韓曉娟

(綿陽(yáng)師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621000)

王右木，原名王丕昌。四川江油市武都鎮(zhèn)人，早年留學(xué)日本并參加“神州學(xué)會(huì)”，歸國(guó)后毅然投身于革命事業(yè)。在四川成都創(chuàng)辦《人聲》報(bào)，是四川最早傳播馬克思主義以及四川黨、團(tuán)組織最早的創(chuàng)建人和領(lǐng)導(dǎo)者。不幸的是，他于1924年被害。他的一生雖然短暫，但是在早年的學(xué)習(xí)、革命過(guò)程中凝練了豐厚的“王右木革命精神”。團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)前期調(diào)研、訪談以及資料查閱，對(duì)王右木革命精神進(jìn)行梳理，認(rèn)為“王右木革命精神”主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容。當(dāng)下，“王右木革命精神”在助力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的進(jìn)程中具有極強(qiáng)的當(dāng)代價(jià)值。

一、“王右木革命精神”的科學(xué)內(nèi)涵

(一)堅(jiān)定的馬克思主義信仰

1.始終堅(jiān)持學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義

信仰，是一個(gè)人不斷前進(jìn)的基石。王右木同志之所以能在坎坷不平的革命洪流中乘風(fēng)破浪，戰(zhàn)斗到底，與他堅(jiān)定的馬克思主義信仰是分不開(kāi)的。王右木同志作為馬克思主義在四川傳播的第一人，他始終堅(jiān)持以馬克思主義武裝自己并積極宣傳推廣，努力擴(kuò)大馬克思主義的社會(huì)影響力。無(wú)論是對(duì)于個(gè)人思想的解放還是后來(lái)指導(dǎo)革命實(shí)踐，王右木同志將馬克思主義的價(jià)值內(nèi)涵發(fā)揮到了極致。

王右木同志的馬克思主義信仰的由來(lái)最早可以追溯到他在日本留學(xué)時(shí)期。二十世紀(jì)初，經(jīng)歷明治維新運(yùn)動(dòng)洗滌過(guò)的日本，其國(guó)內(nèi)的思想是較為活躍的。自明治維新運(yùn)動(dòng)以來(lái)，日本政府大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方，對(duì)流傳到國(guó)內(nèi)的西方文明進(jìn)行及時(shí)翻譯和推廣。因此，當(dāng)時(shí)的日本可以說(shuō)是世界文化學(xué)說(shuō)的重要集散地。這為王右木學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論提供了肥沃的文化土壤。

在苦尋救國(guó)道路信念的推動(dòng)下，馬克思主義理論對(duì)于王右木而言，就成了一座暗夜里的燈塔。他醉心于馬克思主義理論學(xué)習(xí)，漸漸不再滿(mǎn)足于在大學(xué)課堂聽(tīng)講，便經(jīng)常去京都大學(xué)聆聽(tīng)河上肇的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史》，又先后與進(jìn)步學(xué)者菊榮夫婦、大杉榮教授以及俄國(guó)詩(shī)人愛(ài)羅先科進(jìn)行交往，以求得思想上的滿(mǎn)足。尋求革命真理心切的王右木在馬克思主義理論的學(xué)習(xí)過(guò)程中堅(jiān)持不懈、廢寢忘食，但凡著名的社會(huì)主義思想家的著作他都會(huì)潛心閱讀，比較分析，一心想要從中找到革命的真諦，找到解救祖國(guó)于危難的正確道路。

在日本留學(xué)期間，王右木同志還投入到了轟轟烈烈的“反袁”浪潮中，并結(jié)識(shí)了中國(guó)馬克思主義的先驅(qū)者李大釗，深受啟發(fā)。王右木歸國(guó)以后，不僅對(duì)馬克思主義理論繼續(xù)深入學(xué)習(xí)，還致力于馬克思主義理論的宣傳，以馬克思主義理論為根本指南分析時(shí)政，將馬克思主義的時(shí)代價(jià)值發(fā)揮到極致。

成都高等師范學(xué)校是新文化運(yùn)動(dòng)的策源地，擁有十分濃厚的新思想氛圍，而王右木作為成都高等師范學(xué)校的一名教師，他利用職位優(yōu)勢(shì)與同學(xué)們緊密接觸，通過(guò)課堂宣傳、個(gè)別談話、言傳身教等方法潛移默化地向同學(xué)們傳播馬克思主義的先進(jìn)思想，以最終建立一支用馬克思主義武裝起來(lái)的先進(jìn)隊(duì)伍。在王右木同志的積極引導(dǎo)下，不少同學(xué)的思想有了較大的提升，逐步認(rèn)識(shí)到了中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)，進(jìn)而逐步確立了革命的思想理念。1920年，王右木組織成立了馬克思主義讀書(shū)會(huì)，引導(dǎo)同學(xué)們?cè)诶碚搶W(xué)習(xí)的同時(shí)，將馬克思主義與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，積極參加各種社會(huì)活動(dòng)，不僅讓馬克思主義在思想上更加深入人心，而且還展現(xiàn)了馬克思主義的社會(huì)實(shí)踐價(jià)值，更好地推動(dòng)了馬克思主義理論的宣傳。

在王右木同志的大力宣傳下，馬克思主義理論逐漸被眾人推廣、接受。這也是王右木同志擁有堅(jiān)定的馬克思主義信仰的表現(xiàn)之一。

2.影響和培育了一大批青年信仰馬克思主義

王右木以馬克思主義讀書(shū)會(huì)和《人聲》報(bào)為理論陣地，以自我躬行的態(tài)度堅(jiān)定信仰。他是馬克思主義堅(jiān)定的捍衛(wèi)者，也是馬克思主義積極的傳播者，更是馬克思主義鮮活的影響者。在王右木同志的積極宣傳和引導(dǎo)下，眾多有志青年逐漸接受馬克思主義，從而更新了傳統(tǒng)思想觀念，突破了封建社會(huì)舊式價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的束縛，并為尋求救國(guó)道路的熱血青年指明了奮斗的方向。

王右木曾在成都高等師范學(xué)校擔(dān)任學(xué)監(jiān)，主要教授經(jīng)濟(jì)學(xué)、日文、先后還兼任政法專(zhuān)門(mén)學(xué)校、成都女子師范學(xué)校和高師附中的教師。他有充足的教學(xué)時(shí)間，有與廣大學(xué)生密切交流的機(jī)會(huì)。因此，王右木充分利用教學(xué)的機(jī)會(huì)，在課堂上向?qū)W生宣傳馬克思主義。他批駁馬爾克斯的人口論和亞當(dāng)斯密的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，并結(jié)合社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)，輔以生動(dòng)形象的比喻，深入淺出地講解馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，常常給同學(xué)們留下深刻的印象。[1]不僅如此，王右木還組織成立馬克思主義讀書(shū)會(huì)，創(chuàng)辦《新四川報(bào)》、《人聲》報(bào)等傳播馬克思主義的理論報(bào)刊，深入工人群眾，在工人群眾中大力宣傳先進(jìn)的理論思想，啟發(fā)工人群眾的階級(jí)覺(jué)悟。在王右木的積極感召下，一批又一批有志青年投入到革命的浪潮中，并用馬克思主義武裝自己、指導(dǎo)行動(dòng)。如張秀熟、裴紫琚、梁華、林如稷、馬靜沉等四川早期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，他們?cè)谕跤夷就镜挠绊懴?，以馬克思主義為價(jià)值信仰，領(lǐng)會(huì)馬克思主義的世界觀和方法論原則，并在后來(lái)的革命進(jìn)程中起著重要的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。

總之，王右木同志通過(guò)多種宣傳和引導(dǎo)，團(tuán)結(jié)了大批進(jìn)步青年，影響和改變了他們的思想觀念和價(jià)值認(rèn)同，促進(jìn)了成都各界革命運(yùn)動(dòng)的蓬勃開(kāi)展，為革命培養(yǎng)了堅(jiān)強(qiáng)的骨干力量，尤其是對(duì)四川早期共產(chǎn)黨人的直接影響，也為四川革命的發(fā)展和黨團(tuán)組織的建立奠定了牢固的群眾基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。王右木對(duì)青年一代的積極影響，鮮明地體現(xiàn)了他擁有堅(jiān)定的馬克思主義信仰。

3.用馬克思主義理論解決實(shí)際問(wèn)題

馬克思認(rèn)為：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵2]這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人民群眾在變革社會(huì)過(guò)程中的巨大作用，凸顯了人民群眾的歷史重要性。因此，在領(lǐng)導(dǎo)革命的進(jìn)程中，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)重視人民群眾的作用，以廣大人民群眾為依靠，自覺(jué)地站在人民群眾的立場(chǎng)上，即堅(jiān)持馬克思主義的群眾路線。縱觀王右木進(jìn)行長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)的過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)，他始終堅(jiān)持以馬克思主義的群眾路線為指引，緊緊依靠人民群眾的巨大力量進(jìn)行戰(zhàn)斗，并自覺(jué)把人民群眾的需要作為奮斗目標(biāo)，積極維護(hù)人民的切身利益。

在王右木進(jìn)行的所有斗爭(zhēng)中，具有代表性的是他領(lǐng)導(dǎo)的教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，它是四川現(xiàn)代革命史上影響深遠(yuǎn)、具有重大歷史意義的一次波瀾壯闊的群眾運(yùn)動(dòng)，并以勝利告終。由于軍閥在四川已成割據(jù)之勢(shì)，大小軍閥各霸一方。一方面，連年混戰(zhàn)嚴(yán)重影響了四川人民的生活；另一方面，肆意克扣教育經(jīng)費(fèi)致使四川的教育系統(tǒng)幾乎陷入癱瘓。在此背景下，王右木挺身而出，團(tuán)結(jié)社會(huì)各方面力量與反動(dòng)軍閥進(jìn)行了一場(chǎng)艱苦卓絕的英勇斗爭(zhēng)。1922年6月10日，王右木號(hào)召全川人民一致響應(yīng)，與反動(dòng)軍閥戰(zhàn)斗到底。本次運(yùn)動(dòng)，王右木發(fā)動(dòng)了包括學(xué)生、工人、農(nóng)民以及知識(shí)分子、議員等社會(huì)各界人士，與反動(dòng)軍閥針?shù)h相對(duì)，寸步不讓?zhuān)て鹆艘粓?chǎng)風(fēng)云全省、影響全國(guó)的斗爭(zhēng)風(fēng)暴，以至于在全國(guó)人民中引起了巨大的反響。最終，反動(dòng)當(dāng)局面對(duì)如此聲勢(shì)浩大的局面，不得不做出妥協(xié)，四川教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)取得了完全勝利。

在本次教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中，王右木從廣大師生的艱難處境出發(fā)，著眼于四川革命的長(zhǎng)期發(fā)展，認(rèn)為教育是民族振興之本，教育事業(yè)不可斷截。他自覺(jué)地站在人民一方，積極維護(hù)廣大師生的正當(dāng)利益。在斗爭(zhēng)的始末，王右木充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各界人士，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，形成了一股與反動(dòng)軍閥斗爭(zhēng)的合力，充分體現(xiàn)了人民群眾的強(qiáng)大力量，以波瀾壯闊之勢(shì)令反動(dòng)當(dāng)局“繳械投降”。王右木在本次斗爭(zhēng)中充分運(yùn)用了馬克思主義的群眾觀，體現(xiàn)了他善于運(yùn)用馬克思主義理論解決實(shí)際問(wèn)題的品質(zhì)和能力，以及他對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰。

(二)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神

愛(ài)國(guó)主義是中華民族的民族精神之一，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和強(qiáng)大的影響力，是中華文化的核心要義。無(wú)論在哪個(gè)年代，共產(chǎn)黨員正確的價(jià)值觀首當(dāng)其沖來(lái)源于對(duì)祖國(guó)和人民事業(yè)的熱枕。王右木作為一個(gè)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者，擁有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，而這種精神的來(lái)源是有其可尋之處的?？v觀王右木同志短暫的一生，他的愛(ài)國(guó)主義精神主要來(lái)源于兩個(gè)方面：一是接受傳統(tǒng)文化的價(jià)值熏陶；二是對(duì)祖國(guó)風(fēng)雨飄搖現(xiàn)狀的責(zé)任感和使命感。

王右木自幼以愛(ài)國(guó)、救國(guó)立志，其一生都在為祖國(guó)和人民的前途和命運(yùn)奮斗。王右木出生于一個(gè)頗有舊文化氣息的城市平民之家，他的父親王奎生曾考取過(guò)秀才。大哥王初齡自幼飽讀詩(shī)書(shū)，是一個(gè)為人正直、愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子。他從小深受大哥的影響，閱讀過(guò)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原、進(jìn)步思想家梁?jiǎn)⒊热说闹?，萌生了以歷史上的民族英雄為楷模，勵(lì)志報(bào)效祖國(guó)、解救勞苦大眾的愛(ài)國(guó)情懷。傳統(tǒng)文化的價(jià)值熏陶潛移默化地影響著王右木的思想追求，身邊的人、身邊的故事都向他傳達(dá)了愛(ài)國(guó)之情的價(jià)值精髓。于是，愛(ài)國(guó)思想從小就在王右木心里扎了根，也奠定了他的人生基調(diào)。

除了傳統(tǒng)文化影響外，王右木青年時(shí)期正值國(guó)家危難之際，中國(guó)已經(jīng)陷入了淪為半殖民地半封建社會(huì)的歷史深淵。他“目睹了清廷腐敗、軟弱無(wú)能、實(shí)業(yè)不振，一切仰外人鼻息、貪污成風(fēng)，官吏不以為恥，競(jìng)相效尤，每感痛心疾首?！盵3]在他短暫的人生中，雖然幾易救國(guó)道路，但愛(ài)國(guó)初心不改。面對(duì)風(fēng)雨飄搖、山河破碎的祖國(guó)，王右木救國(guó)心切，先后嘗試了“教育救國(guó)”、“科學(xué)救國(guó)”以及“改造社會(huì)”的道路，力求拯救祖國(guó)于危難。為了從“明治維新”運(yùn)動(dòng)中找到救國(guó)良藥，他東渡日本求學(xué)，在極度艱難的生活條件下完成了對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)；為了反對(duì)袁世凱復(fù)辟、賣(mài)國(guó)求榮，他毅然參加神州學(xué)會(huì)，并在此結(jié)識(shí)了多位馬克思主義者；為尋求最合適的救國(guó)之路，他幾經(jīng)轉(zhuǎn)變求學(xué)方向，從“文”轉(zhuǎn)“理”又從“理”轉(zhuǎn)“文”。王右木在探尋救國(guó)的艱難道路上，面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，他數(shù)次陷入迷茫，但從未停止過(guò)對(duì)正確救國(guó)方式的探求。從少年到中年，再到最后的猝然長(zhǎng)逝，在王右木短暫的人生中，愛(ài)國(guó)主義精神伴隨著他整個(gè)人生。心系國(guó)家，心系勞苦大眾，這是王右木作為革命潮頭的一份子所具有的堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)信仰。

(三)敢于斗爭(zhēng)的革命精神

馬克思主義認(rèn)為，革命是由社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律所決定的，它不受人們主觀意志的支配，是不可避免的。馬克思指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。”[4]因此，在這種最高的政治行為面前，現(xiàn)有的統(tǒng)治階級(jí)是不可能自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)的，一個(gè)階級(jí)要想取得統(tǒng)治地位，就必須贏得這場(chǎng)革命的最終勝利。所以，我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想贏得獨(dú)立和解放，成為統(tǒng)治階級(jí)，就必須通過(guò)革命的方式贏得政權(quán)，而不能僅僅依靠發(fā)達(dá)的政治理論或者寄希望于其他階級(jí)。因此，具備頑強(qiáng)的革命精神也是一名合格的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士應(yīng)有的品質(zhì)。

王右木作為一名無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士，將馬克思主義信仰以及愛(ài)國(guó)主義情懷踐行于解放勞苦民眾的實(shí)際行動(dòng)上，擁有頑強(qiáng)的革命精神。縱觀王右木同志的一生，他的革命精神最鮮明地表現(xiàn)在勇于和反動(dòng)軍閥作斗爭(zhēng)方面。

在王右木所處的時(shí)代背景下，反動(dòng)軍閥是四川革命運(yùn)動(dòng)最大的“攔路虎”。1923年底，劉湘和楊森在北洋軍閥吳佩孚的支持下，進(jìn)攻并最終占領(lǐng)成都。反動(dòng)軍閥在成都燒、殺、搶、掠，無(wú)惡不作，給四川的人民群眾帶來(lái)了深重的災(zāi)難。作為一名熱血青年，一個(gè)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者和無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士，王右木自然無(wú)法袖手旁觀，他毫不猶豫地扛起了肩負(fù)在身上的責(zé)任和使命，與廣大人民群眾一起同罪惡的反動(dòng)政府戰(zhàn)斗到底。

縱觀王右木的一生，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在他短暫的人生中與地方軍閥的斗爭(zhēng)從未停息。1922年4月，王右木通過(guò)《人聲》報(bào)，深刻揭露了駐防江油的小軍閥劉膏腴與偽縣長(zhǎng)勾結(jié)，強(qiáng)征人口稅并從中貪污牟利等罪行；1923年，為了反對(duì)長(zhǎng)期壓迫工人群眾的“三皇會(huì)”，反對(duì)“朱尺”，在王右木的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動(dòng)了聲勢(shì)浩大的工人運(yùn)動(dòng)，并取得最終勝利，充分顯示了工人群體的強(qiáng)大力量；1923年底為揭露劉湘、楊森等燒殺搶掠的暴行，王右木親自與黨員、團(tuán)員一同張貼、分發(fā)傳單，號(hào)召?gòu)V大人民行動(dòng)起來(lái)與軍閥斗爭(zhēng)，抗議軍閥兵匪成災(zāi)的罪行；1924年2月，王右木通過(guò)利用反動(dòng)軍閥創(chuàng)辦的《甲子日刊》，機(jī)智勇敢地揭露帝國(guó)主義和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，宣傳十月革命。無(wú)論王右木同志在進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的過(guò)程中遭遇何種危險(xiǎn)，他與反動(dòng)軍閥斗爭(zhēng)到底的初衷和決心絲毫沒(méi)有任何改變。作為一名革命者，王右木同志很好地詮釋了革命者的信心、決心和勇氣，為了廣大人民群眾的生活和命運(yùn)，革命不息，戰(zhàn)斗不止。敢于斗爭(zhēng)的革命精神在他短暫的一生中體現(xiàn)得淋漓盡致。

(四)與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的探索精神

與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，是習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的重要思想，同時(shí)也是革命者取得偉大勝利的品質(zhì)基礎(chǔ)?！叭魏芜^(guò)程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展?！盵5]革命運(yùn)動(dòng)和社會(huì)發(fā)展一樣，具有不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展性。因此，作為一名革命者，應(yīng)當(dāng)在充分利用現(xiàn)有的理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，著眼于革命實(shí)踐的發(fā)展?fàn)顩r，用發(fā)展的、創(chuàng)新的眼光審視革命的發(fā)展趨勢(shì)，從而更新革命實(shí)踐的指導(dǎo)理論。這就要求一個(gè)優(yōu)秀的革命者需要具備與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神品質(zhì)。而王右木作為四川馬克思主義的帶頭人與革命的領(lǐng)導(dǎo)者，他始終保持著對(duì)時(shí)代社會(huì)以及革命運(yùn)動(dòng)敏銳的洞察力和前瞻性。這一點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.在革命道路選擇上

在王右木所處的時(shí)代，中國(guó)社會(huì)存在著諸多主義和理論，但究竟哪一個(gè)才真正適合解救中國(guó)卻眾說(shuō)紛紜。就連李大釗、胡適、魯迅等人都對(duì)此進(jìn)行過(guò)幾次大的爭(zhēng)論。因此，在選擇正確道路以解救中國(guó)、指導(dǎo)革命這一問(wèn)題上國(guó)內(nèi)還是一片迷茫狀態(tài)，正確的救國(guó)之路依然處在探索階段。然而，王右木經(jīng)過(guò)對(duì)馬克思主義的深刻理解以及對(duì)四川革命形勢(shì)的準(zhǔn)確把握，毅然選擇了一條在馬克思主義指導(dǎo)下的革命道路。他堅(jiān)信只有共產(chǎn)主義才能救中國(guó)，才能指引中國(guó)革命走向勝利。為了落實(shí)這一革命路線，1921年冬，王右木指導(dǎo)成立成都社會(huì)主義青年團(tuán)，1923年10月，在黨中央的指示下成立中共成都獨(dú)立小組。這兩個(gè)“第一”是共產(chǎn)主義在四川革命實(shí)踐中的首次嘗試，經(jīng)歷史證明是完全正確的，而且為后來(lái)的四川革命運(yùn)動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的組織基礎(chǔ)。

在革命道路的選擇上，盡管當(dāng)時(shí)流行著眾多思想、主義，但王右木并沒(méi)有隨大流，盲從于某一個(gè)看似合理的主義，而是從革命的實(shí)際出發(fā)，是在對(duì)四川革命形勢(shì)和馬克思主義理論進(jìn)行深入了解的基礎(chǔ)上選擇革命道路的。作為四川馬克思主義傳播的第一人，作為四川革命的先鋒，王右木敢于在這片思想主義十分混亂的領(lǐng)域里開(kāi)辟馬克思主義新土壤，進(jìn)行革命道路的創(chuàng)新，這充分體現(xiàn)了他與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的探索精神。

2.在“建立工農(nóng)武裝”的構(gòu)想上

王右木在對(duì)四川革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中，深感反動(dòng)軍閥武力壓迫給革命帶來(lái)的巨大困境。他認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)展了當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的武裝斗爭(zhēng)思想，結(jié)合四川革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)際，明確提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)要成為“有槍階級(jí)”的思想。1923年王右木經(jīng)上海赴廣州與黨中央負(fù)責(zé)人取得聯(lián)系，在申請(qǐng)?jiān)谒拇ńⅫh組織期間，王右木將自己對(duì)武裝斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，向團(tuán)中央兩次寫(xiě)信報(bào)告，前瞻性地提出了“建立工農(nóng)武裝”的構(gòu)想。而這一構(gòu)想直到1927年大革命失敗后才在黨內(nèi)引起重視。1930年1月，毛澤東在《星星之火，可以燎原》一文中才開(kāi)宗明義地提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的概念。毛澤東認(rèn)為“在中國(guó)，離開(kāi)了武裝斗爭(zhēng)，就沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位，就沒(méi)有人民的地位，就沒(méi)有共產(chǎn)黨的地位，就沒(méi)有革命的勝利?！盵6]由此可見(jiàn)，王右木關(guān)于“建立工農(nóng)武裝”的構(gòu)想是開(kāi)創(chuàng)性的，是在總結(jié)革命領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的開(kāi)拓創(chuàng)新。這一構(gòu)想來(lái)源于時(shí)代卻領(lǐng)先于時(shí)代，對(duì)推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展勝利起著不可估量的價(jià)值作用。因此，王右木“建立工農(nóng)武裝”的構(gòu)想也是其探索精神的具體體現(xiàn)。

正是由于王右木同志對(duì)時(shí)局和革命形勢(shì)極強(qiáng)的時(shí)代洞察力，擁有與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的探索精神，才使得四川革命擁有極強(qiáng)的生命力和時(shí)代性，為四川革命的最終勝利奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(五)淡泊名利的廉潔精神

“廉潔奉公”一直以來(lái)都是中華民族的傳統(tǒng)美德，是廣大黨員的自我修養(yǎng)和道德要求。王右木作為早期共產(chǎn)黨人的典型代表也不例外，他在進(jìn)行革命斗爭(zhēng)和領(lǐng)導(dǎo)人民群眾的過(guò)程中始終堅(jiān)持自己的道德認(rèn)知和理想信仰，是一名合格的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士的典范。

由于王右木在組織領(lǐng)導(dǎo)四川革命運(yùn)動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮著巨大作用，因此他在學(xué)生和工人群眾中擁有很高的威望。當(dāng)反動(dòng)軍閥楊森進(jìn)駐成都后，看到了王右木同志的重要價(jià)值，便試圖以“軍部督辦署高級(jí)顧問(wèn)”和豐厚的金錢(qián)為誘餌，妄圖拉攏王右木來(lái)“共治四川之事”。但王右木卻絲毫不為所動(dòng)，他堅(jiān)定對(duì)妻子說(shuō)：“楊森想用高官厚祿收買(mǎi)我，簡(jiǎn)直是癡心妄想，我和他的信仰、主張是水火不相容的，我怎么能去做他的官！”[7]王右木在巨大的利誘面前能夠堅(jiān)定立場(chǎng)，不忘使命，可見(jiàn)其堅(jiān)定的價(jià)值追求。

王右木的哥哥王初齡是四川省首屆省議員，后來(lái)還當(dāng)過(guò)縣視學(xué)，在當(dāng)時(shí)有一定的社會(huì)地位，他很早就為王右木在官場(chǎng)上的發(fā)展鋪平了道路，為他爭(zhēng)取到了省議員的職位。然而，王右木一心忠于革命，心系祖國(guó)，他的想法也自然與其兄相左。他沒(méi)有選擇兄長(zhǎng)給予的那條“康莊大道”，而是選擇了一條充滿(mǎn)荊棘的革命之路，他始終認(rèn)為祖國(guó)和人民的事業(yè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人的，為此不惜與哥哥分家。王右木在使命和名利面前態(tài)度堅(jiān)決，選擇果斷，可見(jiàn)其淡泊名利、以天下為己任的精神品質(zhì)。

綜上所述，王右木革命精神的內(nèi)涵是極為豐富的，這些精神根植于他對(duì)革命事業(yè)的高度認(rèn)知以及強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。王右木革命精神等紅色精神在革命年代里顯得意義非凡，也正是無(wú)數(shù)革命先烈飽含愛(ài)國(guó)情懷、奉獻(xiàn)精神，不懈堅(jiān)持，最終才贏得革命的最后勝利。

二、“王右木革命精神”在助力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)程中的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)下，我國(guó)迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，如何更好地實(shí)現(xiàn) “中國(guó)夢(mèng)”將是這一時(shí)代全黨和全國(guó)人民面臨的共同任務(wù)。而“以史為鑒，溯民族精神之源流”則是解答這一時(shí)代問(wèn)題的方法之一。王右木革命精神所蘊(yùn)含的豐富的科學(xué)內(nèi)涵在助力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)程中具有一定的當(dāng)代價(jià)值。

(一)有助于推動(dòng)黨的建設(shè)

“黨的建設(shè)”一詞，來(lái)源于毛澤東同志對(duì)長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它是中國(guó)革命取得勝利的“三大法寶”之一，不僅在革命斗爭(zhēng)年代起著舉足輕重的作用，而且對(duì)當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的發(fā)展建設(shè)也有著極為深刻的意義。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須建設(shè)偉大工程。這個(gè)偉大工程就是我們黨正在深入推進(jìn)的黨的建設(shè)新的偉大工程。”[8]這充分顯示了黨的建設(shè)在新時(shí)代背景下的各項(xiàng)建設(shè)中的重要性。而王右木的革命精神不僅在當(dāng)時(shí)黨團(tuán)組織建立的過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用，對(duì)于當(dāng)下黨的建設(shè)也有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.有助于推動(dòng)黨的思想建設(shè)

在新時(shí)代背景下，我國(guó)正面臨著國(guó)內(nèi)外格局深刻變動(dòng)以及社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的不確定因素日益增多等考驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨要更好地帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大勝利，就必須不斷提高黨在思想上的先進(jìn)性。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，要充分發(fā)揮思想教育“固本浚源”之用，要把思想政治建設(shè)放在首位，擰緊這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”，嚴(yán)防思想上滑坡、政治上變質(zhì)。[9]王右木擁有堅(jiān)定的馬克思主義信仰，并始終把馬克思主義作為組織建設(shè)、革命實(shí)踐的根本性指導(dǎo)理論。在黨團(tuán)組織的建設(shè)過(guò)程中，針對(duì)組織內(nèi)部成員思想上的“偏離”，即無(wú)政府主義思想的入侵，他予以高度重視，并采取果斷措施。通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)改組以及加強(qiáng)思想政治教育等方法挽救了組織危機(jī)。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)黨的思想建設(shè)對(duì)于一個(gè)政黨而言是至關(guān)重要的，關(guān)乎到一個(gè)政黨的凝聚力、先進(jìn)性和生死存亡。

習(xí)近平同志在《紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》中說(shuō)到：“中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來(lái)的政黨，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂”。[10]自中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，馬克思主義就為我黨提供了深刻的理論和精神源泉。王右木作為四川黨團(tuán)組織的領(lǐng)導(dǎo)者，他深入鉆研馬克思主義理論，內(nèi)化于心，外化于行，對(duì)馬克思主義始終保持著高度的認(rèn)同感。在革命運(yùn)動(dòng)的艱難過(guò)程中，王右木之所以能夠克服諸多困難取得一次又一次勝利，這與他堅(jiān)持以馬克思主義為理論指導(dǎo)是分不開(kāi)的。因此，面對(duì)當(dāng)前的考驗(yàn)，我黨必須堅(jiān)持馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，必須不斷提高運(yùn)用馬克思主義分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，從而更加科學(xué)高效地帶領(lǐng)全國(guó)人民處理應(yīng)對(duì)新時(shí)代下的發(fā)展難題。

2.有助于推動(dòng)黨的作風(fēng)建設(shè)

“全心全意為人民服務(wù)”是黨的宗旨，這一宗旨有著深厚的歷史根源。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日起，就緊緊依靠在廣大人民群眾一邊，并始終以人民群眾的利益為奮斗目標(biāo)。無(wú)論是在革命年代、建設(shè)年代還是如今的改革年代，中國(guó)共產(chǎn)黨與廣大人民群眾永遠(yuǎn)是血肉相連的結(jié)合體。但如今，由于黨內(nèi)部分黨員的腐敗問(wèn)題凸顯，在工作決策上脫離人民群眾，導(dǎo)致黨群關(guān)系產(chǎn)生了微妙的變化，中國(guó)共產(chǎn)黨正面臨著“脫離群眾”的危機(jī)。因此，加強(qiáng)密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)建設(shè)是新時(shí)代黨的建設(shè)的迫切需要。

王右木在革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐過(guò)程中，深刻把握馬克思主義的群眾觀，他始終堅(jiān)持與人民群眾緊密相連，為人民群眾的利益而斗爭(zhēng)。在這一思想的指引下，王右木組織領(lǐng)導(dǎo)人民群眾發(fā)動(dòng)教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)并堅(jiān)決與反動(dòng)軍閥戰(zhàn)斗到底，得到了群眾的擁護(hù)和支持。因此，加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，就要把人民群眾的利益放在首位，滿(mǎn)足人民群眾的迫切需要，解決好人民群眾反映最強(qiáng)烈的社會(huì)問(wèn)題，增強(qiáng)人民群眾的幸福感、獲得感，不斷厚植黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。

3.有助于推動(dòng)黨的反腐倡廉建設(shè)

王右木同志在巨大的誘利面前，依然能夠做到清正廉潔，是因?yàn)樗牧疂嵕裼兄鴪?jiān)固的立足點(diǎn)。它來(lái)源于對(duì)祖國(guó)和人民深厚的使命感、責(zé)任感，正如他對(duì)妻子所說(shuō)的，信仰不同不相為謀。所以，杜絕腐敗的根源在于黨員自身的黨性修養(yǎng)建設(shè)，以及對(duì)祖國(guó)和人民事業(yè)的熱枕。

如今，中國(guó)共產(chǎn)黨正面臨著“四大考驗(yàn)”、“四種危險(xiǎn)”。腐敗，已經(jīng)成為了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”道路上的絆腳石。腐敗現(xiàn)象是侵入黨的健康肌體的毒瘤，從嚴(yán)治黨是一場(chǎng)看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。[11]因此，堅(jiān)持反腐敗斗爭(zhēng)，加強(qiáng)黨的先進(jìn)性、純潔性建設(shè)契合歷史與現(xiàn)實(shí)的需要。由此，我黨把全面從嚴(yán)治黨提高到了戰(zhàn)略高度，提出“不敢腐、不能腐、不想腐”的方針。而要更好地發(fā)揮“巡視利劍”作用，關(guān)鍵是幫助黨員干部塑造“不想腐”的道德防線，提高思想道德修養(yǎng)，在職權(quán)范圍內(nèi)自覺(jué)遵守和落實(shí)，從而真正做到“要有所為，要有所不為”。領(lǐng)導(dǎo)干部也應(yīng)當(dāng)做好表率，自覺(jué)凈化價(jià)值觀念，樹(shù)立清正廉潔的榜樣，才能夠永葆黨的先進(jìn)性、純潔性。

(二)有助于凝聚全黨和全國(guó)人民的共同意志

自古以來(lái)，愛(ài)國(guó)主義就深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。王右木之所以能夠從小萌生愛(ài)國(guó)情懷，一個(gè)重要的原因是他同廣大中華兒女一樣，對(duì)“愛(ài)國(guó)”這一動(dòng)機(jī)的深刻價(jià)值認(rèn)同。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是中華民族共同的思想根源。自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之日起，中華民族就成為了一個(gè)密不可分、血肉相連的整體。即便經(jīng)歷了如三國(guó)、兩晉、南北朝以及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)列強(qiáng)的野蠻侵略這樣分崩離析的戰(zhàn)亂年代，但那種一脈相承的情懷終究使得中華民族走向了統(tǒng)一，組成了一個(gè)溫馨和諧的大家庭。在這期間，無(wú)數(shù)英雄兒女以熱血捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一，在歷史上譜寫(xiě)了一篇篇可歌可泣的愛(ài)國(guó)史詩(shī)，成為“愛(ài)國(guó)主義”的鮮明表達(dá)和直接體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，以“愛(ài)國(guó)主義”為核心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著悠久而深厚的歷史淵源，是中華民族共同的、最本質(zhì)的價(jià)值認(rèn)同。

在新時(shí)代背景下，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)形勢(shì)日益復(fù)雜激烈，國(guó)民的價(jià)值認(rèn)同和凝聚力受到一定程度的影響。針對(duì)這一問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”。[12]因此，要增強(qiáng)人民群眾對(duì)以愛(ài)國(guó)主義為核心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，發(fā)揮其加強(qiáng)民族凝聚力的重要作用，就要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的基礎(chǔ)工程，使之落實(shí)到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在新時(shí)代下，要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，需要全國(guó)人民共同為之努力，需要黨和人民形成一股合力。而要促成這一態(tài)勢(shì)的關(guān)鍵則是根植于人民內(nèi)心的愛(ài)國(guó)主義情懷。習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出：“要高舉愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義旗幟，牢牢把握大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的主題，堅(jiān)持一致性和多樣性的統(tǒng)一，找到最大公約數(shù)，畫(huà)出最大同心圓?！盵13]這就要求我們?cè)趯?shí)踐中要大力宣傳愛(ài)國(guó)主義精神，凝聚全黨和全國(guó)人民的共同意志，一致對(duì)抗外來(lái)腐朽思想對(duì)我國(guó)國(guó)民精神領(lǐng)域的入侵，共同致力于中華民族偉大復(fù)興。

(三)有助于推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨勇于改革、直面曲折

改革同革命一樣，需要勇氣，需要智慧。王右木戰(zhàn)斗的革命年代同當(dāng)下的改革時(shí)代有著異曲同工之處，它們都需要勇氣和智慧的高度融合。改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從“一窮二白”到一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，多項(xiàng)科學(xué)技術(shù)成就以及制造業(yè)水平處在世界前列，我們已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)無(wú)愧的“時(shí)代弄潮兒”。然而，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的弊端也日漸暴露：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、老齡化問(wèn)題日漸突出、部分產(chǎn)能過(guò)剩、資源環(huán)境破壞嚴(yán)重等。中國(guó)，該如何走向未來(lái)？中國(guó)，該怎么辦？這，是歷史之問(wèn)，是人民之問(wèn)，也是——時(shí)代之問(wèn)。[14]要回答這一問(wèn)題的答案只有一個(gè)，要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的路徑也只有一個(gè)，那就是改革。

當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了改革開(kāi)放的“深水區(qū)”。首先，改革的總體格局發(fā)生了重大變化。我國(guó)的改革在取得一系列巨大成就的同時(shí)，人們對(duì)于改革的認(rèn)知卻在下降。改革不僅是黨和政府的責(zé)任，同時(shí)也是每個(gè)人的責(zé)任。但由于人們的認(rèn)同感普遍下降，人民群眾支持改革的積極性便不能夠被很好的調(diào)動(dòng)起來(lái)，這在一定程度上給改革增加了難度。其次，傳統(tǒng)的發(fā)展方式已經(jīng)陷入絕境，新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式成為迫切需要。最后，中國(guó)社會(huì)面臨的風(fēng)險(xiǎn)日益增加。各種明顯的或潛在的危險(xiǎn)時(shí)刻威脅著我國(guó)社會(huì)。因此，新時(shí)代背景下的改革所面臨的復(fù)雜程度絲毫不亞于我國(guó)歷史上的任何時(shí)期。

王右木的革命精神所體現(xiàn)出的勇氣與智慧，正是當(dāng)下改革需要借鑒的。習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出：“必須堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，堅(jiān)決破除一切不合時(shí)宜的思想觀念和體制機(jī)制弊端，突破利益固化的藩籬。”[15]改革好比鳥(niǎo)兒的兩翼，勇氣要求我們要敢改，要敢于突破阻礙社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制、機(jī)制障礙，敢于沖擊部分人的既得利益；智慧要求我們改革要符合中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、統(tǒng)籌推進(jìn)、重點(diǎn)突破。使得改革充滿(mǎn)智慧，更加高效合理。在新時(shí)代背景下，黨和政府要開(kāi)拓眼界，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)實(shí)踐，在日益復(fù)雜的局勢(shì)下保持足夠的信心和底氣，敢于突破障礙，敢于創(chuàng)新，努力為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”開(kāi)辟新道路。

(四)有助于推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨敢為人先，開(kāi)拓創(chuàng)新

在領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)的偉大實(shí)踐中，王右木同志擁有對(duì)時(shí)代社會(huì)敏銳的洞察力和前瞻性，他善于對(duì)理論進(jìn)行探討挖掘，對(duì)時(shí)局進(jìn)行分析把控，并將理論與實(shí)際交融到開(kāi)拓創(chuàng)新之中。從而在四川率先找到了正確的革命思路，開(kāi)辟了正確的革命道路。如今在新時(shí)代背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政者，作為領(lǐng)導(dǎo)黨政軍民學(xué)、東西南北中的絕對(duì)力量，更是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的“領(lǐng)頭羊”，同樣需要具備這樣一種敢為人先，開(kāi)拓創(chuàng)新的精神。

中國(guó)發(fā)展的“動(dòng)力之源”在于創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)一切的絕對(duì)力量，在當(dāng)下這個(gè)日益復(fù)雜多變的局勢(shì)下，應(yīng)當(dāng)擁有對(duì)時(shí)代社會(huì)敏銳的洞察力和前瞻性，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，挖掘潛藏在中國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和發(fā)展?jié)撃?，不斷為?guó)家的發(fā)展提供新動(dòng)力，增添新引擎。在實(shí)現(xiàn)對(duì)各個(gè)領(lǐng)域加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的同時(shí)，也為各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展提供新思路、開(kāi)拓新境界。面對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)日漸乏力，人口紅利消失，中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行大膽嘗試，通過(guò)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)；為了滿(mǎn)足人民群眾的現(xiàn)實(shí)呼聲，在政治方面，不斷推動(dòng)人民代表大會(huì)制度的發(fā)展完善，使之與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓人民當(dāng)家作主的新境界；為了延續(xù)中華民族優(yōu)秀文化脈絡(luò)，中國(guó)共產(chǎn)黨在文化領(lǐng)域進(jìn)行大膽創(chuàng)新，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合，開(kāi)拓了適合傳統(tǒng)文化生長(zhǎng)的新土壤。面對(duì)未來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨更需要堅(jiān)持敢為人先，開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，在社會(huì)主義現(xiàn)代化道路上不斷開(kāi)拓新思路、新方法，不斷為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)增添新的活力。只有加強(qiáng)創(chuàng)新發(fā)展，“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)才得以實(shí)現(xiàn)。