陳芳芳，陳祥子

1.宿州學(xué)院體育學(xué)院，安徽宿州，234000；2.宣城職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教育部，安徽宣城，242000

傳統(tǒng)武術(shù)是中華文化的寶藏，它的顯性特征表現(xiàn)為攻防技擊與強(qiáng)健體魄，隱性內(nèi)核則是“以國(guó)為家、道德至上”的理念。傳統(tǒng)武術(shù)中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，其文化思想的具體標(biāo)志可以概括為忠、勇、仁、義、禮、信等，換言之，兩者之間存在著息息相關(guān)的緊密聯(lián)系。因此，傳承和推廣傳統(tǒng)武術(shù)不僅是讓習(xí)武者了解武術(shù)運(yùn)動(dòng)，掌握相關(guān)技能，同時(shí)更是向世人傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中國(guó)與世界各民族的文化交流。

如今，傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)得到了全人類的廣泛關(guān)注和認(rèn)可，其中最具代表性的就是“太極拳”，2020年12月17日，“太極拳”被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。然而近年來(lái)，受外來(lái)文化的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展在理論和實(shí)踐方面陷入了式微的境地，為了改變這一現(xiàn)狀，眾多學(xué)者開(kāi)展了大量的研究，并且提出了以下策略：構(gòu)筑共性文化，尋找武術(shù)文化交流合作的切入點(diǎn)[1-2]；結(jié)合自知、知人、知音三個(gè)支點(diǎn)，恢復(fù)對(duì)武術(shù)文化的自信、自尊，使傳統(tǒng)武術(shù)回歸本然[3-6]；由“走出去”轉(zhuǎn)為“互動(dòng)化”的傳播方式提高傳統(tǒng)武術(shù)話語(yǔ)權(quán)[7-8]；進(jìn)軍學(xué)校教育領(lǐng)域，構(gòu)建學(xué)校武術(shù)教育技道共進(jìn)渠道等[9]。在此基礎(chǔ)上，本文從文化自信的視角進(jìn)一步探討傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

1 文化自信與傳統(tǒng)武術(shù)文化自信的內(nèi)涵

1.1 文化自信的內(nèi)涵

習(xí)近平總書(shū)記在澳門大學(xué)考察時(shí)提到要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀念持有認(rèn)同與尊崇之心，要堅(jiān)持國(guó)家與民族的精神志氣和文化自信[10]。云杉[11]認(rèn)為“文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！币饧?，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族和一個(gè)政黨，對(duì)自己所持守的思想理念、道義原則非常尊敬，對(duì)國(guó)家在長(zhǎng)久發(fā)展過(guò)程中積淀起來(lái)的優(yōu)秀文化非常珍惜，對(duì)當(dāng)代社會(huì)中出現(xiàn)的先進(jìn)文化非常信賴，對(duì)未來(lái)文化的發(fā)展也非常有信心。從哲學(xué)視角看，文化自信是人類群體獨(dú)有的文化生命機(jī)能，這種機(jī)能具有超現(xiàn)實(shí)性、超自然性的特點(diǎn)。從本質(zhì)來(lái)講，文化自信是民族群體對(duì)民族文化具有深厚的心理認(rèn)同感、執(zhí)著的理想信念和堅(jiān)決的文化心態(tài)。具體來(lái)講，在歷史長(zhǎng)河的文化發(fā)展中與各個(gè)民族、各國(guó)家文化的比照中,人們能夠以正確的心態(tài)對(duì)待自我文化，通曉并領(lǐng)略自身文化的優(yōu)秀之處及深刻內(nèi)涵，對(duì)文化的前途及生命力懷有信心；對(duì)他國(guó)文化、他民族文化不俯不仰，持兼容并包的態(tài)度。文化自信不僅在國(guó)家、民族發(fā)展中非常重要，而且在個(gè)人的發(fā)展中也起著積極的促進(jìn)作用。文化自信是個(gè)體對(duì)所屬國(guó)家及民族文化的全面認(rèn)同，是個(gè)人在文化方面自我增進(jìn)、自我擴(kuò)展的內(nèi)在動(dòng)力，是文化主體性心態(tài)的生動(dòng)表現(xiàn)[12]。筆者認(rèn)為，文化自信是身為主體的個(gè)人對(duì)作為客體的文化，通過(guò)認(rèn)知、批判、深思、對(duì)照、認(rèn)同等過(guò)程，塑造自我對(duì)民族文化穩(wěn)定而堅(jiān)守的心態(tài)。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)文化自信的內(nèi)涵

傳統(tǒng)武術(shù)文化不僅講求規(guī)范齊整的體式，而且追求精神意識(shí)的傳達(dá)。內(nèi)外合一，是武術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)形式的獨(dú)特之處。內(nèi)，即內(nèi)在的精神，包括“神”“意”等內(nèi)心活動(dòng)；外，即外在的形體活動(dòng)，包括各類招式、技擊動(dòng)作等。內(nèi)與外互為表里、彼此融合，缺少其中任何一個(gè)，都不能稱之為真正的傳統(tǒng)武術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)從表面看似乎為搏斗而生，但其內(nèi)涵卻遠(yuǎn)不在此[13]。

傳統(tǒng)武術(shù)文化自信是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的承襲。它不僅承襲了儒家的相關(guān)理念，而且弘揚(yáng)了佛道二家的德修理念。武術(shù)文化曾經(jīng)歷過(guò)多次演變，但是每一次演變都未曾遠(yuǎn)離中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。如武術(shù)文化與中國(guó)哲學(xué)有機(jī)結(jié)合，不僅在陰陽(yáng)有機(jī)統(tǒng)一、五行生克制化的基礎(chǔ)上去追求千變?nèi)f化，錘煉渾圓融通，注重分分合合，而且還講求首尾相接的統(tǒng)一性理念。此外，中國(guó)武術(shù)以“武德”為其內(nèi)在核心，習(xí)武先習(xí)德，“武德”是習(xí)武之人首先應(yīng)具備的品質(zhì)?！拔涞隆睂⑷说膬r(jià)值觀與武術(shù)有效融匯，這也是武術(shù)文化哲理得以形成發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。堅(jiān)持武術(shù)文化自信的首要前提便是承襲武術(shù)文化中的哲理。

傳統(tǒng)武術(shù)文化自信是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的踐行。武術(shù)文化哲理的內(nèi)核離不開(kāi)傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)踐的外化。如果沒(méi)有實(shí)踐，武術(shù)不可能有長(zhǎng)足的發(fā)展，也只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)才能不斷地反思，形成新的認(rèn)知。傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)踐能揭示武術(shù)中存在的問(wèn)題，并為解決這些問(wèn)題積累教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)，這種自我查缺補(bǔ)漏的過(guò)程正是推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)不斷演進(jìn)的動(dòng)力。武術(shù)作為多元復(fù)合體，包含的內(nèi)容非常廣泛，但是在具體的實(shí)踐中，傳統(tǒng)武術(shù)的角色定位卻非常明確。只有在實(shí)踐這一過(guò)程中，才能適應(yīng)變化迅速的社會(huì)生活節(jié)奏。

2 堅(jiān)持傳統(tǒng)武術(shù)文化自信的價(jià)值意義

除卻審美功能，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)流傳至今最為重要的因素則是其強(qiáng)身健體、防身御侮的多重現(xiàn)實(shí)價(jià)值[14]。主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，提高素質(zhì)，健體防身。傳統(tǒng)武術(shù)套路，技擊技術(shù)豐富，動(dòng)作復(fù)雜，包括平衡、跌撲、屈伸等。欲完整地完成武術(shù)動(dòng)作，幾乎需要人體的各個(gè)部位均參與活動(dòng)，這對(duì)身體素質(zhì)中的柔韌性、靈巧性等均有較高的要求，讓人的身心都得到全方位的鍛煉。第二，鍛煉意志，培養(yǎng)品德。意志考驗(yàn)是傳統(tǒng)武術(shù)中的一個(gè)重要方面。所謂“冬練三九、夏練三伏”，練武不是一朝一夕的事情，需要不斷攻克難關(guān)，磨礪自己，也只有這樣，才能鑄就砥礪前行、吃苦耐勞的品質(zhì)。第三，競(jìng)技觀賞，豐富生活。傳統(tǒng)武術(shù)具有很高的觀賞價(jià)值，無(wú)論是套路表演，還是散手比賽，歷來(lái)為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)。第四，交流技藝，增進(jìn)友誼。習(xí)武者通過(guò)武術(shù)技藝的交流，不僅可以獲得傳統(tǒng)武術(shù)技能的提升，加深對(duì)武術(shù)精神的理解，同時(shí)也能增進(jìn)彼此間的友誼。

從傳統(tǒng)武術(shù)文化的歸屬角度看，它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；從傳統(tǒng)武術(shù)文化的來(lái)源角度看，它蘊(yùn)含著整個(gè)民族的精神命脈。如今，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的基本技能與戰(zhàn)法早已遠(yuǎn)離個(gè)體防身及戰(zhàn)場(chǎng)廝殺的作用，轉(zhuǎn)向到了強(qiáng)身健體、休閑娛樂(lè)、競(jìng)技比賽等文化活動(dòng)范疇，但傳統(tǒng)武術(shù)文化中所蘊(yùn)含的方法理論、哲學(xué)思想和價(jià)值精神卻依然發(fā)揮著內(nèi)在的引導(dǎo)與教化作用。

3 傳統(tǒng)武術(shù)文化式微的原因

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是一個(gè)完整的文化體系。這一體系離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)攝，但在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生了一些變異，不是被推向體育場(chǎng)，就是被搬上競(jìng)技臺(tái)，或者被過(guò)度商業(yè)化。傳統(tǒng)武術(shù)的呈現(xiàn)不僅越發(fā)表面化、世俗化，而且越來(lái)越淡化了其動(dòng)作深層的意蘊(yùn)之美。

3.1 宏觀原因

首先，傳統(tǒng)武術(shù)文化與西方外來(lái)文化之間產(chǎn)生了矛盾。將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化與西方體育文化進(jìn)行對(duì)比時(shí)，部分國(guó)人“發(fā)覺(jué)”到了自身的比較劣勢(shì)，從而對(duì)西方體育文化崇拜有加，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化愈加輕視。這種對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的態(tài)度，是對(duì)中國(guó)文化缺乏研究而導(dǎo)致文化自信的缺失。

其次，傳統(tǒng)的武術(shù)文化與當(dāng)今的流行文化理念之間產(chǎn)生了矛盾。社會(huì)的急速變革及時(shí)代的發(fā)展改變了國(guó)人的思想認(rèn)識(shí)，在浩浩蕩蕩的歷史潮流中，并沒(méi)有多少人去真正發(fā)掘研究中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的精髓之于中華民族及中國(guó)社會(huì)發(fā)展契合的重大意義，漸漸也弱化了這項(xiàng)古老文化的前進(jìn)動(dòng)力與創(chuàng)新活力，這又反過(guò)來(lái)助推了文化自信心的喪失[15]。

3.2 微觀原因

首先，人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的熱情逐漸喪失。在舒適安逸的物質(zhì)生活中成長(zhǎng)的年輕人，大多追求安逸享樂(lè)的生活方式，追求呈現(xiàn)多樣化，很少有人會(huì)歷盡艱辛去選擇傳統(tǒng)武術(shù)作為自己的人生追求。其次，傳統(tǒng)武術(shù)人才的流失。由于待遇不公平、管理不規(guī)范等原因，武術(shù)專業(yè)的人才流失非常嚴(yán)重。第三，傳統(tǒng)武術(shù)傳承的斷層，致使傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承出現(xiàn)了斷裂。

一言以蔽之，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化之所以式微，最關(guān)鍵的還在于文化不自信。這種現(xiàn)象與現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。社會(huì)轉(zhuǎn)型必然牽動(dòng)文化轉(zhuǎn)型，文化轉(zhuǎn)型期間往往伴隨著文化的發(fā)展陷入危機(jī)之中，發(fā)生裂變，由傳統(tǒng)的縱向傳承轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕臋M向拓展，本土文化會(huì)遭到質(zhì)疑，漂來(lái)的異己文化卻可能得到認(rèn)同[16]。因此，要發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，使之走上主體精神覺(jué)醒的道路，就必須堅(jiān)定文化自信，重新發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的價(jià)值精神，為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的世界性弘揚(yáng)提供理論和精神上的支撐之力。當(dāng)前，重塑傳統(tǒng)武術(shù)文化迫在眉睫。需要時(shí)刻扛起文化自信的大旗，挖掘傳統(tǒng)武術(shù)文化中與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的因子，重新喚起民眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的關(guān)注與認(rèn)同，促進(jìn)大眾自發(fā)投身到重塑傳統(tǒng)武術(shù)文化的實(shí)踐中。傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的根本就是樹(shù)立武術(shù)文化自信。在新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的背景之下，把準(zhǔn)傳統(tǒng)武術(shù)的時(shí)代脈搏，實(shí)現(xiàn)武術(shù)功能的有效轉(zhuǎn)化，能夠使傳統(tǒng)武術(shù)具有更為強(qiáng)勁的影響力。

4 堅(jiān)定文化自信，重塑傳統(tǒng)武術(shù)文化之策略

4.1 領(lǐng)悟文化自信內(nèi)涵，拓展傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的多維空間

習(xí)近平總書(shū)記提出的新時(shí)代文化自信理論，為中國(guó)武術(shù)的重塑開(kāi)啟了一扇大門。通過(guò)全面領(lǐng)悟文化自信的要義，挖掘文化自信為傳統(tǒng)武術(shù)提供的新空間、新領(lǐng)域、新視域。要重新樹(shù)立國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的自信心，就必須讓國(guó)人在充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)精神的基礎(chǔ)上，發(fā)出對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)同感。因此，可通過(guò)制定武術(shù)傳統(tǒng)文化相關(guān)的傳承與保護(hù)策略，鼓勵(lì)武術(shù)管理相關(guān)部門、民間武術(shù)團(tuán)體、行業(yè)協(xié)會(huì)、武術(shù)研究機(jī)構(gòu)扎實(shí)推進(jìn)武術(shù)研究工作，分析探討尚未挖掘的武術(shù)動(dòng)作和武術(shù)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)廣大武術(shù)研究者、繼承人、愛(ài)好者主動(dòng)參與武術(shù)文化的傳承與建設(shè)。創(chuàng)建和完善符合當(dāng)下文化傳承規(guī)律的武術(shù)文化傳承有效機(jī)制，促進(jìn)武術(shù)文化局、旅游局對(duì)當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化的傳承，不僅要挖掘具有代表性的武術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，還要注重對(duì)當(dāng)?shù)匚湫g(shù)代表人物及其武術(shù)文化傳說(shuō)故事的挖掘，促進(jìn)以傳記形式的文化書(shū)籍的出版，對(duì)當(dāng)?shù)赜写硇缘奈湫g(shù)文化景區(qū)和歷史文化遺跡給予保護(hù)、挖掘，進(jìn)而形成旅游、休閑、健身為一體的武術(shù)文化旅游主題，為武術(shù)文化傳承營(yíng)造發(fā)展氛圍。在此基礎(chǔ)上，還要將重塑傳統(tǒng)武術(shù)文化的問(wèn)題上升到“文化是國(guó)家、民族的靈魂”這一高度，如此，更能促進(jìn)中國(guó)武術(shù)文化的有益發(fā)展。

4.2 堅(jiān)定文化自信立場(chǎng)，奠定武術(shù)文化發(fā)展的牢固基石

2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳頒布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》)，雖然該《意見(jiàn)》著重強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)文化，但是與傳統(tǒng)武術(shù)有關(guān)的部分也不在少數(shù)。如《意見(jiàn)》中出現(xiàn)的“搶救瀕危傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”“支持中華醫(yī)藥、中華烹飪、中華傳統(tǒng)武術(shù)……中華傳統(tǒng)文化的國(guó)際化傳播”[17]等內(nèi)容，這些內(nèi)容為處于窘境中的傳統(tǒng)武術(shù)提供了理論支撐。同時(shí)，注重落實(shí)武術(shù)文化傳承的相關(guān)政策，構(gòu)建符合文化自信戰(zhàn)略的武術(shù)文化傳承保護(hù)策略，如重點(diǎn)增加傳統(tǒng)武術(shù)文化的硬件設(shè)施建設(shè)。在相關(guān)文化場(chǎng)地和公眾場(chǎng)合建設(shè)公共武術(shù)訓(xùn)練場(chǎng)地，并配備專業(yè)人才為武術(shù)愛(ài)好者做專業(yè)指導(dǎo)，定期維護(hù)武術(shù)習(xí)練場(chǎng)地，完善相關(guān)武術(shù)設(shè)施，在原有武術(shù)訓(xùn)練場(chǎng)地設(shè)施的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)?shù)匚湫g(shù)傳承習(xí)慣和發(fā)展特征，合理利用規(guī)劃武術(shù)傳承空間，提高傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練的數(shù)量和質(zhì)量，努力在武術(shù)傳承實(shí)踐中傳播武術(shù)文化。從微觀與宏觀兩個(gè)角度完善武術(shù)文化傳播，增強(qiáng)武術(shù)文化自信。特別是從宏觀的文化建設(shè)角度，有利于穩(wěn)固民眾的文化自信，增強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，保持武術(shù)文化鮮明的時(shí)代特色。

4.3 擴(kuò)大文化對(duì)外交流，提升武術(shù)文化影響力

在瞬息萬(wàn)變的社會(huì)發(fā)展以及不同文化的互相交融中，堅(jiān)守文化自信，重塑傳統(tǒng)武術(shù)文化要做到把握時(shí)代脈搏，實(shí)現(xiàn)自我傳承與創(chuàng)新。文化自信是中華文化的自信，實(shí)現(xiàn)文化自信必須要以對(duì)外宣傳優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化為基石。因此，要擴(kuò)大武術(shù)文化的對(duì)外交流，武術(shù)文化研究相關(guān)部門應(yīng)定期舉辦中外武術(shù)文化交流會(huì)，實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化“走出去”，為中華武術(shù)文化走向全世界奠定基礎(chǔ)，對(duì)于優(yōu)秀的武術(shù)要積極向國(guó)際文化傳播貢獻(xiàn)文化元素。例如，太極拳、少林功夫等優(yōu)秀武術(shù)理論運(yùn)用與傳播，能夠促進(jìn)武術(shù)文化交流，逐漸形成全方位、多層次的武術(shù)文化傳播格局，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，以武術(shù)文化與武術(shù)精神促進(jìn)文化自信，提高武術(shù)文化競(jìng)爭(zhēng)力。

4.4 依托校園教育，培養(yǎng)武術(shù)文化傳承人

學(xué)校作為教育實(shí)踐的外在物化之地和青少年學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，地位尤為重要。如廣東省佛山市西樵民樂(lè)小學(xué)就以“飛鴻武術(shù)文化”為中心，打造出了自己的武術(shù)傳統(tǒng)特色[18]。學(xué)校作為武術(shù)教育的主要平臺(tái)，效果良劣將直接影響中國(guó)武術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展。國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心原主任高小軍曾經(jīng)指出:“我們要堅(jiān)實(shí)推進(jìn)武術(shù)進(jìn)學(xué)校工作，傳統(tǒng)武術(shù)的普及只有通過(guò)進(jìn)學(xué)校這一條途徑，這將是傳統(tǒng)武術(shù)研究院的一大任務(wù)，武術(shù)管理中心要聯(lián)合教育部、文化部、團(tuán)中央共同推進(jìn)這件事?！盵19]因此，學(xué)校必須樹(shù)立培養(yǎng)武術(shù)文化傳播者和繼承者的育人目標(biāo)，積極落實(shí)具有民族特征的武術(shù)文化研究項(xiàng)目，在學(xué)生專業(yè)課與選修課中設(shè)置相關(guān)武術(shù)文化模塊課程，不僅注重技能教育，還要注重潛移默化的武術(shù)文化熏陶。注重學(xué)生身體健康與素質(zhì)的提升，還要將體育課與武術(shù)文化傳承相結(jié)合，完善武術(shù)訓(xùn)練基礎(chǔ)教學(xué)設(shè)施，努力在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與體能測(cè)試中傳播武術(shù)文化，將武術(shù)理論與武術(shù)文化相結(jié)合，真正做到增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和文化認(rèn)同感。同時(shí)，要注重武術(shù)教師的人才引進(jìn)和技能提升，還要注重武術(shù)理論的及時(shí)更新，更要結(jié)合本校的教學(xué)規(guī)律完善武術(shù)理論與武術(shù)文化媒介傳播，發(fā)揮校廣播站的作用，讓全校學(xué)生都能夠及時(shí)了解武術(shù)文化。努力構(gòu)建高校的武術(shù)文化傳播網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，成立武術(shù)文化社團(tuán)，為武術(shù)感興趣的同學(xué)提供學(xué)習(xí)與練習(xí)的場(chǎng)所。更重要的是要增強(qiáng)院系武術(shù)文化傳播與研究活動(dòng)開(kāi)展，積極引進(jìn)社會(huì)和民間的武術(shù)研究者與習(xí)練者進(jìn)入大學(xué)講學(xué)，聘請(qǐng)相關(guān)武術(shù)文化研究專家擔(dān)任主講教師，充分發(fā)揮學(xué)校在全面推廣傳統(tǒng)武術(shù)文化中的重要作用。

4.5 開(kāi)發(fā)武術(shù)產(chǎn)業(yè)，打造武術(shù)文化品牌

體育產(chǎn)業(yè)化，是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸形成的，并將在全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中逐漸完善。

首先，推動(dòng)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化，在有武術(shù)文化代表性的地區(qū)打造武術(shù)館。這不僅要進(jìn)行武術(shù)文化產(chǎn)品創(chuàng)造，還要在銷售武術(shù)文化產(chǎn)品和服務(wù)的過(guò)程中，結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)條件和資源，積極創(chuàng)新武術(shù)文化產(chǎn)品，努力在分工、生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)等方面形成武術(shù)文化銷售的一體化模式。其次，打造武術(shù)文化品牌，通過(guò)舉辦各類武術(shù)節(jié)、比賽等，引進(jìn)品牌建設(shè)人才，構(gòu)建武術(shù)文化品牌，并以網(wǎng)絡(luò)宣傳為載體，提升武術(shù)文化的品牌效益，進(jìn)行武術(shù)文化傳統(tǒng)的資源整合，擴(kuò)大武術(shù)文化的影響力。再次，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的商品化，以觸發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)或傳統(tǒng)武術(shù)商品等投資的意向，使武術(shù)有效地融入人們的日常生活中，拉近了武術(shù)與公眾的距離。這樣，作為消費(fèi)對(duì)象的傳統(tǒng)武術(shù)，會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏，實(shí)現(xiàn)武術(shù)的良性長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

大力發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)，不僅能夠充分挖掘可利用的傳統(tǒng)武術(shù)資源，最大限度地整合資源，而且能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)濟(jì)效益的最優(yōu)化，從而實(shí)現(xiàn)宣傳傳統(tǒng)武術(shù)、傳播傳統(tǒng)武術(shù)、交流傳統(tǒng)武術(shù)的“一體化”發(fā)展。因此，傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化已成為大勢(shì)所趨，只有開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)，才能擴(kuò)大傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)今社會(huì)的生存空間，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的全新啟程。

4.6 發(fā)揮新媒體作用，弘揚(yáng)武術(shù)文化

在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，傳媒的發(fā)展已達(dá)到了前所未有的高度，媒介的作用得到了極大的彰顯，如報(bào)紙、雜志等傳統(tǒng)紙媒，電影、電視、廣播等電子媒介，特別是網(wǎng)絡(luò)等新型媒介，掀起了一場(chǎng)信息化革命。放眼全球，媒介在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展中扮演著“助推器”的角色，通過(guò)發(fā)揮大眾傳媒的宣傳作用，打造武術(shù)文化知識(shí)競(jìng)猜節(jié)目，在結(jié)合現(xiàn)代健身知識(shí)的基礎(chǔ)上，完善武術(shù)文化實(shí)踐。例如，以武術(shù)比賽為出發(fā)點(diǎn)，打造多種類型的武術(shù)系列節(jié)目：《中國(guó)體育報(bào)》的“傳統(tǒng)武術(shù)?？薄⒑幽闲l(wèi)視的“武林風(fēng)”、內(nèi)蒙古衛(wèi)視的“英雄榜”、黑龍江衛(wèi)視的“武緣堂”、中央電視臺(tái)的“武林大會(huì)”，這些都是口碑良好的武術(shù)節(jié)目或欄目。媒介對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)注喚起了民眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的注意力。鑒于媒介強(qiáng)大的宣傳力量，以媒介作為宣傳、展示和推廣傳統(tǒng)武術(shù)、發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的重要途徑，讓媒體的報(bào)道中多出現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的身影，無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)全面有效發(fā)展不可或缺的內(nèi)容。借助媒介自身強(qiáng)大而快捷的傳播信息特點(diǎn)，通過(guò)各種媒體引發(fā)人們對(duì)武術(shù)的關(guān)注，可以令武術(shù)真正的回歸人們的視野，從而實(shí)現(xiàn)武術(shù)更廣泛的傳播。

4.7 以多種藝術(shù)形式為載體，推進(jìn)武術(shù)藝術(shù)化

在傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展歷程中，形成了一種嶄新的呈現(xiàn)方式——藝術(shù)傳統(tǒng)武術(shù)。藝術(shù)傳統(tǒng)武術(shù)最重要的特點(diǎn)是將藝術(shù)作為傳統(tǒng)武術(shù)的載體，并吸收融合音樂(lè)、舞蹈等形式，借助多樣的藝術(shù)表演形式對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行全新的演繹。近年來(lái)，藝術(shù)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出如火如荼的態(tài)勢(shì)，如舞劇《風(fēng)中少林》《止戈戰(zhàn)疫》、大型實(shí)景演出《禪宗少林·音樂(lè)大典》等，均在國(guó)內(nèi)外引發(fā)如水好評(píng)，藝術(shù)武術(shù)作為一種創(chuàng)新形式掀起了民眾關(guān)注武術(shù)的熱潮。從美學(xué)的角度來(lái)看，藝術(shù)傳統(tǒng)武術(shù)兼具審美與藝術(shù)的雙重屬性，胡小明認(rèn)為:“中國(guó)古典美學(xué)在其終結(jié)階段，深深地浸潤(rùn)中國(guó)古代傳統(tǒng)武術(shù)，從表現(xiàn)形式上，反映出若干特殊的美學(xué)內(nèi)容為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所吸收。”[20]以武俠片為主的藝術(shù)形式，給廣大觀眾帶來(lái)武術(shù)視覺(jué)沖擊效果，所以武俠片的制作要以優(yōu)秀的武術(shù)知識(shí)和文化理念為基礎(chǔ)，杜絕為吸引眼球而虛假宣傳，更不能照抄照搬傳統(tǒng)武術(shù)藝術(shù)成果，必須做到取其精華，棄其糟粕。在制作武俠片的過(guò)程中，必須融入實(shí)際的武術(shù)文化理念，在武術(shù)片熱播過(guò)程中，要承辦相關(guān)武術(shù)指導(dǎo)節(jié)目，積極引導(dǎo)觀眾和武術(shù)愛(ài)好者正確看待武術(shù)文化，盡可能向廣大觀眾展示真實(shí)的武術(shù)歷史，達(dá)到武術(shù)文化宣傳教育和傳承的目的。

5 結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)由于種種原因遭遇了式微的尷尬期。在奮力追逐中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代背景下，在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途中，堅(jiān)定文化自信，重塑與光大武術(shù)文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的復(fù)興，不僅必要，而且重要。從習(xí)近平總書(shū)記的“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、最深沉、最持久的力量”的理論思想出發(fā)，對(duì)于如何重塑與發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)，筆者認(rèn)為，堅(jiān)守“文化自信”這一立場(chǎng)是重中之重，在此基礎(chǔ)上，還要努力領(lǐng)會(huì)“文化自信”對(duì)于重塑中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)在推動(dòng)作用，并積極探尋武術(shù)重塑的路徑。只有如此，才能將中華優(yōu)秀武術(shù)文化融合進(jìn)社會(huì)主義新時(shí)代的文化體系中，從而有效地促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承及發(fā)揚(yáng)光大。