徐麗蘋

（上海師范大學(xué) 中文系，上海 200030）

一、晚明女性閑游的時代背景

明初的女性在思想上十分封閉、保守，平日里“大門不出、二門不邁”。但從明中葉開始，社會給予了女性一些相對自由的權(quán)利，主要體現(xiàn)在她們可以經(jīng)常邁出家門，參加一些休閑活動，如進香、廟會、游湖等。[1]這些女性的社會身份多樣：有官宦人家的妻女，隨經(jīng)商的丈夫一同拋頭露面的婦女，以及需要外出工作以補貼家用的貧民女性等。但是，這些女性不論身份高低，都有外出參加節(jié)日慶典、廟會等社會活動的權(quán)利。至晚明時期，女性出游的機會得到了進一步增加，可以說，女性出游是晚明時期值得關(guān)注的社會與文化現(xiàn)象。

首先，朱元璋采取一系列雷霆手段，使明朝政逐漸穩(wěn)定，至明中葉，經(jīng)濟繁盛，百姓安居樂業(yè)，甚至出現(xiàn)了奢侈風(fēng)尚，當(dāng)時的社會經(jīng)濟已十分發(fā)達，具體表現(xiàn)在百姓的衣食出行中。[2]至晚明時期，商業(yè)的繁榮以及士人價值觀念的轉(zhuǎn)變，使得游賞山水的風(fēng)氣在士大夫階層甚為流行，甚至出現(xiàn)了夫妻同游的現(xiàn)象，許多夫妻“倫則夫婦，契兼朋友”[3]211。

其次，雖然儒家思想將女性視為男性的附庸，剝奪了女性的基本權(quán)利，認為“足不出戶”是女性應(yīng)該遵守的基本行為準則。但是，到晚明時期，心學(xué)逐漸替代程朱理學(xué)占據(jù)了主導(dǎo)地位，主張以人為本、遵從內(nèi)心，同時，疑古思想抬頭，李贄等思想家敢于懷疑儒家傳統(tǒng)禮教中不合理的部分。[4]比如李贄就曾明確反對過“婦人見短，不堪學(xué)道”的言論。[5]在這些不一樣的聲音出現(xiàn)之后，部分束縛女性的陋習(xí)也受到了一定程度的打擊。

二、晚明女性出游的原因

為什么晚明女性的出游活動明顯增加?在一些古典文獻和文學(xué)作品中對此現(xiàn)象都有所解釋。宋以后，受程朱理學(xué)的影響，社會對女性的態(tài)度一直是以保守、封閉的觀念為主，女性自身也須恪守封建教條制度，不可隨意拋頭露面。尤其是儒家思想中的“男主外、女主內(nèi)”觀念，對男女的活動空間作了明確劃分。比如元末明初的徐一夔在《鄒母傳》中提到，鄒確移居杭州時，與其弟商量帶著鄒母一同游湖，結(jié)果遭到鄒母的拒絕和訓(xùn)斥，她認為婦女不得晝而游庭。[6]可見當(dāng)時的婦女本身對女性出游一事就持保守態(tài)度。然而，實際上晚明不少閨秀都有走出閨門的經(jīng)歷，她們或是隨夫宦游，或是夫婦同游，如《儒林外史》中記敘了杜少卿夫婦游山之事[7]，這些都在一定程度上沖擊了“至老勿逾內(nèi)門”[8]的儒家倫理規(guī)訓(xùn)。晚明女性出游的原因，主要有經(jīng)濟的發(fā)展及思想的開放、相關(guān)書籍的傳播、旅游業(yè)的發(fā)展等幾個方面。

（一）經(jīng)濟的發(fā)展及思想的開放

經(jīng)濟的發(fā)展與思想的開放是晚明女性出游活動增加的根本原因。經(jīng)濟的發(fā)展首先表現(xiàn)在商業(yè)的繁榮，明中葉以后，資本主義萌芽，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟已經(jīng)無法一枝獨秀，商品經(jīng)濟的發(fā)展使得商人獲得了大筆錢財，從而吸引了更多的人去經(jīng)商。在這種商業(yè)勃興的環(huán)境中，女性也會以一些特殊的方式加入其中，并表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)牟胖桥c遠見。如馮夢龍《喻世明言》中的一則小故事《李秀卿義結(jié)黃貞女》，其中的黃善聰自幼女扮男裝隨父經(jīng)商，她在父親死后繼續(xù)經(jīng)商，前后闖蕩江湖七年之久，熟諳生意之道，在她的女性身份暴露之后，竟得到了社會的普遍認同和贊賞。[9]這說明晚明女性也會因為商業(yè)經(jīng)濟等方面的原因獲得自由出行的權(quán)利。

同時，受商品經(jīng)濟發(fā)展的影響，思想領(lǐng)域也或多或少地有所解放。晚明時期，社會上興起一股張揚個性與釋放人欲的思潮，這對封建倫理規(guī)范產(chǎn)生了一定沖擊，不少開明的富裕家族都比較重視對女性的培養(yǎng)，社會上也形成了重視才女的良好氛圍。其中，晚明吳江女性作家群體的興起帶動了女性文學(xué)的繁榮[10]，如沈宜修①沈宜修（1590—1635），字宛君，江蘇吳江人，明代才女，文學(xué)家葉紹袁的妻子，著有詩集《鸝吹集》。、葉小鸞②葉小鸞（1616—1632），葉紹袁、沈宜修之幼女，字瓊章，明末才女，代表作《返生香》，由其父葉紹袁收于《午夢堂集》中。等，她們的文學(xué)才能得到了當(dāng)時文人的認可和贊賞，女性的才學(xué)在一定程度上受到了重視，才女們也有機會出現(xiàn)在一些公眾場合。

（二）《牡丹亭》《西廂記》等書籍的傳播

有明一代的女性通過一些途徑可以閱讀到《牡丹亭》《西廂記》等反映女性情愛意識的書籍，因此，她們在向往美好愛情的同時，也會表現(xiàn)出對“邁出家門”的渴望。在當(dāng)時相對寬松的社會背景下，一些女性確實能夠?qū)崿F(xiàn)這個愿望。有資料顯示，晚明很多書香之家的女性都讀過《牡丹亭》[11]，她們在為“柳杜”的愛情感動之余，也對外面的天地和自己的愛情產(chǎn)生了向往。當(dāng)時的話本中常有富家小姐偷偷離家，出門游玩碰到心儀之人的橋段，盡管其中難免會有說書人的夸張，但并非毫無根據(jù)，馮小青就是一個典型代表。馮小青，名玄玄，字小青，明萬歷年間南直隸揚州府（今江蘇揚州）人，著名才女、詞人。馮小青十分欣賞《牡丹亭》，“冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看牡丹亭”[12]，她對書中描繪的美好愛情很是憧憬，這也影響了她的愛情觀。馮小青與丈夫馮通相識于元宵燈節(jié)，馮通被她的才華、氣質(zhì)所驚艷，后來小青雖然嫁給了馮通為妾，但是卻處處受制于馮通的原配夫人，結(jié)果郁郁而終。馮小青的經(jīng)歷和詩詞作品至少能說明，《牡丹亭》《西廂記》等反映女性情愛意識的書籍確實會影響女性的價值觀，而且對于像馮小青這樣的才女來說，她與馮通的緣分就是因為一次外出的偶遇而產(chǎn)生的。出游對于擁有才華的女子來說，在施展才華的同時還能獲得別人的關(guān)注。這與“女子無才便是德”的觀念相悖，在一定程度上鼓勵了女性通過自己的學(xué)識獲得一定的社會地位。

（三）旅游業(yè)的發(fā)展

明中葉時，旅游這項活動還未得到社會的認可，被認為是耽于享樂，不是正經(jīng)的活動。至明萬歷后，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，旅游業(yè)逐漸興旺，開始在士大夫階層中流行。很多文人雅士不僅把旅游當(dāng)作一項有益身心的娛樂活動，更是將其作為彰顯雅士身份的標志，甚至還出現(xiàn)了類似旅游指南的書籍，如《湖山勝概》①陳昌錫著：《湖山勝概》，明萬歷年間彩色套印本，法國國家圖書館藏。，其中對杭州西湖等景點都作了較為詳細的介紹。除此之外，還有各種與旅游相關(guān)的出版物，如文人游記（如王世性的《五岳游草》《廣游志》[13]），景觀介紹、景觀版畫類書籍，等等。這些出版物的流行拓展了人們的視野，激發(fā)了他們的旅游欲望。雖然當(dāng)時的女性很少有機會接觸到這些旅游信息，但是她們的父兄、丈夫則很容易被旅游潮流所吸引，這也間接地給了這些女性接觸旅游的機會，甚至有的較開明的家庭，還會帶上家中女眷一同出游，這是當(dāng)時社會所認可的。因此，旅游業(yè)的興起成為了晚明女性出游的重要因素之一。

三、晚明女性主要的閑游活動

古代女性只在參加一些公共活動時才能獲得短暫的出門機會。晚明女性的主要出游活動有慶祝節(jié)日、寺廟進香、廟會、游湖等。在這些活動中，她們自身往往也是一個重要“景觀”。

（一）慶祝節(jié)日

古代女性在節(jié)日時有一定的出行自由，這在地方志文獻中多有記載，這些節(jié)日給了她們一些參與活動的機會，比如元宵節(jié)。元宵節(jié)是古代重要的節(jié)日，會吸引不少市民出門游玩，女性也不例外。元宵節(jié)晚上會有花燈會，男女老少都會出門湊熱鬧，如《松江府志》中就描繪了節(jié)日的熱鬧場景：“元夕‘采竹柏結(jié)棚于通衢’作燈市，觀者嬉戲或至達曙?！呷?，相傳普照寺燃巨燭會，七日方散，今不復(fù)見?！雹谵D(zhuǎn)引自何惠明：《云間考述》，漢語大詞典出版社2006年出版，第378頁。在江南地區(qū)，元宵節(jié)也被稱為“花燈節(jié)”，有放花燈、猜字謎的習(xí)俗，在明清話本中有很多描寫，這也常常是發(fā)生“才子佳人”故事的重要節(jié)日。雖然話本小說并不一定是完全真實的故事，但在一定程度上反映了當(dāng)時市民的一種心態(tài)，他們是很樂意舉辦這種盛會的，不僅可以幫助青年男女獲得良緣，還能促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，從官府到百姓都支持這種活動。更不用說本來就自由受限的女性，她們當(dāng)然會珍惜這種外出游玩的機會。

（二）寺廟進香

明萬歷時期，士大夫階層中興起了一股佛禪之風(fēng)，影響所及甚廣，女性奉佛者頗眾。那個時候的女性去寺廟大多不是出于信仰的原因，而是借此機會出門游玩，而且這種出行往往是最受家人認可的。即使有些女性不信教，仍會借助去寺廟進香的機會出門游玩。[14]《西廂記》中，崔鶯鶯跟隨崔老夫人一同去普救寺進香，就在那里遇見了張生。[15]且不說崔老夫人和崔鶯鶯是否真的信佛，但是這種少有的出門機會是她們愿意去寺廟進香的根本原因。

（三）廟會

明朝江南地區(qū)的很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有舉辦特色廟會的習(xí)俗，年輕男女往往是主要的參與者，這個時候女性可以理所當(dāng)然地走出家門。在很多廟會活動中，都有女性的身影出現(xiàn)。③陳葜纕、丁元正修，倪師孟纂：《吳江縣志》卷三十九《風(fēng)俗》，清乾隆十二年（1747）刻本。這說明了當(dāng)時社會是允許女性出門參加廟會的。廟會的活動一般與節(jié)日有關(guān)，主要的參加者是年輕男女，多出于婚嫁目的而舉辦。當(dāng)然也會有年紀稍長的婦女參加，只不過她們的身份多為帶晚輩出門的家長或替年輕男女牽引姻緣的媒人。因此，廟會的舉辦不僅能加強當(dāng)?shù)孛癖娭g的凝聚力，還有助于解決年輕男女的婚嫁問題，有利于社會的穩(wěn)定。

（四）游湖

晚明商業(yè)的繁榮以及士人價值觀念的轉(zhuǎn)變，促使游賞山水的風(fēng)氣在士大夫階層中甚為流行。這些士大夫常會帶著家中女眷一同出游，游湖是其中一項重要活動，參與的女性往往都有一定的才情，所以才會熱衷于這種詩意浪漫的活動。一些晚明才女多是在出游的過程中開拓了眼界，獲得了創(chuàng)作的靈感。游湖活動多出現(xiàn)在江南水鄉(xiāng)地區(qū)，一方面是因為江南的地理條件優(yōu)越，山水湖泊遍布，風(fēng)景優(yōu)美，文人墨客極愛泛湖賞景；另一方面，江南水鄉(xiāng)才人輩出，很多文人都以詩詞歌賦表達對江南美景的喜愛與贊美之情。其中不乏一些閨閣小姐游湖賞景，如張岱在《秦淮河房》中描寫南京秦淮河上的游客，稱“京城士女填溢，競看燈船”[16]。游湖相對于其他活動來說，碰見陌生人的機會較小，這在一定程度上保全了小姐們的清白名聲，這些閨閣小姐多半是具有一定學(xué)識的，這更加深了她們對游湖這種雅致活動的喜愛。在一些才女的詩文中也能看到對山水湖泊的描寫，如葉小鸞的《游西湖》：“堤邊飛絮起，一望暮山青。畫楫笙歌去，悠然水色冷?！盵3]311女性出游的場景除了可以在詩文中看到，也常出現(xiàn)在一些繪畫、漆畫、雕刻等作品中，如“明人繪《清明上河圖》卷局部，畫中兩人抬轎，旁有老婦跟隨，可猜測轎內(nèi)乘坐者應(yīng)為貴婦人”[17]，由此可知，對于古代有身份的婦女來說，出游是被允許的，而隨行的丫鬟也會因此獲得短暫的自由。

四、結(jié)論

晚明時期女性出游活動的增加，一方面是因為社會經(jīng)濟繁榮、思想相對開放，對女性外出活動的限制有所減少；另一方面，一些閨秀受家族文化氛圍的熏陶，自身思想有所開化，萌生追求自由空間的意愿。慶祝節(jié)日、寺院進香、參加廟會和游湖等閑游活動成為閨秀們邁出家門的機會，也在一定程度上反映出這些女性的社交范圍更廣、眼界更加開闊，是古代女性自我意識覺醒的表現(xiàn)。盡管總體上古代女性仍處于被壓制的境地，但這種閑游活動在一定程度上反映出晚明女性所獲得的短暫的自由機會，一些才子佳人的故事更是成為激勵后世女性勇敢追求自我的動力。