李濤 歐鴿

(青島大學(xué) 歷史學(xué)院，山東 青島266071)

《孔子家語》(下文簡稱《家語》)最早記載于《漢書·藝文志·六藝略》“論語類”，有27卷，主要記錄了孔子和孔子弟子們的思想和言行。今傳本《孔子家語》是由曹魏時(shí)期的王肅作注，分為10卷，共有44篇。由于原本在漢代失傳，歷代學(xué)者多認(rèn)為其是王肅偽造成書，到了宋代更是被明確掛上了“偽書”的標(biāo)簽，導(dǎo)致這部書在很長一段時(shí)間里都鮮有人問津和研究，得不到重視。直到20世紀(jì)70年代，隨著一些簡牘和帛書的出土和學(xué)者的不斷印證，廖明春等人認(rèn)為，今本《家語》已經(jīng)被證明并非偽書。李學(xué)勤認(rèn)為，《家語》很可能陸續(xù)成于眾多孔氏學(xué)者之手，有很長的編纂、改動(dòng)、增補(bǔ)過程，但王肅偽造整部《家語》是不可能的，它確實(shí)是漢魏孔氏家學(xué)的產(chǎn)物。楊朝明認(rèn)為，《家語》與一些傳世文獻(xiàn)以及新出土的文獻(xiàn)都有相同或相通之處，仔細(xì)將它們與《家語》相比較，不難發(fā)現(xiàn)它的確應(yīng)該是孔子弟子記錄的匯編。王志平也運(yùn)用了大量材料駁斥《家語》是王肅偽造的觀點(diǎn)，提出王肅所注的《家語》是孔子家學(xué)之人編纂完成的。胡平生認(rèn)為，《家語》在流傳的過程中有所亡佚、增補(bǔ)是傳世古籍在流傳過程中所遭遇的普遍問題，不能因?yàn)檫@個(gè)而判定其為偽書(1)廖名春、張巖《從上博簡〈民之父母〉“五至”說論〈孔子家語·論禮〉的真?zhèn)巍?，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)2005年第5期；李學(xué)勤《竹簡〈家語〉與漢魏孔氏家學(xué)》，《孔子研究》1987第2期；楊朝明《讀〈孔子家語〉札記》，《文史哲》2006年第4期；王志平《中國學(xué)術(shù)史:三國兩晉南北朝卷》，江西教育出版社2001年版；胡平生《阜陽雙古堆漢簡〈孔子家語〉》，《國學(xué)研究》2000年第7期。。還有些學(xué)者認(rèn)為，王肅只是添改了部分的內(nèi)容，并非整本書都是他偽造的。如王承略提出，今本《家語》的大部分內(nèi)容都還保持著劉校本的原貌，有的確實(shí)是王肅所為，有的則可能是孔氏家學(xué)中的人所為。王肅為攻擊鄭玄而篡改《家語》里的內(nèi)容數(shù)量是有限的，王肅偽造全書的觀點(diǎn)不能成立。李光燦認(rèn)為，研究孔子的儒學(xué)思想，《家語》亦是值得關(guān)注的重要資料，其與河北定縣漢墓竹簡《儒家者言》有不少相同內(nèi)容，說明王肅寫《家語》也是有所依據(jù)的，并非都是偽造，所以應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它在研究孔子思想中的重要價(jià)值(2)王承略《論〈孔子家語〉的真?zhèn)渭捌湮墨I(xiàn)價(jià)值》，《煙臺師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2001年第3期；喬偉、楊鶴皋《孔子法律思想研究論文集》，山東人民出版社1986年版，第5頁。。通過相關(guān)的研究成果可以看出，雖然學(xué)者們在王肅是否篡改部分《孔子家語》的問題上還有較大爭議，但是今本《家語》并非王肅偽作這一觀點(diǎn)已經(jīng)得到絕大部分學(xué)者的承認(rèn)和肯定。因此在經(jīng)過考證《家語》中的材料后，我們可以加以利用和研究。

《家語》中的內(nèi)容比《論語》更為充實(shí)和詳細(xì)，里面有不少篇章提供了關(guān)于孔子在禮刑方面的詳細(xì)論述，其中的一些內(nèi)容可以作為對《論語》中孔子思想的進(jìn)一步補(bǔ)充和解釋，還有些則是《論語》中沒有提到的。禮是孔子思想的重要內(nèi)容，孔子認(rèn)為，禮是治理國家的關(guān)鍵，亦是刑的前提和基礎(chǔ)。孔子通過對周禮的損益，強(qiáng)調(diào)禮之“別”的社會調(diào)節(jié)功能，認(rèn)為只有依靠禮才能更好地實(shí)現(xiàn)對社會的治理，主張通過教化的方式推行禮，當(dāng)在推行禮的教化過程中，仍然有人不愿接受教化，繼續(xù)破壞社會秩序時(shí)，須以刑罰作為補(bǔ)充，通過刑的強(qiáng)制性對百姓的欲望進(jìn)行節(jié)制，以維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定。而關(guān)于孔子的刑罰思想，早在《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》中《季康子問于孔子》現(xiàn)世之前，《荀子》《說苑》、大小戴《禮記》等傳世文獻(xiàn)就已經(jīng)對其有所記載，特別是《家語·刑政》，可以說是記錄孔子刑罰觀點(diǎn)的專門文獻(xiàn)。由于關(guān)于這些文獻(xiàn)的真?zhèn)卧谶^去有諸多爭議，所以孔子的刑罰思想并沒有得到重視。如今一些古文獻(xiàn)的出土表明，孔子關(guān)于刑罰思想的言論是大體可信的[1]。充分利用和研究《家語》，有助于我們更加全面地理解孔子的禮刑思想。下面我們就此做一些探討，以求教于方家。

一、孔子對“禮”的認(rèn)識

(一)禮的起源與內(nèi)涵

“禮”在《說文解字》中的解釋是：“禮，履也。所以事神致福也?！盵2]2關(guān)于禮的起源，《家語·問禮》中載：“夫禮初也，始于飲食。太古之時(shí)，燔黍擘豚，污樽而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致敬鬼神?！盵3]13在孔子看來，禮的起源與飲食活動(dòng)有關(guān)，即人們利用食物來祭祀鬼神，換句話講，飲食之禮是所有禮儀的基礎(chǔ)。此段又可見于《禮記·禮運(yùn)》，對我們認(rèn)識禮的起源具有重要意義。原始社會時(shí)期，人類還缺乏對自然世界的理解能力，當(dāng)無法解釋一些自然現(xiàn)象時(shí)，便認(rèn)為是上帝顯靈。所以人們在飲食活動(dòng)中開始通過祭祀、祈禱等儀式與上帝和神靈進(jìn)行交流，這個(gè)過程就是原始的禮的產(chǎn)生。而“禮”字最早出現(xiàn)在殷商時(shí)期的卜辭記載中，殷人通過舉辦各種祭祀儀式以祈求神靈和上帝的庇佑。隨著祭祀禮儀的發(fā)展，殷人注意到可以假借神明的力量來鞏固自己的王權(quán)統(tǒng)治，證明自己政治地位的合法性，禮被賦予了相關(guān)的政治含義。到了周朝，周公吸取殷商滅亡的教訓(xùn)，開始發(fā)展“禮”的內(nèi)在精神。郭沫若說：“禮是后來的字。在金文里面，我們偶爾看見用豐字的。從字的結(jié)構(gòu)上來說，是在一個(gè)器皿里面乘兩串玉具以奉事于神。《盤庚》里面所說的‘具乃貝玉’，就是這個(gè)意思。大概禮之起于祀神，故其字后來從示，其后擴(kuò)展而為對人，更其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、賓、嘉各種儀制?！盵4]96周公對殷商的禮樂祭祀進(jìn)行大規(guī)模的整理、改造，在祭祀神靈祖先為核心的基礎(chǔ)上，在祭祀、起居、飲食、喪葬等方面制定了一整套具體的有操作性的禮樂儀制，也就是《周禮》，使其成為規(guī)范化的社會制度和行為規(guī)范并推廣使用。

而孔子又通過對周禮的損益，提出“行禮知仁”的禮儀觀?！都艺Z·論禮》曰：“禮猶有九焉，大饗有四焉?！瓋删嘁姡咀尪腴T，入門而懸興；揖讓而升堂，升堂而樂闋；下管《象》舞，《夏》籥序興；陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。如此而后，君子知仁焉。行中規(guī)，旋中矩，鑾和中《采薺》，客出以《雍》，徹以《振羽》。是故，君子無物而不在于禮焉?！盵3]72該段記載又亦見于《禮記·仲尼燕居》。孔子提出行禮的目的是知仁，這里“知”不是一般意義上的認(rèn)知，而是一種體知(3)“體知”的概念由杜維明提出，見杜維明《杜維明文集》第5卷，武漢出版社2002年版，第357頁。，是從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出來的得之于實(shí)踐之后的領(lǐng)悟。體知所指向的是提供源源不斷精神動(dòng)力的人格境界[5]?？鬃犹幵凇岸Y崩樂壞”的春秋時(shí)代，力圖通過恢復(fù)周禮以重建社會秩序，借禮的外在形式來增強(qiáng)仁的道德情感，“效社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮，所以仁賓客也”[3]72。當(dāng)禮有了仁作為內(nèi)在的依據(jù)和支撐后，禮便能更好地得到自覺的執(zhí)行，“君子無物而不在禮焉”。仁作為創(chuàng)生原則，是內(nèi)在原則，是價(jià)值之源，是依據(jù)；禮是建構(gòu)原則，是外在約束，是制度化、行為化的象征[6]。如果人們只會行禮而不知仁，禮就只是單純的、冰冷的形式規(guī)范，缺乏內(nèi)在的精神價(jià)值，“薄于德，于禮虛”[3]73。如果人們在行禮的過程中能夠體悟到仁，當(dāng)禮有了仁的貫注之后，就使禮從單純的外在儀式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N由內(nèi)產(chǎn)生的道德，便增加行禮的力量感。

(二)禮的社會調(diào)節(jié)功能

對于儒學(xué)來講，禮的社會調(diào)節(jié)功能十分重要。羅斯文(Henry Rosemont)指出，在古代中國，社會調(diào)節(jié)過于重要，以至于不能交由政府來承擔(dān)。更好的做法是由傳統(tǒng)(禮)來承擔(dān)作為一種民眾的約束性力量[7]。孔子把禮的作用進(jìn)一步擴(kuò)大，把禮從單純的祭祀儀式、國家的規(guī)章制度，擴(kuò)大到更多地強(qiáng)調(diào)禮之“別”的作用，而不僅僅是一種行為規(guī)范?！都艺Z》載孔子曰：“非禮則無以節(jié)事天地之神焉，非禮則無以辯君臣、上下、長幼之位焉，非禮則無以別男女、父子、兄弟、婚姻、親族、疏數(shù)之交焉。”[3]12禮之“別”不主要是一種階層分別，而是突出社會的分工，讓人知道自己在社會系統(tǒng)中的位置，應(yīng)該做什么和能做什么，也就是說，禮所要實(shí)現(xiàn)的是在社會系統(tǒng)中讓每個(gè)人在自己應(yīng)在的位置上能最大效率地發(fā)揮作用，從而起到調(diào)節(jié)社會秩序的作用，《中庸》提出的“君子素其位而行”[8]26就發(fā)揚(yáng)了這一思想。不難看出，孔子認(rèn)為天人關(guān)系、君臣上下長幼關(guān)系和家庭關(guān)系中都離不開禮的調(diào)節(jié)作用。禮在宗教上是祭祀神靈的儀式；在政治上是維護(hù)封建等級的規(guī)范；在倫理上是區(qū)分親疏關(guān)系的準(zhǔn)則。君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友之內(nèi)的所有倫理關(guān)系之間的相處，均以禮為前提。因此禮在孔子的時(shí)代已經(jīng)變成維持倫理關(guān)系、調(diào)節(jié)社會秩序和鞏固封建等級的標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)則，“夫禮，人之干也。非禮則無以立”[3]103。一個(gè)國家和社會，有了禮的約束，每個(gè)人能在社會中找到自己應(yīng)在的位置，各安其分，各司其職，就能使社會的各種關(guān)系保持和諧有序，如果社會失去禮的約束，出現(xiàn)僭越禮制的情況，就會引起社會秩序的破壞。如《論語》所載季孫氏祭祀泰山引起了孔子的極大不滿。季孫氏只是魯國的正卿，按照當(dāng)時(shí)的禮制，沒有資格去祭祀泰山，只有天子和諸侯才能祭祀“名山大川”，而他去祭泰山，既僭越于天子，亦僭越于魯君。孔子認(rèn)為，季氏這種“僭越”行為，是其“不軌”之心的顯現(xiàn)，打破了禮制應(yīng)有的分別體系，導(dǎo)致的后果是很嚴(yán)重的，必將引來魯國的動(dòng)蕩。所以《家語》載孔子曰：“禮者，即事之治也。……無禮則手足無所措，耳目無所加，進(jìn)退揖讓無所制?！薄爸螄鵁o禮，譬猶瞽之無相?！盵3]72如關(guān)于禘禮，《家語》載孔子曰：“明乎郊社之義，禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已。”[3]72《論語》亦有類似的記載，曰：“或問禘之說，子曰：‘不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！’指其掌?！盵9]29相較而言，《家語》中多說了一個(gè)郊社之禮，即一種祭祀天地的禮儀。禘嘗禮是殷周時(shí)期的一種重大禮儀，其祭祀的對象是主祭者的先祖和先考，舉行場所在天子太廟或祖廟，以及公侯之祖廟。孔子將禘嘗禮提高到治理國家的高度來論述，充分表明禘嘗禮的巨大價(jià)值和重要意義。禮作為對社會民眾的約束性力量，是一個(gè)人為人處事的根本，也是人之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，想要提高自己的修養(yǎng)，學(xué)禮則是最基本的條件。對于個(gè)人而言，人通過修習(xí)禮形成良好的道德習(xí)慣,禮能幫助人順應(yīng)社會調(diào)節(jié)的能力。對社會的主體系統(tǒng)而言，禮作為人們言行舉止的行為規(guī)范，在人與人交往的過程中起到調(diào)解社會關(guān)系的作用，使社會主體系統(tǒng)在個(gè)體和整體兩個(gè)層面達(dá)到一種有效的平衡。

(三)禮的教化推行方式

以禮作為人們交往的行為規(guī)范，以禮作為維護(hù)社會秩序的準(zhǔn)則，那么要如何來推行禮才能讓人遵守禮制而不違禮呢？從《家語》中可以看到，孔子主張通過教化來推行禮?？鬃拥慕袒枷胧且环N以禮為核心的道德教化，孔子認(rèn)為通過禮的教化能夠讓百姓自身產(chǎn)生羞恥之心而不去犯罪?！都艺Z》載孔子曰：“是故君子此之為尊敬，然后以其所能教順百姓，不廢其會節(jié)。既有成事，而后治其文章黼黻，以別尊卑、上下之等。其順之也，而后言其喪祭之紀(jì)、宗廟之序，品其犧牲，設(shè)其豕臘，修其歲時(shí)，以敬其祭祀，別其親疏，序其昭穆，而后宗族會醼。即安其居，以綴恩義，卑其宮室，節(jié)其服御，車不雕璣，器不彫鏤，食不二味，心不淫志，以與萬民同利?！盵3]12統(tǒng)治者要把禮放在治國的第一位置，有了這種意識之后，就會先用禮來教化百姓，使他們認(rèn)識到禮的重要性。百姓順應(yīng)禮的教化后，知道自己在親屬之間上下級別中的位次，才能夠安于接受自己所處的地位，心中就不會產(chǎn)生過分的欲望。用禮的教化來引導(dǎo)人們，并把禮變成人們?nèi)粘Ｌ幨碌男袨橐?guī)范和道德規(guī)范，百姓才能夠安分守己心悅誠服地服從統(tǒng)治。這樣的主張?jiān)凇墩撜Z》中也有體現(xiàn)，“為政”篇載孔子曰：“道之以政,齊之以刑,民免而無恥；道之以德,齊之以禮,有恥且格?！盵9]12《家語》載，孔子初仕在魯國中都做官時(shí)，在那里大力推行教化，制定了養(yǎng)生送死的禮節(jié)：“長幼異食，強(qiáng)弱異任，男女別涂，路無拾遺，器不雕偽。為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封不樹?！盵3]3一年之后便達(dá)到了理想的效果，各地諸侯也都紛紛效仿?？鬃由先嗡究蘸螅忠晕锓N類型區(qū)分土地，種植不同的產(chǎn)物，這樣就使萬物都能夠在最適宜生產(chǎn)的環(huán)境中生長。之后他又由司空升為大司寇，制定了法令卻無須使用，“等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡，如湯之灌雪焉”[3]7，百姓無須刑法的約束就能自己摒棄嫉惡，可以看出禮的教化功用非常強(qiáng)大?？鬃诱J(rèn)為，要使禮在社會中得到更好的推行，君主的率先垂范十分重要。只有君主端正自身的行為作風(fēng)，才能推及到身邊的臣子，再由臣子推及到下層的百姓，大家紛紛仿照君王的言行舉止去做事情。《家語·王言解》中記載，曾參向孔子詢問治國之道，孔子認(rèn)為，圣明君主對內(nèi)修行七教，就可以守衛(wèi)國家，之后孔子又具體解釋了七教的內(nèi)容：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下?lián)裼?，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節(jié)，此之謂七教。”[3]6如果統(tǒng)治者嚴(yán)格遵從禮制、率先垂范，百姓就會因?yàn)椴恢Y不從禮而感到羞愧。所以，君王按照禮的要求來修身，對老百姓來說就是一種無聲的教化，只有君王通過不斷學(xué)禮行禮，使自己具有禮的品質(zhì)，為百姓起到榜樣的作用，這樣禮就會遍及天下，人人都能自覺學(xué)禮[10]5?？鬃拥倪@一思想在《大學(xué)》中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。

二、孔子“禮刑并用”的治理方式

(一)“先禮后刑”的治理原則

通過禮的教化，百姓知道了尊卑、長幼、親疏、貴賤的區(qū)別，就會依禮而為。但是只注重教化而不使用刑罰，是沒辦法維持社會秩序的。對于那些即使是通過道德教化仍然不遵從禮制的人來說，刑罰就有了其存在的必要性。刑罰是如何產(chǎn)生的？孔子曰：“刑罰之源，生于嗜欲不節(jié)。夫禮度者，所以御民之嗜欲，而明好惡，順天之道，禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典，以申固之?！盵3]77孔子認(rèn)為，刑罰產(chǎn)生的根源是由于人們的嗜好和欲望無所節(jié)制，所以先用禮儀對百姓的嗜好和欲望加以節(jié)制，教他們能夠分清善惡。如果禮制定好了并且推行出去了，教化也都實(shí)施了，對那些對自己欲望還是不加節(jié)制的百姓，就要向他們闡明刑罰，用法來強(qiáng)化社會秩序。孔子提倡以禮治國，但是也并不反對刑罰。孔子意識到僅僅只是依靠禮治理國家是不夠的，必要時(shí)須用刑罰輔助禮來維護(hù)國家和社會的秩序，以禮治國的同時(shí)，刑也是輔助治理國家的重要手段?？鬃友裕骸笆ト酥位玻匦陶鄥⒀?。太上以德教民，而以禮齊之，其次以政焉。導(dǎo)民以刑，禁之刑，不刑也?；プ?，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣?！盵3]79圣明的人治化百姓，必須德刑相互結(jié)合使用。

需要強(qiáng)調(diào)的是，孔子的刑罰思想是以禮作為前提的?！都艺Z》載，孔子曰：“上失其道而殺其下，非理也。不教以孝而聽其獄，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也。獄犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹(jǐn)誅，賊也。征斂無時(shí)，暴也。不試責(zé)成，虐也。政無此三者，然后刑可即也。《書》云：‘義刑義殺，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事?！员亟潭笮桃病＜汝惖赖?，以先服之；而猶不可，尚賢以勸之；又不可，即廢之；又不可，而后以威憚之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不從化者，然后待之以刑，則民咸知罪矣?！盵3]5不難看出，孔子提倡“先禮后刑”，先以禮教化，如禮的教化失去作用，再輔之以刑罰，約束百姓使社會和諧有序。在孔子看來，教化的功能優(yōu)于刑罰，禮的教化比刑罰更重要，是治理百姓的基礎(chǔ)。

(二)“慎用刑罰”的治理理念

當(dāng)禮失去作用時(shí)，孔子主張輔以刑罰，在必須用到刑罰時(shí)，《家語》中孔子十分強(qiáng)調(diào)審案和判刑的謹(jǐn)慎和準(zhǔn)確，要根據(jù)犯罪的事實(shí)、情節(jié)輕重來審理案子，量刑要謹(jǐn)慎和準(zhǔn)確，要確保審案程序的公正?！都艺Z·刑政》載，孔子說過古代審理案件的依據(jù)是：“凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義，以權(quán)之。意論輕重之序，慎測淺深之量，以別之。悉其聰明，正其忠愛，以盡之?！盵3]79審判案件時(shí)，不僅要從犯罪動(dòng)機(jī)來考慮量刑，還應(yīng)該特別注意量刑與事實(shí)的一致性。在審理應(yīng)判處五刑的案件時(shí)，必須從血緣關(guān)系、忠誠大義等角度進(jìn)行衡量；還要考慮案情的嚴(yán)重性，仔細(xì)分析犯人的犯罪動(dòng)機(jī)。對于犯人，還要考慮犯人是否忠于君王，是否有愛民之心，以此來探究案情的真實(shí)情況，調(diào)查清楚?？梢娫谶@里，孔子格外重視犯人犯罪的真實(shí)情況，強(qiáng)調(diào)斷案人員量刑應(yīng)該準(zhǔn)確，犯人所受的刑罰應(yīng)該和他的罪行是相符合的，即我們今天所謂的罪刑相當(dāng)原則。

除斷案的官員量刑要謹(jǐn)慎之外，為了盡可能地保證審理案子的公平公正，孔子提出審案時(shí)大司寇需要執(zhí)行“三訊”制度：“大司寇正刑明辟以察獄，獄必三訊焉。有指無簡，則不聽也。附從輕，赦從重。疑獄則泛與眾共之，疑則赦之?！盵3]79“疑獄則泛與眾共之，疑則赦之”很容易會讓我們想到我國當(dāng)代司法實(shí)踐中的“疑罪從無”的原則，“疑則赦之”和“疑罪從無”都是人格尊嚴(yán)在司法訴訟中得到重視的體現(xiàn)，可見孔子的主張與當(dāng)代法刑法法律的理念有契合之處[11]47。孔子還非常注重審理案子的程序，在審案的程序上也是做到了慎重判刑，《家語·刑政》記載：“成獄成于吏，吏以獄成告于正。正既聽之，乃告大司寇。聽之，乃奉于王。王命三公卿士參聽棘木之下，然后乃以獄之成疑于王。王三宥之，以聽命而制刑焉，所以重之也?！盵3]79審理案子時(shí)，在遵循“三訊”制度的同時(shí)，還要把對案子判決的結(jié)果逐級上報(bào)，每一個(gè)案子都要經(jīng)過獄吏、獄正、大司寇、大臣和君王的逐級審理，確保案件的公平正義，保證最終定罪的慎重判刑，這樣就可以有效地避免判錯(cuò)案件的發(fā)生?？鬃釉隰攪鴵?dān)任大司寇審理案件時(shí)也會廣泛聽取群眾意見，盡可能使案件能夠得到公平公正的審判?！都艺Z·好生》篇就記載了孔子在魯國當(dāng)司寇時(shí)：“斷獄訟，皆進(jìn)眾議者而問之，曰：‘子以為奚若？某以為何若？’皆曰云云如是，然后夫子曰：‘當(dāng)從某子，幾是?！盵3]25孔子在斷案時(shí)不會獨(dú)斷專行，而是會廣泛地聽取大眾的意見，來做出合理的判斷，根據(jù)不同的情況判定不同程度的罪，再施以不同的刑罰。

(三)“刑而不用”的治理理想

孔子主張“先禮后刑”，提倡君王應(yīng)當(dāng)優(yōu)先重視對百姓的道德教化，而對那些教化不聽、不知羞恥的人再施以刑罰，禮教為主，刑罰為輔?！都艺Z·正論解》中記載，鄭國子產(chǎn)告訴子太叔，只有具備德才的人才能用寬大溫柔的政策使百姓服從他。嚴(yán)厲的政策就像燃燒的火，人們會退縮和恐懼；寬柔的政策軟弱如水，人們因?yàn)樗臏厝岫顾麄兇蠖鄶?shù)都死于水患，所以用寬松柔和的政策治理百姓會很艱難。但是子產(chǎn)死后的子太叔還是不忍心制定嚴(yán)厲的政策，只是一味地實(shí)行柔政，結(jié)果鄭國就發(fā)生了好多偷盜之事。《家語》載，孔子聽說這件事后，評價(jià)道：“善哉！政寬則民慢，慢則糾于猛。猛則民殘，民殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，寬猛相濟(jì)，政是以和?！盵3]109政策過于寬松柔和，百姓的欲望就不能節(jié)制，欲望節(jié)制不了就要用嚴(yán)厲的政策加以糾正。如果政策過于嚴(yán)格，百姓就會受到傷害，這就要實(shí)行寬松的政策。政策的實(shí)施，要在寬嚴(yán)相濟(jì)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，只有這樣國家才能穩(wěn)定和諧。孔子所言之寬就是以禮教化，嚴(yán)就是用刑懲罰，希望通過這兩種治理手段的綜合運(yùn)用來達(dá)到社會秩序的穩(wěn)定。

但是，刑罰并不是孔子所追求的治理方式，孔子所要追求的是“刑而不用”社會理想狀態(tài)?！都艺Z·五刑解》載孔子曰：“圣人之設(shè)防，貴其不犯也；制五刑而不用，所以為至治也?！盵3]77圣人之所以設(shè)置刑罰，目的是讓人不犯法；制定了五種刑罰卻沒有使用過，就是達(dá)到了社會安定昌盛、教化大行的政治局面。這種局面，其實(shí)就是孔子《論語》中所說的“無訟”社會：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”[9]144《家語》中孔子提出“刑而不用”的理想并不是要否定法治，而是想先通過禮治預(yù)防和減少矛盾的發(fā)生。

如何實(shí)現(xiàn)“刑而不用”的目標(biāo)，在孔子看來，主要有以下三個(gè)方面：首先，需要在位的統(tǒng)治者自己做好表率，先使自己擁有優(yōu)秀的品質(zhì)，這樣推及老百姓，百姓也會以同樣的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。前文已有論及，在此不再贅述。其次，統(tǒng)治者需要大力的推行仁政，注重用禮對百姓進(jìn)行教化，人犯罪是因?yàn)閷ψ陨淼挠患庸?jié)制，只有向百姓推行禮治，進(jìn)行道德教化，規(guī)范百姓的言行，讓百姓的行為舉止都要遵守禮儀規(guī)范，這樣才能約束百姓的欲望，從源頭上杜絕犯罪。通過禮來對老百姓的欲望進(jìn)行節(jié)制，消除人們的爭利之心，改善人際交往關(guān)系，緩解矛盾和紛爭，從而減少甚至杜絕訴訟的產(chǎn)生。在《家語·刑政》篇，孔子就稱贊三皇五帝“制五刑而不用”，又曰：“至刑無所用政，至政無所用刑。至刑無所用政，桀紂之世是也；至政無所用刑，成康之世是也?！盵3]79孔子認(rèn)為，“至刑無所用政”和“至政無所用刑”是兩種絕然不同的治理模式，前者是將刑罰用到極致的暴政，后者將禮教用到極致的仁政，在歷史上分別以桀紂之世和成康之世為代表?？鬃油ㄟ^反思?xì)v史，意在表達(dá)治理國家要先禮后刑，推行仁政，追求“刑而不用”的治理理想。最后，審案的官員必須要按照法律規(guī)則和程序?qū)徖戆讣?。審案的官員只有根據(jù)犯罪的事實(shí)，犯罪情節(jié)的輕重來審理案子，量刑的時(shí)候謹(jǐn)慎和準(zhǔn)確，才能讓當(dāng)事人心悅誠服。在審理案子時(shí)，斷案人員應(yīng)當(dāng)明察秋毫，廣泛聽取民眾的意見，公平公正地審理案件雙方當(dāng)事人的訴訟，不徇私舞弊，秉公辦案。只有這樣才能從根本上減少訴訟。

綜上，在春秋末期，社會正處于大變革的時(shí)代，禮崩樂壞的現(xiàn)象嚴(yán)重，孔子認(rèn)為，周禮的破壞是造成春秋時(shí)期社會混亂的根本原因。所以孔子通過損益周禮，使禮變?yōu)樘岣邆€(gè)人修養(yǎng)和人與人之間交往的行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)禮之“別”的功能，主張通過教化的方式推行禮。而在這一過程中，統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)又極為重要?？鬃诱J(rèn)為，刑罰產(chǎn)生的根源是由于百姓不知禮，對自身欲望的不加節(jié)制，如果百姓知禮、守禮就能克制住自身的欲望，就不會去犯罪?？鬃又鲝堉卫韲乙Y刑并用，先禮后刑，慎用刑罰，追求“刑而不用”的治理理想?！都艺Z》中所展現(xiàn)的這些豐富的禮刑思想，對我們?nèi)嫔钊氲乩斫饪鬃铀枷刖哂兄匾饬x，亦是今天我們堅(jiān)持“以德治國和以法治國相結(jié)合”的思想淵藪，應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。