溫 強(qiáng)

非遺是民族的文明印記、國(guó)家的精神載體、社會(huì)變遷的記錄，它是:“被各社區(qū)、群體, 有時(shí)為個(gè)人, 視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”[1]。中華民族以悠久的歷史、燦爛的文明，給我們留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。江西是非遺資源大省，有著豐富的種類與可觀的數(shù)量，大量來(lái)自民間的曲藝戲劇、文學(xué)美術(shù)、手工技藝......諸如上饒弋陽(yáng)腔、贛鄱儺文化、景德鎮(zhèn)制瓷技藝等項(xiàng)目在世界非遺界都有著深遠(yuǎn)的影響。然而，非遺文化獨(dú)特的現(xiàn)場(chǎng)呈現(xiàn)模式以及言傳身教的傳承手段，使其在快速發(fā)展的社會(huì)格變革中日漸消沉，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因此，非遺文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展，已成為新時(shí)代下我國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略的重中之重[2]。如此現(xiàn)狀下，數(shù)字化保護(hù)成為了活態(tài)非遺傳承的新路向。而將數(shù)字化的非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)容納入高校教育體系，讓非遺文化走進(jìn)校園，與藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)相結(jié)合會(huì)成為非遺保護(hù)與傳承的有力手段。本文將從設(shè)計(jì)藝術(shù)的角度，對(duì)贛鄱地區(qū)非遺項(xiàng)目所含傳統(tǒng)美術(shù)、技巧技藝類內(nèi)容進(jìn)行融合教學(xué)淺析。

1 地域內(nèi)非遺與設(shè)計(jì)專業(yè)融合的必要性

十八大以來(lái)，政府出臺(tái)了一系列對(duì)非遺保護(hù)與傳承的方針政策，鼓勵(lì)用現(xiàn)今的教學(xué)方式進(jìn)行非遺文化技藝的傳播，吹響了非遺融入學(xué)校課堂的號(hào)角。由此，非遺文化與高校教育相互融合的信息紛至沓來(lái)，例如：九江學(xué)院在湖口成立“青陽(yáng)腔戲曲藝術(shù)中心”，集學(xué)?？蒲?、人才優(yōu)勢(shì)和湖口縣青陽(yáng)腔的地方資源優(yōu)勢(shì)，共同傳承和開(kāi)發(fā)青陽(yáng)腔這一戲曲藝術(shù)“國(guó)寶”，把青陽(yáng)腔這一高雅民間戲曲藝術(shù)引進(jìn)課堂，使之成為藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的一門專業(yè)必修課，首開(kāi)江西省高校和地方聯(lián)合保護(hù)、傳承國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方戲曲的先河。九江學(xué)院在瑞昌夏畈鎮(zhèn)成立剪紙實(shí)踐基地，為民間藝人朱樸光頒發(fā)九江學(xué)院“客座工藝美術(shù)師”聘書，讓大學(xué)生拜師學(xué)剪紙。南昌瓷板畫研究中心在南昌航空大學(xué)科技學(xué)院舉行實(shí)習(xí)基地掛牌儀式[3]。

1.1 改變非遺傳承的陳舊方式

眾所周知，作為活態(tài)文化的非遺，口授相傳是其內(nèi)容與技藝傳承的主要方式，這種落伍且單一的傳承方式加上傳統(tǒng)技藝耗時(shí)長(zhǎng)、收益少等問(wèn)題，使得非遺面臨無(wú)以為繼的窘境。非遺目前面臨的最大困難就是傳承人與傳承環(huán)境的缺失，這種情況也只有在高校才能得到有效改觀。高校是人才資源聚集的場(chǎng)所，只要找出數(shù)字化的非遺項(xiàng)目與教學(xué)融合的正確方式，將相關(guān)專業(yè)學(xué)生當(dāng)做非遺傳承后備軍培養(yǎng)，不但解決了非遺傳承人才缺失的問(wèn)題，還能改變以往陳舊的傳承方式。

1.2 促進(jìn)非遺文創(chuàng)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)

贛鄱地區(qū)的非遺項(xiàng)目中包含著極其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)，可謂是一座多元化的藝術(shù)寶庫(kù)，能為江西的文化藝術(shù)及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供豐富的創(chuàng)意素材。很多非遺項(xiàng)目中的技巧技藝都涉及到了傳統(tǒng)美術(shù)，這些內(nèi)容與高校的設(shè)計(jì)專業(yè)頗有關(guān)聯(lián)，甚至大部分的非遺技藝只需在其原基礎(chǔ)上稍微進(jìn)行一些創(chuàng)意變化，即可契合時(shí)下頗為熱門的文創(chuàng)潮流。江西高校應(yīng)以藝術(shù)專業(yè)院系為主導(dǎo)，主動(dòng)對(duì)接贛鄱地域的非遺項(xiàng)目，將非遺文化融入到課程設(shè)置和專業(yè)建設(shè)中，承擔(dān)起地域內(nèi)非遺文化傳承的責(zé)任。同時(shí)，非遺項(xiàng)目融入設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)能使學(xué)生設(shè)計(jì)出的藝術(shù)作品富含本地非遺文化韻味，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，從而推動(dòng)贛鄱非遺文化的傳播與發(fā)展。

1.3 非遺與設(shè)計(jì)教學(xué)的相輔相成

設(shè)計(jì)教學(xué)能推動(dòng)非遺的傳承與發(fā)展，同時(shí)非遺也對(duì)設(shè)計(jì)教育有所裨益。種類繁復(fù)的非遺項(xiàng)目無(wú)疑會(huì)成為豐富及完善設(shè)計(jì)類課程設(shè)置的渠道，數(shù)字化的非遺內(nèi)容得以跨越時(shí)間與空間限制進(jìn)到課堂，通過(guò)優(yōu)化課程內(nèi)容與教學(xué)模式，對(duì)豐富校園文化、豐富專業(yè)特色以及提升素質(zhì)教育等方面有著諾大的推動(dòng)作用。

2 非遺融入設(shè)計(jì)教學(xué)的理念

非遺是國(guó)家、民族乃至人類的珍貴財(cái)富，作為一種文明印記和精神載體，非遺具有無(wú)比的價(jià)值和獨(dú)特的意義。在國(guó)家政策的指導(dǎo)下將非遺引入校園，建立長(zhǎng)效機(jī)制，豎立正確的教學(xué)理念，是我們現(xiàn)階段急需的工作。

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中規(guī)定：“圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù), 遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律, 按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則, 把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié), 貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。[4]” 無(wú)疑，這個(gè)理念的核心就是在校園中播灑非遺種子。年輕一代的大學(xué)生是能夠供非遺種子培育的肥沃土壤，而且每年每屆源源不斷的新生入學(xué)，更是讓這片土地永存，植根其間的非遺幼苗也能得到生生不息的持續(xù)萌芽、成長(zhǎng)。

作為實(shí)踐性很強(qiáng)的項(xiàng)目，如果拋卻時(shí)間與空間上的琢磨研究，那非遺入校園只會(huì)是停留在對(duì)非遺會(huì)文化接觸與了解的第一步。只有通過(guò)大學(xué)專業(yè)課程的教學(xué)，尋找未來(lái)的傳承者才是非遺進(jìn)入校園、融入教學(xué)的最終目的。江西南昌瓷板畫研究中心副主任辛穎在中心與南昌航空大學(xué)舉行實(shí)習(xí)基地掛牌儀式時(shí)表示：希望通過(guò)在高校建立實(shí)習(xí)基地的形式，由老一輩的工藝技師培養(yǎng)南昌瓷板畫的第七代傳人。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程中有著與非遺內(nèi)容多方重合的特質(zhì)，在此前提下兩者的互相納入與融合應(yīng)該是水到渠成的。構(gòu)建成熟的非遺融合教學(xué)模式和體系，讓學(xué)生在專業(yè)課程中親身感受非遺特有的文化意識(shí)和民族記憶，真正進(jìn)入到非遺傳承的學(xué)習(xí)當(dāng)中，從而成批量的引導(dǎo)學(xué)生們加入傳承行列，實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)與傳承的可持續(xù)性發(fā)展。同時(shí)還可以在校企合作等產(chǎn)學(xué)研融合方面多作推動(dòng)，將豐富的非遺資源以文創(chuàng)產(chǎn)品等形式推向市場(chǎng)，以期得到更好的回報(bào)支持。

3 非遺融入教學(xué)的甄選條件

我國(guó)非遺資源豐富，如今的數(shù)字化非遺項(xiàng)目更能不受限制地導(dǎo)入，但并非所有的非遺項(xiàng)目都適合課堂教學(xué)。在將非遺項(xiàng)目引入課堂教學(xué)前，務(wù)必做好詳實(shí)的調(diào)研、甄選工作，避免將一些暫不適合的項(xiàng)目盲目引進(jìn)。

3.1 地域因素

以選擇院校當(dāng)?shù)赜騼?nèi)非遺項(xiàng)目為先，在把握非遺產(chǎn)品的地方優(yōu)勢(shì)、聘請(qǐng)傳承人兼職任教以及下到一線地考察采風(fēng)等方面有著便利條件。

3.2 難度因素

優(yōu)先選擇制作技藝難度較小、制作周期較短的非遺項(xiàng)目。教學(xué)實(shí)施與人才培養(yǎng)并非一蹴而就，尤其是對(duì)非遺這類實(shí)踐性很強(qiáng)的項(xiàng)目更是要循序漸進(jìn)，由淺入深、從易到難，便于學(xué)生們對(duì)非遺文化、記憶的學(xué)習(xí)感興趣。

3.3 師資因素

選擇本校已有的非遺師資項(xiàng)目。非遺傳承關(guān)鍵在于傳承人的傳道授業(yè)，不少學(xué)校的文化研究所中就有與非遺文化相關(guān)的研究人員，這類有著深厚研究水平的師資力量是非遺融入教學(xué)實(shí)施的關(guān)鍵。

3.4 資源因素

選擇具備資源優(yōu)勢(shì)的項(xiàng)目。俗話說(shuō)靠山吃山，靠水吃水，自古以來(lái)，人類的生產(chǎn)生活都必須依靠當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，而來(lái)源于人類生產(chǎn)生活的非遺項(xiàng)目，自然資源是其傳承的必然基礎(chǔ)，唾手可得的自然資源是非遺教學(xué)順利實(shí)施的一大基礎(chǔ)。

4 非遺文化融入藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)模式

非遺走進(jìn)校園，與藝術(shù)設(shè)計(jì)類教學(xué)的融合是非遺從民間作坊到大學(xué)課堂的轉(zhuǎn)變，也是傳承人從少數(shù)到大批量的轉(zhuǎn)變，更是由館陳靜態(tài)展示到課堂活態(tài)傳承的轉(zhuǎn)變，特殊的內(nèi)容與形式造就了有著鮮明非遺特色的教學(xué)模式。例如景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，就是依托千年瓷都而建的陶瓷高等學(xué)府。這所中國(guó)唯一以陶瓷命名的高等學(xué)府正是依托景德鎮(zhèn)這座歷史名城，以“悠悠昌江，千年窯火”營(yíng)造出了 “陶瓷黃浦”的校園文化，由過(guò)去單一的陶瓷專業(yè)，發(fā)展成為全國(guó)乃至世界陶瓷文化與陶瓷藝術(shù)交流、陶瓷人才培養(yǎng)和科技創(chuàng)新的重要基地，將景德鎮(zhèn)制瓷的非遺文化傳承與發(fā)揚(yáng)做到了極致，充分體現(xiàn)出了非遺文化融入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的活力。

4.1 數(shù)字化教學(xué)模式

數(shù)字化的非遺呈現(xiàn)便于其傳承內(nèi)容的活態(tài)轉(zhuǎn)變。在無(wú)法獲得非遺傳承人親自演示的情況下，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)將傳統(tǒng)技藝引入課堂將成為非遺教學(xué)的主要形式。以藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課堂為依托，通過(guò)數(shù)字化采集制作、虛擬再現(xiàn)等手段，讓非遺活動(dòng)畫面以沉浸和交互的形式呈現(xiàn)在課堂當(dāng)中，推動(dòng)學(xué)生們?cè)谔摂M數(shù)字場(chǎng)景中對(duì)非遺知識(shí)的學(xué)習(xí)，記錄非遺工藝的操作方式，領(lǐng)會(huì)非遺文化的精髓。

4.2 講座教學(xué)模式

邀請(qǐng)非遺傳承人在高校開(kāi)設(shè)專題講座，用現(xiàn)身說(shuō)法的形式讓學(xué)生近距離真實(shí)觸摸到非遺項(xiàng)目。相對(duì)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)今的新一代非遺傳承人正朝著年輕化、學(xué)歷化的趨勢(shì)發(fā)展，他們較之老一代傳承人具備了更深的理論講述能力，有足夠能力將傳統(tǒng)的手動(dòng)操作形象地述說(shuō)，并給予總結(jié)。這種教學(xué)模式簡(jiǎn)單直接，視學(xué)生接受程度可作為常備模式推行。

4.3 非遺文化考察模式

藝術(shù)考察、采風(fēng)是藝術(shù)類教學(xué)的重要環(huán)節(jié)?？赏ㄟ^(guò)該環(huán)節(jié)對(duì)非遺文化、技藝這些散落在民間的素材進(jìn)行一線調(diào)查，是了解非遺文化和傳統(tǒng)技藝的好機(jī)會(huì)。在深入了解非遺項(xiàng)目的生存現(xiàn)狀后，更便于學(xué)生們對(duì)非遺文化的興趣培養(yǎng)以及操作和創(chuàng)作能力的提升。

4.4 教學(xué)基地實(shí)踐模式

以非遺項(xiàng)目所在地或非遺傳承人工作地為實(shí)踐教學(xué)基地，將民間藝人聘為客座講師，為學(xué)生進(jìn)行技藝傳承。接受傳承者的言傳身教，讓非遺技藝的學(xué)習(xí)偶爾回歸其原始狀態(tài)，對(duì)領(lǐng)會(huì)非遺的內(nèi)涵本質(zhì)有著重要意義。

4.5 非遺教學(xué)的產(chǎn)學(xué)研模式

以外聘非遺傳承人來(lái)校任教，設(shè)計(jì)專業(yè)教師協(xié)助的方式，帶領(lǐng)學(xué)生建立非遺文創(chuàng)工作室，進(jìn)行非遺文創(chuàng)相關(guān)的產(chǎn)學(xué)研融合及校企合作。通過(guò)“教、學(xué)、研、做”的實(shí)踐課堂，進(jìn)行非遺文化內(nèi)涵、相關(guān)技藝的學(xué)習(xí)和傳承，以設(shè)計(jì)、制作、推廣和銷售文創(chuàng)產(chǎn)品為目標(biāo)，遵循學(xué)以致用、理論到實(shí)踐的教學(xué)原則，切實(shí)弘揚(yáng)傳統(tǒng)技藝和文化，同時(shí)培養(yǎng)出一批非遺傳統(tǒng)技藝的傳承人。

5 結(jié)語(yǔ)

數(shù)字化非遺融入設(shè)計(jì)教學(xué)展現(xiàn)了高校在非遺保護(hù)與傳承中的重要作用，是對(duì)非遺傳統(tǒng)文化行之有效的傳承與發(fā)揚(yáng)。利用高校人才聚集優(yōu)勢(shì)，科學(xué)合理地展開(kāi)非遺設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)和理論研究，將非遺設(shè)計(jì)教學(xué)、科研與實(shí)際項(xiàng)目密切結(jié)合，通過(guò)專業(yè)課堂與非遺設(shè)計(jì)教學(xué)工作室，在非遺相關(guān)文創(chuàng)項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)下形成“學(xué)、研、踐”三位一體的教學(xué)模式，將非遺傳承、文創(chuàng)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)開(kāi)發(fā)緊密聯(lián)系，開(kāi)辟出一條校園非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)的新途徑。

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2013:8.

[2]王文章.陳飛龍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略[J].求是, 2007, (17) :46-49.

[3]劉梅.淺談江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園[J].大眾文藝, 2011,(12) :195.

[4]冀曉萍.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承貫穿國(guó)民教育始終[J].人民教育, 2017, (03) :27.