和愛國主義者。借鑒根敦群培的研究，格勒博士結(jié)合他對西藏及涉藏地區(qū)的考古研究和人類學(xué)考察解讀康巴文化，總結(jié)康區(qū)人民在漫長的歷史中用勤勞的雙手和智慧的頭腦創(chuàng)造了康巴文化，成為藏文化及中華民族文化的重要組成部分，并發(fā)揮著重要作用，最后強(qiáng)調(diào)要傳承和發(fā)展康巴文化，須借鑒歷史才能繼往開來。

(一)再談康巴

界定“康巴”的概念，有兩點(diǎn)很重要，一是歷史文獻(xiàn)根據(jù)，二是康巴人的文化生活習(xí)慣。

從歷史文獻(xiàn)角度，根敦群培的著作非常接近現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究，如《白史》不像《青史》《紅史》《王臣史》等，開頭首先有一大段祈禱文，而是直接進(jìn)入正題，談藏族的起源、康巴的解釋，具有類似人文科學(xué)研究范式的特點(diǎn)。另外，根敦群培既是僧人，又是學(xué)者，不僅學(xué)習(xí)了梵文，還善于實(shí)地考察，這可能是很多學(xué)者易于接受他的觀點(diǎn)的原因。根敦群培對康巴的名稱來源的解釋：“‘康’(Khams)和安多，總合之東方地區(qū)，總稱‘康’(Khams)。所言‘康’(Khams)，系指‘邊地’而言，如‘邊地小邦’名為 ‘康吉賈陳’(Khams Kyi Rgyal Phrn)?！盵1]根敦群培認(rèn)為藏族起源于衛(wèi)藏，康和安多被稱為東方，東方被認(rèn)為是一個邊地。格勒博士在其著作《康巴：拉薩人眼中的荒涼邊地》中也采納了同樣的觀點(diǎn)，當(dāng)時引起一些學(xué)者的辯論，對“康巴是邊地”提出異議。在講座中他再次重申這個觀點(diǎn)，并指出他所表達(dá)的這個觀念是對歷史而言，不是現(xiàn)在，只是這些歷史仍然遺留在藏族文化習(xí)俗中。

既然藏族認(rèn)為“衛(wèi)”是中心，那么哪些是邊地呢？除了文獻(xiàn)的記載，比如像《圣山護(hù)法素食供養(yǎng)》中說“上部阿里三衛(wèi)，中部衛(wèi)藏四茹，下部多康六崗”[2]，在民間還形成了一種口頭禪。從現(xiàn)在康巴文化習(xí)俗的遺留中，也體現(xiàn)了類似對地理范圍的認(rèn)知，地方空間的習(xí)慣性劃分方式，以及地名的稱呼習(xí)慣。比如格勒博士提到他考察德格和色達(dá)草原，無論是一個峽谷山溝，還是藏族的很多村落，發(fā)現(xiàn)他們習(xí)慣性地把地理空間有“上中下”的叫法，除了中心的地方，大概把“上下”作為相對的“邊地”，把這種習(xí)慣稱呼的范圍擴(kuò)大，就是藏族地理空間的稱呼，所以說關(guān)于“康”應(yīng)該是一個非常久遠(yuǎn)的叫法。格勒博士的著作《月亮西沉的地方》[3]和梅·戈?duì)査固沟闹鳌独锿鯂母矞纭穂4]中也都提出 “西”是用來指稱歷史上與衛(wèi)藏地區(qū)相對的 “邊地”。

除此，它的范圍界定中，語言和考古也是重要的參考資料?！翱怠弊鳛橐粋€邊地有文獻(xiàn)記載來源，但它的范圍怎么界定，各有說法，其中語言指標(biāo)非常重要。一個民族能繼續(xù)存在，區(qū)別于其他民族，沒有被完全同化融合，還能保留自己的特點(diǎn)，民族語言是一個重要原因。民族語言中又有很多方言，通過方言能夠識別所處的地理方位，比如藏族人一開口講話就能識別是安多還是康巴，因?yàn)閺恼Z言來講，雖然康區(qū)各地略有差別，但大致是通的。如果衛(wèi)藏人和安多人一起交流會相互聽不懂，康區(qū)方言正好處在中間，康巴人對衛(wèi)藏和安多方言都能聽懂一些，這跟古代語言有關(guān)系。雖然語言會不斷發(fā)生變化，比如古藏語和現(xiàn)代藏語不一樣， 但相對來說變化不是很快，如安多話，尤其是牧區(qū)話保留了很多古藏語。所以從語言學(xué)來講，依據(jù)語言劃分地域比較可靠。

(二)歷史造就了康巴文化的現(xiàn)代特征

從考古歷史角度看，康區(qū)處在橫斷山脈間，是一個全世界獨(dú)一無二的地方。中華大地到處分布著文化遺留，考古發(fā)現(xiàn)連接著古老的歷史，是一種證實(shí)歷史的科學(xué)方法，通過分析文化遺存再現(xiàn)民族歷史文化，而不是用眼睛看到的去簡單推測。這是一個學(xué)者的探究，或者學(xué)者之談。

歷史造就了康巴文化的特點(diǎn)，它是康區(qū)人民用雙手和頭腦創(chuàng)造的，以藏族文化為主、吸納其他民族文化，其歷史形態(tài)非常悠久，文化厚重、多彩、有魅力，而且具有革命及經(jīng)商的傳統(tǒng)。具體特點(diǎn)如下：

1.康區(qū)是古代三大文明系統(tǒng)交匯的走廊

民族是流動的，文化是變遷的。從中國地圖上可以看到，大部分河流自西向東流，唯有幾條從北到南流，形成了以高山、峽谷、草甸等為特色的地貌，高山峽谷之間孕育了善于交流、富有創(chuàng)造性的特色文化——康巴文化，并隨民族不斷流動、交融，形成民族文化走廊。

人類的遷徙和地理特征緊密相關(guān)。古人類遷徙要有幾個條件：第一，人口壓力過大，自然資源不能滿足生存需要，難以生存。第二，尋找水源。文明永遠(yuǎn)離不開水，江河沿岸是全世界所有重要文明的發(fā)源地，包括印度文明、希臘文明、中國文明。藏文化發(fā)源也一樣離不開雅魯藏布江。中國古文明沿著江河形成了三大文明系統(tǒng)，以仰韶文化為中心的黃河流域文化系統(tǒng)，南方的長江流域文化系統(tǒng)，以細(xì)石器為代表的北方草原文化系統(tǒng)，這三大系統(tǒng)不斷的沿江河流動，形成了中華民族文化交流的各種走廊，康區(qū)正好是多種文化系統(tǒng)在東西和南北交匯處形成的一個多民族走廊，是最典型的古代民族文化交流走廊。東進(jìn)的民族和西遷的民族被橫斷山脈阻隔，沿著岷江、大渡河、雅礱江、瀾滄江、金沙江、怒江等把長江文明和黃河文明連在一起，并形成了眾多的族群，其中北方民族也是重要的部分，比如霍爾就是很重要的一支。這些觀點(diǎn)不但來源于文獻(xiàn)的記載，還有豐富的考古資料證明。[5]

北方草原民族文化的重要標(biāo)志之一就是巖畫?？脊虐l(fā)現(xiàn)在佛教傳入藏區(qū)以前，青藏高原就有巖畫，比如阿里地區(qū)、藏北地區(qū)、康區(qū)都發(fā)現(xiàn)了巖畫，內(nèi)容多以狩獵、動物、牦牛、生殖器崇拜、天體崇拜等為主。這種巖畫遍布整個草原地區(qū)，甚至到中亞地區(qū)，這是一個古老的文化系統(tǒng)，說明很早這些地方之間已經(jīng)有交流。在黃河流域發(fā)掘的仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化等遺址中遺存的黑陶、彩陶魚紋飾、粟米、半地穴式房屋等，在卡若遺址中也有發(fā)現(xiàn)。在爐霍的縣志記載中，還能發(fā)現(xiàn)氐羌民族和炎黃之間關(guān)系的傳說。長江文明系統(tǒng)的石器遺存在藏區(qū)也有發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)說明三大系統(tǒng)到了青藏高原橫斷山區(qū)互相接觸，就像不同的顏色交叉變成了新的顏色一樣，形成了康巴地區(qū)多民族、文化多樣性的特點(diǎn)。

2.康區(qū)是西南各民族的搖籃

從春秋戰(zhàn)國到隋唐時期，康巴地區(qū)出現(xiàn)過氐羌、牦牛羌、笮人、白狼、南詔、附國、嘉良夷、黨項(xiàng)、白蘭、多彌、東女、吐谷渾、西山八國等等。如司馬遷在《史記·西南夷列傳》形容：“西南夷君長以什數(shù)……此皆巴、蜀西南外蠻夷也。”歷史資料顯示康區(qū)歷來就是多民族、多語言、多宗教、多習(xí)俗的一個文化多元化的古老根據(jù)地、通道，這是歷史過程中發(fā)展的結(jié)果。

民族本身就是歷史的，有些民族從無到有，有些民族將來可能會消失，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。同樣，康區(qū)文化融合了歷史上很多民族文化，形成現(xiàn)在多樣性、多元化的民族文化，正是今天康區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展中最有利的歷史文化條件。文化在交流中創(chuàng)新，是最簡單、最自然的有機(jī)過程。在國家提倡開放、多元、寬容的發(fā)展政策下，以寬容的心態(tài)互相交流，在相互融合中共同創(chuàng)新文化，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的基礎(chǔ)。正如松贊干布在吐蕃王朝的發(fā)展中接觸到很多民族，吸收了很多先進(jìn)文化，從南方吸收佛教文化，從東方大唐、北方的霍爾吸收了不同的文明成果，在此基礎(chǔ)上建立了自己的律法、文字、宗教等，正是這種文化交流和創(chuàng)新精神，為現(xiàn)代藏族文化的形成做出了重大貢獻(xiàn)，為促進(jìn)藏族社會從奴隸社會向封建社會打下了基礎(chǔ)，也創(chuàng)造了橫斷山區(qū)獨(dú)一無二的康巴文化，成為彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，為今天旅游發(fā)展、文化發(fā)展、文化保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)等提供了有利條件。

考古發(fā)現(xiàn)，在3萬年的舊石器時代青藏高原上已經(jīng)有人類居住，古羌人遷徙到青藏高原時與當(dāng)?shù)厝巳诤闲纬珊芏嗝褡?。?dāng)時氐羌系統(tǒng)沿著長江遷徙，有很大一部分遷到云南，甚至到了緬甸、越南，所以康區(qū)是古藏緬語系文化交融地帶，如現(xiàn)在從廣東到越南的一些民族的基本詞匯都是相同的，大概因?yàn)樽嫦鹊幕驹~匯是一致的，才能形成一個語族。反過來也證明歷史上它來源于一個地區(qū)，而康區(qū)是這些民族來源的重要地區(qū)，包括現(xiàn)代的彝族、納西族、普米族、傈僳族、白族、哈尼族等先民，從甘青地區(qū)，經(jīng)橫斷山區(qū)南遷云南。所以說康區(qū)是西南很多民族的搖籃，康巴民族文化為中華民族的國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、多民族的形成做出了不可估量的貢獻(xiàn)。

3.康區(qū)是漢藏文化交流的孔道

康區(qū)是多民族的走廊，尤其是漢藏文化交流的孔道。由于特殊的自然地理位置，康區(qū)成為連接我國西北、西南地區(qū)的樞紐，又由于康區(qū)位于西藏的東部邊緣，使它成為漢藏文化接觸交融的孔道，康區(qū)漢藏民族文化相互吸收，比如唐蕃古道、南絲綢之路、茶馬古道等都跟康區(qū)有關(guān)。自元代開始，漢族居民也源源不斷移居康區(qū)，為康區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。

現(xiàn)代還有兩件事情可以證明康區(qū)是漢藏文化交流的孔道，一是傳說，二是語言。

2002年格勒博士一行考察茶馬古道，一共80個學(xué)者、記者，一半人經(jīng)過康區(qū)，另一半人經(jīng)過云南。在考察途中，發(fā)現(xiàn)到處都有文成公主進(jìn)藏的傳說，雖說傳說不等于歷史，但說明人人都關(guān)心這件事，說明它在歷史上的重要地位，對文化的重要影響，也說明一個重要文化古道的形成離不開大量民族民間的交流，比如藏族文化從西到東，漢族文化從東到西，經(jīng)過數(shù)千年的交流，形成了這一地帶的民族志，以及“你中有我，我中有你”的文化特點(diǎn)。語言方面也留下一些明顯交流痕跡，尤其是現(xiàn)在還用的一些名稱，比如地名，雅安的名字，它來源于藏語(牦牛的尾巴)，是漢藏文化交流中形成的地名。還有藏族人所說的茶葉，和茶葉圣經(jīng)《茶經(jīng)》里記載的“槚”是同一個讀音，他們之間有關(guān)系嗎？類似這樣的稱呼還很多。另外最明顯的佐證是《巴塘縣志》的記載：光緒三十四年吳嘉謨在鸚哥嘴石刻上的題字——孔道大通，直接說明康巴地區(qū)為民族文化交流的孔道。

4.康區(qū)是治藏的戰(zhàn)略要地和后方

康區(qū)西連西藏，北接甘青，南達(dá)滇西北，連接了各涉藏地區(qū)。從戰(zhàn)略意義上講，穩(wěn)定了康區(qū)，即能有效地影響甘、青，進(jìn)而影響西藏，因此歷史上康區(qū)是兵家必爭之地。清代、民國籌建西康省的目的也有此戰(zhàn)略意圖，即“守康境，衛(wèi)四川，援西藏，一舉而三善備”的國防意義，[6]趙爾豐改土歸流，尹昌衡西征治邊，劉文輝建省設(shè)治等無不以康區(qū)為戰(zhàn)略基地。

歷史上西藏動亂頻發(fā)，中央直接經(jīng)略康區(qū)，使其成為治理西藏的戰(zhàn)略依托?？祬^(qū)作為戰(zhàn)略重地、交通要道，必然要求其他基礎(chǔ)建設(shè)的配套，尤其是保障了進(jìn)軍打仗最需要的物資供應(yīng)。這些措施在后來平定朱爾默特叛亂，抵抗廓爾喀侵藏以及1959年平定西藏叛亂時都發(fā)揮了重要作用。和平解放西藏時，康區(qū)也是戰(zhàn)略后方、物資基地、進(jìn)藏門戶。另外康區(qū)之所以難攻，就是因?yàn)檐婈?duì)到那些地方?jīng)]有后方物資的支援，所以歷史上建立土司制度為爭取后方穩(wěn)定，都說明戰(zhàn)略上不僅要有前方軍力，更需要有后方支持。

“治藏必先安康”是歷史上總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)，但“安康”重要之處在于它是戰(zhàn)略中的大后方，不僅是物資后方，還是思想和人才的后方，歷史上如此，現(xiàn)在發(fā)展康區(qū)也是如此。

5.康區(qū)具有革命傳統(tǒng)和紅色文化

研究康區(qū)歷史得出一個重要的結(jié)論：康巴人喜歡創(chuàng)新，康區(qū)是一個有著革命傳統(tǒng)的地區(qū)。藏族歷史中有一個說法“衛(wèi)藏法區(qū)，安多馬區(qū)，康人區(qū)”，[7]為什么康區(qū)突出人呢？從歷史發(fā)生的各種活動來看，康巴人聰明、勇敢并善于接受新事物，養(yǎng)成了喜歡創(chuàng)新的性格特征，所以歷來康區(qū)易于接受外來文化、新鮮事物。以下幾個例子可以說明：

奴隸革命：公元9世紀(jì)，吐蕃東境朵甘斯(即今天的康區(qū))地區(qū)爆發(fā)了平民和奴隸大暴動，藏族強(qiáng)大的吐蕃奴隸制王朝被推翻?，F(xiàn)在藏族史書里記載，這次革命就是起源于康區(qū)。

農(nóng)奴革命：貢布郎杰(1800年—1865年)，藏語呼為“布魯曼”，19世紀(jì)中葉，他領(lǐng)導(dǎo)了一次聲勢浩大的藏族農(nóng)奴起義，作為一個山溝里走出來的人，他肯定是接受過先進(jìn)思想。

捍衛(wèi)主權(quán)革命時期：鴉片戰(zhàn)爭時赴浙江寧波參加抗擊英帝國主義入侵的2000名康巴藏族士兵壯烈犧牲；打擊廓爾喀，康區(qū)出了很多軍隊(duì)；還有康區(qū)人民勇敢抵御帝國主義入侵。

紅色政權(quán)時期：紅軍時代在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下第一個藏族自治政府(博巴政府)在康區(qū)成立；迎接解放運(yùn)動，建立地下組織，支援西藏解放，僅在昌都戰(zhàn)役中，德格女土司和頭人夏格刀登，一起投入到對前線的支援，共計(jì)支援1.2萬頭牦牛。曲美巴珍支前故事全國家喻戶曉。

這說明康區(qū)有革命的傳統(tǒng)，尤其在解放戰(zhàn)爭中，康區(qū)人民主動建立自己的地下組織、進(jìn)行民族解放運(yùn)動，表現(xiàn)了康區(qū)歷史上就有接受革命思想、民族文化教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，現(xiàn)在這些歷史故事已經(jīng)成為紅色教育資源，鼓勵康區(qū)人民繼續(xù)發(fā)揚(yáng)先輩們的革命精神，參加到實(shí)現(xiàn)美好生活的奮斗中。

6.康巴文化中有濃厚的經(jīng)商傳統(tǒng)

有人說藏族全民信仰宗教，不會經(jīng)商，這是沒有證據(jù)的，反而藏族經(jīng)商的證據(jù)卻非常豐富，尤其在康區(qū)。宗教確實(shí)對經(jīng)商思想影響很大，但分不同地區(qū)，康區(qū)就有很古老的經(jīng)商傳統(tǒng)。歷來在高山峽谷內(nèi)，沿江流動著很多商人，形成了大大小小的商道，秦漢以來就有很多私道，后又有茶馬古道。近代還有享譽(yù)海內(nèi)外、歷史上地位很高的邦達(dá)昌，商業(yè)范圍西到印度、東到上海，他們的商業(yè)近乎是壟斷性經(jīng)營，壟斷整個羊毛出口，業(yè)務(wù)遍及全球。因?yàn)榘钸_(dá)昌給西藏地方財政收入做出了極大的貢獻(xiàn)，西藏政府最后授予他一個官爵，來證明他的貢獻(xiàn)。作為一個康巴商人的代表，他對康區(qū)的經(jīng)貿(mào)通道、金融發(fā)展、茶馬古道、馬幫的形成等都做出了重大的貢獻(xiàn)。筆者從博士期間開始考察藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r近10年，看到有一批年輕的康巴商人正在成長，從上世紀(jì)80年代以來已經(jīng)發(fā)展成很大的文化產(chǎn)業(yè)，正在為康巴文化傳承和發(fā)展注入新力量。

以上所述，重在闡明歷史造就了特色鮮明的康巴文化，賦予康巴人民豐富的文化資源，更需要現(xiàn)代人保護(hù)傳承其優(yōu)良傳統(tǒng)，保護(hù)好康區(qū)未來發(fā)展的重要資源和寶藏。

三、現(xiàn)代化的文化康巴：把握今天開創(chuàng)明天

作為家鄉(xiāng)人類學(xué)家、藏學(xué)家，格勒博士不僅為藏學(xué)、人類學(xué)的學(xué)術(shù)研究貢獻(xiàn)著智慧，他的學(xué)術(shù)歷程始終和他的家國情懷融為一體，從康巴史話、藏族文化的現(xiàn)代化到文化保護(hù)和文化傳承，時刻心系家鄉(xiāng)。他自己的性格特征也表現(xiàn)出康巴文化的特征——與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。他非常鼓勵西藏及涉藏地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，認(rèn)同西藏及涉藏地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)化也是實(shí)現(xiàn)藏文化現(xiàn)代化、做好傳統(tǒng)藏文化保護(hù)的一條有效途徑。以下結(jié)合幾年來和格勒老師一起考察、討論西藏及涉藏地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題時的幾點(diǎn)思考：

(一)遵循文化規(guī)律建設(shè)“文化康巴”

文化的概念豐富多樣，說法不一。但文化和中國的“禮”緊密相關(guān)，“禮”不僅僅是一種禮貌，它是一種文化內(nèi)涵，是一種行為規(guī)范，正如君子必“克己復(fù)禮”，統(tǒng)一中華也需“以文化人”。對現(xiàn)代康區(qū)來講，建設(shè)“文化康巴”就是康巴文明化、現(xiàn)代化、禮貌化，以文化人、以德服眾、厚德載物。而要實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化、文化康巴，首先要掌握文化的規(guī)律，包括文化的內(nèi)涵和運(yùn)行規(guī)律。

文化的內(nèi)涵就是用古老的文明或現(xiàn)代化的文化來化解不文明的東西。藏傳佛教由一套系統(tǒng)的教法構(gòu)成，并發(fā)明了一套傳承佛教文化的程序，逐漸變成傳統(tǒng)藏族社會的核心價值，然后通過各種宗教活動、寺院壁畫、傳統(tǒng)歌舞等形式，普及到人們的日常生活中，成為他們的行為規(guī)范。所以藏族老人看藏戲會感動到哭，年輕人陶醉在藏族歌舞之中，這就是最好的文化傳承傳播方式，就是文化的力量。在藏族社會，宗教文化是現(xiàn)代化和文化傳承的重要方式，用佛教的善行、善知識，建立一個和諧、美好和美麗的社會，成為一個示范。

新時代的社會主義核心價值觀不是天上掉下來或突然出現(xiàn)，它是中華五十六個民族價值觀的凝練，其中許多內(nèi)容在藏族傳統(tǒng)文化中都有體現(xiàn)。比如若沒有“誠信”很難為人，“友善”是核心內(nèi)容，不殺生、不害命等各種戒律內(nèi)容很豐富，這些都是社會主義核心價值觀的內(nèi)容。所以說，社會主義核心價值觀也是符合文化發(fā)展規(guī)律的，康巴文化也需要掌握文化規(guī)律，才談得上保護(hù)文化、傳承文化。

一個健全的社會，物質(zhì)文化和精神文化是平衡的。一方面要滿足人們對吃穿住行等基本生存需要，即人們的獲得感。另一方面要提升人們生活的幸福感，要創(chuàng)造能夠?qū)崿F(xiàn)理想追求的通道。二者實(shí)現(xiàn)平衡就是理想社會，如果偏差太大，社會就要出大事。健全社會的人們應(yīng)該富有創(chuàng)造力，具有責(zé)任感。即使在阿里地區(qū)，很多牧區(qū)現(xiàn)在不但牛羊滿欄，還需歌舞繁榮，物質(zhì)生活和精神相適應(yīng)，他們的日子過得很好，形成物質(zhì)和精神螺旋式上升的社會發(fā)展規(guī)律?？蛋偷貐^(qū)正在朝健全的社會發(fā)展，物質(zhì)不斷豐富，精神文化也欣欣向榮，開放包容的態(tài)度、善于創(chuàng)造的康巴文化是青藏高原上的優(yōu)秀范例，甚至有望成為社會主義社會的一個模范村、模范地、模范州。

(二)遵循現(xiàn)代化規(guī)律實(shí)現(xiàn)康巴文化現(xiàn)代化

文化現(xiàn)代化經(jīng)歷了三個階段：第一，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代的文化。以封建文化、專制文化(包括奴隸社會、封建農(nóng)奴社會等專制文化等)、宗教文化突出、唯心主義哲學(xué)盛行、價值觀念保守、生產(chǎn)以手工農(nóng)業(yè)為主。第二，工業(yè)革命時代的文化(第一次文化現(xiàn)代化)。以知識科學(xué)化、政治民主化(資本主義民主和社會主義民主)、宗教世俗化、文化專業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場化、觀念理性化等為主要特征。第三，知識革命時代(信息化時代)的文化(第二次文化現(xiàn)代化)。表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)化、文化網(wǎng)絡(luò)化、文化生態(tài)化、文化多元化、社會和諧幸福化?，F(xiàn)在中國文化現(xiàn)代化正在走第二個和第三個階段，遇到的最大的問題是：不是創(chuàng)造物質(zhì)財富，而是要創(chuàng)造優(yōu)秀的精神文化困難越來越多。這關(guān)系三個問題：文化的保護(hù)，文化的傳承和文化的弘揚(yáng)，這些將關(guān)系到社會是不是健全地發(fā)展，物質(zhì)和精神是不是在平衡狀態(tài)中發(fā)展。

康區(qū)和西藏一樣經(jīng)歷了文化現(xiàn)代化的三個階段。第一階段是1956年以前，封建農(nóng)奴制專制時代的文化，政教合一，以藏傳佛教為核心價值觀時代，以宗教為中心時代。文化的核心哲學(xué)是唯心。社會可以歸入封建專制而沒有民主的時代。第二階段為1956年到1977年，以階級斗爭為中心的社會主義民主革命和建設(shè)時代，康巴文化現(xiàn)代化處在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)社會的文化轉(zhuǎn)型的艱難曲折時代，既有革命性的社會變革和進(jìn)步，又有“文化大革命”的破壞和阻撓。第三個階段從20世紀(jì)80年代開始，改革開放后經(jīng)歷了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定為中心的現(xiàn)代化階段，并開始進(jìn)入中國特色社會主義核心價值觀引領(lǐng)的新時代。[8]現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)很多，新中國成立后社會主義文化傳到西藏及四省涉藏州縣，各州縣逐漸開始發(fā)展現(xiàn)代化，包括工業(yè)化，有成功的例子，也有失敗的教訓(xùn)。因?yàn)楫?dāng)時西藏及四省涉藏州縣傳統(tǒng)封建勢力非常強(qiáng)大，因此采取了文化變遷幾大動力[9]中“革命”，只有革命才能改變頑固的封建根基，才能改變社會、改變文化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。第二個階段西藏及四省涉藏州縣發(fā)展幾乎脫離了其真實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以文化反而成為文化現(xiàn)代化的阻撓。現(xiàn)在進(jìn)入第三個階段，改革開放讓各州縣的經(jīng)濟(jì)騰飛，中國正在建立的不僅是一個最大的經(jīng)濟(jì)體，還是一個世界上最強(qiáng)大的文化體，康區(qū)的發(fā)展更需要借鑒歷史，繼承傳統(tǒng)，建立一個具有中國特色的、和諧的、物質(zhì)文化和精神文化平衡發(fā)展的社會發(fā)展模式，需要文化的力量。文化和人類相伴而生，文化是深入骨髓的力量，需要用新時代的新思路、新途徑來保護(hù)傳承文化。

(三)文化產(chǎn)業(yè)化是保護(hù)傳承藏文化的有效途徑

文化現(xiàn)代化進(jìn)入第三階段，表現(xiàn)出很多特征，包括物質(zhì)文化向生態(tài)文化、實(shí)體文化向網(wǎng)絡(luò)文化、權(quán)威文化向平民文化、機(jī)械文化向人性文化、國家文化向全球文化、文化匯聚向文化多元的轉(zhuǎn)型等。其文化特點(diǎn)是文化產(chǎn)業(yè)化、文化網(wǎng)絡(luò)化、文化生態(tài)化、文化多元化、文化平等化、和諧化、公正化、幸?；鹊?。康巴文化和西藏及四省涉藏州縣文化一樣進(jìn)入第三個階段，突出特征是中國特色社會主義核心價值觀和地方社會傳統(tǒng)文化的相互交融。目前藏文化發(fā)展的重要任務(wù)是如何順應(yīng)文化變遷的規(guī)律，適應(yīng)新時代的環(huán)境承前繼后可持續(xù)發(fā)展。欣欣向榮的藏文化產(chǎn)業(yè)正在成為強(qiáng)大的動力，而合理有效地發(fā)展藏文化產(chǎn)業(yè)顯得格外重要。

文化產(chǎn)業(yè)化是文化現(xiàn)代化、文化變遷的時代動力。過去沒有文化產(chǎn)業(yè)化，藏族文化中有些婚姻制度是破四舊的對象，扎巴們成為批判的對象，糌粑被人嫌棄，很多風(fēng)俗視為落后。改革開放以后，人們的觀念發(fā)生了變化，文化經(jīng)濟(jì)支持政策不斷出臺，藏文化旅游、文化產(chǎn)業(yè)很快發(fā)展起來，糌粑成為圣潔甘孜的特色、健康食物的標(biāo)志，寺院變新貌，房屋換新顏，人們的精神面貌煥然一新。這一切的變化是基于特色的文化資源，一些不適應(yīng)的文化被淘汰，一些作為歷史遺跡或文物進(jìn)入博物館，活著的文化仍然在發(fā)揮積極作用。所以，新時代的康巴文化需要做好三件事：一是優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的合理保護(hù)；二是發(fā)揮康巴文化的積極作用；三是克服消極文化，繼承正能量文化。千年來藏文化曾把藏傳佛教作為核心價值觀， 歷史上它為創(chuàng)造藏族文化做出了重大貢獻(xiàn)，但時過境遷，必須避免文化可以“適應(yīng)不良”的特征，要以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，甄別優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)。歷史上的藏族文化，特別在西藏，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)全都與宗教相關(guān)，但那時候藏族文化就像是茶馬古道上一個很瘦弱的、食不果腹的老人，背了一個幾百斤的精神文化包袱——燦爛的精神文化，吃力的走了一千多年，終于到最后“喇嘛王國的覆滅”。[4]所以總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，得出結(jié)論：以宗教為最高核心價值觀阻礙了藏文化的現(xiàn)代化，在新的時代背景下，創(chuàng)造性的吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并和社會主義核心價值觀融為一體，其中不僅有宗教的優(yōu)秀思想，還包括傳統(tǒng)的創(chuàng)新，這是文化發(fā)展的規(guī)律，社會保持平衡發(fā)展的結(jié)果。

文化產(chǎn)業(yè)對應(yīng)人類的感性消費(fèi)，比實(shí)體產(chǎn)業(yè)更能提升人類的幸福感，文化產(chǎn)業(yè)中對自我群體的敘述常能提高一個國家的連帶感。若沒有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，一個國家將缺乏自我發(fā)聲的機(jī)會。透過文化產(chǎn)業(yè)，能使許多原本艱澀的藝術(shù)得到更多人的喜愛，雖然它有時也可能喪失原本藝術(shù)的精神，但總體來說，這是“文化的民主化、大眾化”的結(jié)果。文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營、賣出去的不僅是創(chuàng)意，賣的還是一種文化保護(hù)，賺取的不僅是經(jīng)濟(jì)利潤，還有文化利潤，消費(fèi)的同時也是一種文化傳承。藏文化產(chǎn)業(yè)化的過程經(jīng)歷了幾個階段：一是寺院經(jīng)濟(jì)和旅游開發(fā)階段，是文化實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值的探索階段。二是生態(tài)資源觀光、特色景觀開發(fā)階段，以走馬觀花式的景觀旅游為主要消費(fèi)特征，開始關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)。三是發(fā)展文化旅游階段，是民族民俗文化開發(fā)階段，以演藝、節(jié)慶體驗(yàn)等休閑度假、朝圣為消費(fèi)特征，關(guān)注文化、自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展。四是文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵式發(fā)展階段，文化全面、深度開發(fā)，消費(fèi)者和生產(chǎn)者共同推動藏文化產(chǎn)業(yè)化，文化資源與創(chuàng)新相互促進(jìn)，同時實(shí)現(xiàn)文化的再生產(chǎn)，藏文化進(jìn)入創(chuàng)造的活躍期。

藏文化產(chǎn)業(yè)化是探索西藏及四省涉藏州縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種新模式，實(shí)踐證明它已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)藏文化現(xiàn)代化的一種有效途徑。