汪鎮(zhèn)江，戴蘇杭

（1.南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210095；2.南京郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210023）

“中國(guó)傳統(tǒng)文化是指我國(guó)歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為根基，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系”[1]。中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是由儒、釋、道三家學(xué)派的主要思想所構(gòu)成的。而在這三種主流思想中，儒家文化自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后在官方的推動(dòng)下成為名赫一時(shí)的“顯學(xué)”，此后兩千年多年間一直被歷代封建王朝奉為官方正統(tǒng)思想。所以，以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)歷史的進(jìn)程、人們德行的樹(shù)立和傳統(tǒng)小農(nóng)思想的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化道路起到了不可忽視作用。

農(nóng)村現(xiàn)代化是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化，農(nóng)民思想等多個(gè)方面的現(xiàn)代化。由于它涉及的范圍較廣，因而影響農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展的因素就會(huì)有很多，推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程也會(huì)很復(fù)雜。本文主要探討傳統(tǒng)文化思想對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化道路的影響。當(dāng)前，我國(guó)正處在實(shí)施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”和推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化的重要時(shí)期。但是，由于農(nóng)村地區(qū)的群眾習(xí)慣了生活居住的環(huán)境以及一家一戶的小規(guī)模生產(chǎn)方式，這在一定程度上導(dǎo)致他們會(huì)出現(xiàn)與農(nóng)村現(xiàn)代化推進(jìn)相悖的心理。事實(shí)上，這是傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生的消極影響與推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化之間隱藏的矛盾凸顯出來(lái)的結(jié)果。如何消除傳統(tǒng)文化思想的消極影響，使農(nóng)村現(xiàn)代化在農(nóng)村順利推進(jìn)，是不容小覷的問(wèn)題。

因此，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化道路的影響，并針對(duì)顯現(xiàn)出的問(wèn)題提出相應(yīng)的對(duì)策，就彰顯出較為強(qiáng)烈的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵

（一）尊師重教，促進(jìn)個(gè)人學(xué)識(shí)的提高

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)都很推崇尊師重教的價(jià)值觀念，從儒家的祭祀對(duì)象“天地君親師”就不難看出教師角色在傳統(tǒng)社會(huì)中的地位?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”，老師負(fù)責(zé)的不僅僅是教書(shū)寫(xiě)字、傳授文化知識(shí)，更重要的是對(duì)受教育者心靈的教化和思想品行的塑造。老師在傳統(tǒng)社會(huì)中的這種地位一方面得益于儒家思想的對(duì)教育者的推崇，另一方面也來(lái)源于人們對(duì)教育、對(duì)讀書(shū)的重視?！案x傳家，詩(shī)書(shū)濟(jì)世”是傳統(tǒng)社會(huì)中人們的經(jīng)世濟(jì)用之道?？婆e制度的設(shè)立更是催化了底層百姓重視教育，想借助讀書(shū)來(lái)實(shí)現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的人生目標(biāo)。尊師重教的思想對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，因此，中國(guó)歷代都會(huì)涌現(xiàn)出很多文豪大儒，農(nóng)村底層百姓也有了向上層社會(huì)流動(dòng)的可能。

（二）修身養(yǎng)性，注重個(gè)人德行的提升

重視對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的培養(yǎng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，儒家文化中核心思想“內(nèi)圣外王”就是對(duì)提高個(gè)人修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，提高個(gè)人修養(yǎng)是成為“圣賢之人”的基礎(chǔ)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，修身是放在首位的，只有注重自身道德修養(yǎng)的提升，才能去承擔(dān)更大的責(zé)任。在以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，飽含著很多在教化人、規(guī)訓(xùn)人、提升人德行的思想精華。個(gè)人道德思想的提升推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，也塑造了一批在農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中德才兼?zhèn)涞奶剿髡吆徒ㄔO(shè)者。

（三）天人合一，重視人與自然和諧統(tǒng)一

關(guān)于“天人合一”的思想，儒釋道三家對(duì)此都有過(guò)相一致的闡釋，漢朝董仲舒將其引申為天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，到了宋朝，程朱理學(xué)又引申為天理之說(shuō)。其基本思想就是強(qiáng)調(diào)要以人為本，重視人與天地自然的和諧統(tǒng)一。自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物皆有規(guī)律和生存之道，而人類的活動(dòng)則應(yīng)該要順應(yīng)天時(shí)，講求地利，重視人和，不能違背自然規(guī)律?！疤烊撕弦弧钡乃枷胍才c現(xiàn)在的“綠色發(fā)展理念”相契合，就是要做到與大自然和諧共存，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

（四）中庸和諧，推崇不逾矩的價(jià)值觀

中庸之道是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，也是傳統(tǒng)社會(huì)中人們所推崇的為人處世的基本準(zhǔn)則。所謂中庸思想就是一方面要求人們?cè)谔幚韱?wèn)題能夠把握好一個(gè)“度”，對(duì)“度”的把握其實(shí)就是要求無(wú)論做任何事都要把握好分寸，把事物的兩端相統(tǒng)一，采用不偏不倚的中間立場(chǎng)，既不能過(guò)之，也不能不及。更重要的是要求人們遵循“天道”，做到人與萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一，不違背自然規(guī)律。

（五）安土重遷，反映土地對(duì)勞動(dòng)人民的價(jià)值

安土重遷的思想是中國(guó)古代數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，這種觀念的形成與以家庭為基本單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是密切相關(guān)的。土地是農(nóng)村生產(chǎn)中的最基本要素，是農(nóng)業(yè)社會(huì)人們賴以生產(chǎn)和生活的基本資源。對(duì)于農(nóng)民而言，土地就是財(cái)富的根本，他們大部分的價(jià)值獲取都來(lái)源于他們所居住的，進(jìn)行耕作的土地。所以傳統(tǒng)社會(huì)中的人們對(duì)土地是有著很深厚的依戀情節(jié)的，并且因?yàn)橥恋氐牟豢梢苿?dòng)性，也導(dǎo)致過(guò)去農(nóng)村人口對(duì)遷徙流動(dòng)的拒絕。安土重遷思想的根深蒂固也在一定程度上阻礙了農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程。

（六）倫理綱常，強(qiáng)調(diào)倫理道德對(duì)人的教化

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)上的人都不是單獨(dú)存在的個(gè)體，都是以家族、宗族為依托，以血緣關(guān)系為紐帶，以倫理綱常為準(zhǔn)則緊密的聯(lián)系在一起的。傳統(tǒng)社會(huì)中非常重視人與人之間的倫理綱常，強(qiáng)調(diào)男女有別，長(zhǎng)幼有序，主要表現(xiàn)為君臣之間的綱常，父子之間的綱常和夫妻之間的綱常。儒家思想所提倡的“三綱五?！痹谔囟ǖ臍v史時(shí)期雖然起到了維護(hù)社會(huì)的秩序，教化百姓的作用。但是很大程度上也禁錮了人們的思想，阻礙了思想的開(kāi)放和社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化道路的積極作用

（一）尊師重教思想促進(jìn)了現(xiàn)代農(nóng)村人才的培養(yǎng)

農(nóng)村現(xiàn)代化道路離不開(kāi)人才資源的支持。古代農(nóng)業(yè)是以小農(nóng)生產(chǎn)、自給自足為主要的形式，這種傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)勞作方式雖然在古代對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要的作用，但是在現(xiàn)代工業(yè)文明，以機(jī)械化和自動(dòng)化為主的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)下，這種傳統(tǒng)的、效率低下勞作方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代潮流，不能夠滿足生產(chǎn)的需要。所以改變過(guò)去粗放的經(jīng)營(yíng)方式，將現(xiàn)代科技與農(nóng)業(yè)相結(jié)合，提高當(dāng)前農(nóng)業(yè)機(jī)械化的水平和科技含量就顯得非常有必要。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的先進(jìn)生產(chǎn)工具和技術(shù)需要靠人來(lái)應(yīng)用。在這樣的背景下，培養(yǎng)一批現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技人才就顯得非常必要。而傳統(tǒng)文化中的尊師重教、依靠讀書(shū)和學(xué)習(xí)知識(shí)來(lái)改變命運(yùn)的思想就促進(jìn)了農(nóng)村家庭對(duì)子女教育的重視，在這種思想的影響下，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，獲得接受高等教育的機(jī)會(huì)也自然成為了他們的努力目標(biāo)。尊師重教的傳統(tǒng)有利于提升農(nóng)村人口的文化素養(yǎng)，有利于農(nóng)村出來(lái)的青年學(xué)子能夠通過(guò)在高校中的學(xué)習(xí)，掌握現(xiàn)代化的技術(shù)和手段，能夠?qū)⒆约核莆盏闹R(shí)反哺農(nóng)業(yè)，促進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化水平的提高。

（二）天人合一理念維護(hù)了人與自然的和諧共生

習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中就曾指出：“堅(jiān)持人與自然和諧共生。必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[2]。古代的天人合一的思想講究人與自然和諧共生，和諧相處。在相當(dāng)一段長(zhǎng)的時(shí)間里，我國(guó)農(nóng)村農(nóng)業(yè)的發(fā)展是以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的。刀耕火種，人定勝天是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的真實(shí)寫(xiě)照。根據(jù)現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)水土流失最嚴(yán)重和生態(tài)環(huán)境最脆弱的黃土高原地區(qū)在古代是有著茂密的植被覆蓋，自然環(huán)境良好的地區(qū)，造成現(xiàn)在惡劣自然環(huán)境的主要原因就是古代人們?cè)趶氖罗r(nóng)業(yè)活動(dòng)中，毀壞原始森林進(jìn)行耕種，導(dǎo)致了水土的嚴(yán)重流失。黃土高原的現(xiàn)狀給我們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)敲響了警鐘，在構(gòu)建現(xiàn)代化農(nóng)村的道路上，在積極建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的過(guò)程中，我們必須嚴(yán)守生態(tài)紅線，走可持續(xù)發(fā)展之路，做到人與自然的和諧統(tǒng)一，要保護(hù)我們的農(nóng)業(yè)耕地不被破壞，不被占用，不進(jìn)行商業(yè)化的開(kāi)發(fā)。

（三）中庸和諧觀念保證了農(nóng)村現(xiàn)代化的穩(wěn)步發(fā)展

堅(jiān)持中庸和諧之道，走循序漸進(jìn)發(fā)展之路是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，走農(nóng)村現(xiàn)代化道路的內(nèi)在要求。進(jìn)行農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程，必然是一個(gè)“揚(yáng)棄”的過(guò)程，必然伴隨著對(duì)舊體制、舊思想的拋棄和對(duì)新的生產(chǎn)方式的追求。我國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，在追趕發(fā)達(dá)國(guó)家，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，避免不了會(huì)出現(xiàn)操之過(guò)急，忽視客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的冒進(jìn)主義。在上世紀(jì)五六十年代，因?yàn)椤按筌S進(jìn)”思潮的影響，使得社會(huì)主義建設(shè)走了彎路。中庸的思想注重對(duì)度的把握，這就要求我們?cè)谵r(nóng)村現(xiàn)代化的建設(shè)中正確處理好發(fā)展、改革和穩(wěn)定之間的內(nèi)在關(guān)系，尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，做到循序漸進(jìn)，穩(wěn)步發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化道路的消極影響

（一）安土重遷阻礙了農(nóng)村人口的流動(dòng)

傳統(tǒng)的安土重遷思想雖然是過(guò)去人們熱愛(ài)土地、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的體現(xiàn)，但是現(xiàn)代社會(huì)中這一觀念明顯禁錮了人們的思想，阻礙了農(nóng)村人口的流動(dòng)。使得一些農(nóng)村人口幾乎一輩子就固守在自己家鄉(xiāng)的土地上，不愿意離開(kāi)去接觸外面的世界。在進(jìn)行農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的過(guò)程中，會(huì)進(jìn)行一定規(guī)模的鄉(xiāng)村改造和重建，而在開(kāi)展這些基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)過(guò)程中勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致一些拆遷和移民的現(xiàn)象，但是他們中有一部分人是不愿意離開(kāi)自己世代生活的土地的，這也導(dǎo)致在一些地方的拆遷移民過(guò)程中出現(xiàn)了“釘子戶”的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象形成的很大一部分原因就是受到“安土重遷”思想的影響。這在一定程度上阻礙了農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，因此，它不利于農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)倫理綱常禁錮了人們思想的開(kāi)放

傳統(tǒng)的倫理綱常雖然通過(guò)教化的方式維護(hù)了傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德和統(tǒng)治秩序，但是極大禁錮了人們的思想，這種負(fù)面作用至今都在影響著人們?！艾F(xiàn)代社會(huì)必須建立在成熟的公民社會(huì)基礎(chǔ)之上”[3]。而傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是建立在血緣和宗法的人倫關(guān)系基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)社會(huì)注重人的等級(jí)尊卑的劃分，強(qiáng)調(diào)人的言行都必須在綱常所規(guī)定的道德準(zhǔn)則之內(nèi)，而忽略人的自由和平等，輕視人的個(gè)性需求和發(fā)展。這種傳統(tǒng)的“祖宗之法”嚴(yán)重阻礙了人們思想的開(kāi)放，阻礙了向現(xiàn)代化前進(jìn)的步伐。當(dāng)前在農(nóng)村地區(qū)，由于受老一輩人的傳統(tǒng)思想影響，現(xiàn)在仍有相當(dāng)一部分年輕人的思想較為封建保守，主要表現(xiàn)在站在道德的制高點(diǎn)上用倫理道德來(lái)衡量和批判他人，而不考慮法律所賦予的權(quán)利與義務(wù)。在辦理一些事情時(shí)更期望通過(guò)找關(guān)系、找熟人來(lái)走捷徑。以及在生育孩子上仍有“重男輕女”的封建思想觀念。這些在傳統(tǒng)倫理關(guān)系影響下所產(chǎn)生的不良現(xiàn)象都會(huì)阻礙農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展步伐。

（三）小農(nóng)思想限制了現(xiàn)代化技術(shù)的推廣

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為兩千多年來(lái)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)人們傳統(tǒng)思想的形成具有不可磨滅的作用。但是長(zhǎng)期以來(lái)這種建立自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的封閉的小生產(chǎn)方式, 也決定了人們?cè)谒枷肷蠒?huì)存在“封閉、保守、落后”等缺陷。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在農(nóng)村實(shí)行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。從這種家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制度下的生產(chǎn)規(guī)模和分戶經(jīng)營(yíng)的性質(zhì)來(lái)看，農(nóng)民們?nèi)匀皇且砸患乙粦舻姆绞叫∫?guī)模進(jìn)行經(jīng)營(yíng)。所以依照這點(diǎn)上來(lái)看，這種制度仍具有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。眾所周知，中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，人口大國(guó)，“雖然家庭經(jīng)營(yíng)適應(yīng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)，但過(guò)于狹小的土地經(jīng)營(yíng)規(guī)模限制了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣和應(yīng)用?！盵4]在中國(guó)大多數(shù)農(nóng)村，自家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制度實(shí)施以來(lái)，農(nóng)民們逐漸地?cái)[脫了貧困，解決了溫飽，走上了小康的道路。在這樣的情形之下，農(nóng)民們滿足了這樣的生產(chǎn)方式，也適應(yīng)了這樣的生產(chǎn)方式。然而，隨著中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的建設(shè)，在農(nóng)村不得不進(jìn)行一系列農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制的改革來(lái)適應(yīng)更高先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，但是由于農(nóng)民們擔(dān)憂新的經(jīng)濟(jì)體制會(huì)給他們帶來(lái)消極的影響，自然而然就使得他們排斥新的現(xiàn)代化道路的發(fā)展。換言之，在農(nóng)村進(jìn)行現(xiàn)代化道路建設(shè)的過(guò)程中也會(huì)受到一定程度的阻礙。

四、傳統(tǒng)文化視閾下推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展的應(yīng)對(duì)策略

（一）了解所需，建設(shè)讓群眾有歸屬感的新環(huán)境

真正了解群眾所需就是要求干部們深入到群眾中去，去實(shí)地考察群眾針對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)所存在的真實(shí)想法和建議，進(jìn)而針對(duì)他們的訴求來(lái)制定一系列的政策。在進(jìn)行農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)以及實(shí)行“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略以來(lái)，易地搬遷已然成為脫貧的一個(gè)強(qiáng)有力的方式。然而安土重遷思想在某種程度上來(lái)說(shuō)是易地搬遷的一個(gè)絆腳石因素。究其原因，無(wú)非農(nóng)民對(duì)其所居住環(huán)境，所處的故土感情深刻。甚至就算易地搬遷成功，仍會(huì)有一部分人會(huì)因?yàn)樯畈涣?xí)慣而重回故地。那么這個(gè)時(shí)候建設(shè)一個(gè)讓群眾感覺(jué)更加舒服的生活環(huán)境就顯得尤為重要了。建設(shè)過(guò)程中群眾難免會(huì)出現(xiàn)思想上的波動(dòng)，干部要及時(shí)傾聽(tīng)與鼓勵(lì)，并且用行動(dòng)來(lái)打消他們的顧慮。鄉(xiāng)村干部要積極宣傳未來(lái)的美好生活藍(lán)圖，讓群眾對(duì)建設(shè)后的生活充滿期望。尤為重要的是，不要讓他們對(duì)于建設(shè)后的生活環(huán)境的期望有所落空。如此一來(lái)，在美好的生活環(huán)境之下，群眾的生活就會(huì)逐漸穩(wěn)固下來(lái)。久而久之，大家就會(huì)在新的環(huán)境之下找到新的歸屬感。因而，立足這一解決方式可有效淡化傳統(tǒng)的安土重遷思想，進(jìn)而更好地進(jìn)行農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)。

（二）依法行政，加快農(nóng)村文化道德建設(shè)步伐

新時(shí)期加強(qiáng)對(duì)公民的文化道德建設(shè)，有利于提升廣大人民群眾的文化道德水平，更有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。坦誠(chéng)地說(shuō)，一般的農(nóng)村相較于城市而言，文化道德建設(shè)相對(duì)滯后。傳統(tǒng)倫理綱常在農(nóng)村地區(qū)規(guī)范人們道德行為的作用就會(huì)在很大程度上大于城市地區(qū)。久而久之，其負(fù)面作用會(huì)導(dǎo)致人們的思想僵化，阻礙道德水平的提高，也加大阻礙農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程。因此，新時(shí)代下加快農(nóng)村文化道德建設(shè)步伐是在新時(shí)代下構(gòu)建農(nóng)村現(xiàn)代化道路的迫切需要。

對(duì)于農(nóng)村文化道德建設(shè)要從兩方面做起，一方面政府要選拔高素質(zhì)干部充實(shí)到基層隊(duì)伍中去，發(fā)揮帶頭模范作用，積極地采取一系列政策或?qū)嵺`活動(dòng)來(lái)提高人民群眾的思想道德水平。另一方面要對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行監(jiān)督，建立一定的管理機(jī)制，約束和制止封建思想的傳播。政府要完善相關(guān)方面的法律法規(guī)，對(duì)于一些依賴“傳統(tǒng)之法”而不符合法律道德規(guī)范來(lái)要求他人獲取自身利益的行為，政府要堅(jiān)持依法治理，絕不姑息。有效打擊封建保守思想傳播的勢(shì)頭，營(yíng)造出一個(gè)高尚的農(nóng)村文化道德陣地。

（三）多措并舉，促進(jìn)小農(nóng)意識(shí)思想的轉(zhuǎn)變

小農(nóng)意識(shí)的改造，它是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，需要我們多措并舉。首先，改造小農(nóng)思想的前提是轉(zhuǎn)變小農(nóng)生產(chǎn)方式。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。過(guò)去自給自足的經(jīng)濟(jì)模式與今天在大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)一家一戶的小規(guī)模生產(chǎn)方式?jīng)Q定了小農(nóng)意識(shí)的存在與延續(xù)至今。因而，針對(duì)小農(nóng)生產(chǎn)方式進(jìn)行變革，建立起新的大規(guī)模適應(yīng)現(xiàn)代化技術(shù)的生產(chǎn)方式，可提高小農(nóng)生產(chǎn)效率，進(jìn)而可促進(jìn)改造小農(nóng)思想。其次，改造小農(nóng)思想需加大對(duì)“三農(nóng)”的投入與加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的科學(xué)文化教育。加大對(duì)“三農(nóng)”的投入一般來(lái)說(shuō)就是通過(guò)政府采取一系列政策或必要的資金扶持，提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入，讓農(nóng)民富起來(lái)，進(jìn)而催生新的思想觀念的形成。文化水平?jīng)Q定著發(fā)展的限度，不提高農(nóng)村整體科學(xué)文化水平，將難以轉(zhuǎn)變落后的小農(nóng)意識(shí)及在農(nóng)村整體推進(jìn)現(xiàn)代化的建設(shè)。尤為明顯的是，近年來(lái)，國(guó)家高度重視“三農(nóng)”問(wèn)題及農(nóng)民的文化教育問(wèn)題，頒布并實(shí)施了一系列的惠民、利民政策，開(kāi)展了文化，科技，衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”等相關(guān)活動(dòng)。目的就是通過(guò)政府采取一系列政策或必要的資金扶持，提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入同時(shí)增強(qiáng)社會(huì)文化建設(shè)工作，讓小農(nóng)意識(shí)在潛移默化中轉(zhuǎn)變。最后，改造小農(nóng)意識(shí)要符合廣大人民的利益。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的主體。我們要堅(jiān)持尊重和維護(hù)農(nóng)民們的現(xiàn)實(shí)利益，而不是榨取它們的財(cái)富和利益。滿足他們的要求和解決他們的實(shí)際問(wèn)題，讓他們切切實(shí)實(shí)地感受到實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化對(duì)他們的益處。在此基礎(chǔ)上對(duì)他們進(jìn)行改造，他們才會(huì)愿意配合政府實(shí)施的農(nóng)村現(xiàn)代化相關(guān)政策及實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的大生產(chǎn)模式。如此一來(lái)，他們的小農(nóng)思想也會(huì)在此過(guò)程中逐漸被改造。坦誠(chéng)地說(shuō)，我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，至今農(nóng)業(yè)人口總數(shù)占人口總數(shù)很大比重。小農(nóng)思想在中國(guó)歷史文化土壤上已經(jīng)扎了根，要想轉(zhuǎn)變農(nóng)民的小農(nóng)意識(shí)思想不僅是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，更是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。甚至需要幾代人的努力才能從根本上鏟除落后的小農(nóng)意識(shí)及相應(yīng)的生產(chǎn)方式。

五、結(jié)語(yǔ)

目前，我國(guó)處在由一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)向一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。有效應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化思想對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化道路的不良影響是促進(jìn)轉(zhuǎn)型期順利進(jìn)行的迫切需要?？梢院敛槐苤M地說(shuō)，在今天傳統(tǒng)文化思想占據(jù)主導(dǎo)的農(nóng)村地區(qū)推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，相當(dāng)一部分人仍然是拒斥的，藉此，我們必須以消除農(nóng)村傳統(tǒng)文化帶來(lái)的消極影響為著力點(diǎn)，立足于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)況，改革創(chuàng)新，穩(wěn)中推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)。久久為功，筑牢作為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化關(guān)鍵一環(huán)的農(nóng)村現(xiàn)代化的根基。