吳瑤 劉佳慧

【摘要】在數(shù)字媒介語境下，有聲閱讀的發(fā)展豐富了聽覺文化的形式，回歸自然聽覺成為當下聽覺文化的精神訴求之一。本文以媒介環(huán)境學的相關理論為依據(jù)，探析有聲閱讀在感知環(huán)境、符號環(huán)境、社會環(huán)境中重塑聽覺文化回歸方式和路徑，強調(diào)了傳播的文化價值。

【關鍵詞】有聲閱讀? 媒介環(huán)境學? 聽覺環(huán)境? 聽覺文化

【中圖分類號】G221? ? ? ?【文獻標識碼】A

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，有聲閱讀產(chǎn)品風靡數(shù)字出版市場，滿足了受眾隨時隨地、多樣化的閱讀需求。2021年4月23日，中國新聞出版研究院發(fā)布《第十八次全國國民閱讀調(diào)查報告》，數(shù)據(jù)顯示，2020年我國有三成以上（31.6%）的成年國民有聽書習慣，較2019年的平均水平（30.3%）提高了1.3個百分點。①有聲閱讀重塑人們的聽覺環(huán)境和空間，人們通過各種移動終端、平臺消費聲音產(chǎn)品，形成了不同于紙質(zhì)閱讀時代特有的聽覺文化景觀。

本文以有聲閱讀在現(xiàn)代日常生活中的使用為背景，著重關注以下幾個問題：有聲閱讀從盛到衰，再到回歸、重新崛起，其發(fā)展變化的動因是什么？在媒介環(huán)境視域下如何看待有聲閱讀今天的感知環(huán)境、符號環(huán)境、社會環(huán)境？在數(shù)字媒介語境下聽覺文化回歸是否具有社會環(huán)境與歷史必然性？又有哪些現(xiàn)實呈現(xiàn)？

20世紀30～70年代，北美地區(qū)出現(xiàn)并形成媒介環(huán)境學派，其獨特性表現(xiàn)在將研究重點放在研究傳播技術本質(zhì)或內(nèi)在的符號和物質(zhì)結(jié)構如何對文化導致深遠的微觀及宏觀的影響。媒介環(huán)境學派的相關理論為我們提供了審視有聲閱讀聽覺文化的新視角。

一、理論基礎：媒介環(huán)境學視角下的聽覺感知

媒介環(huán)境學派代表學者有關聽覺媒體、聽覺技術對人們?nèi)粘Ｉ钜约吧鐣挠绊懙确矫娴恼撌觯腥诤嫌凇懊浇榧喘h(huán)境”這一觀點中。在媒介環(huán)境視域下，可以從三個方面來理解媒介環(huán)境：感知環(huán)境下的聽覺媒介、符號環(huán)境下的聽覺媒介和社會環(huán)境下的聽覺媒介。

（一）感知環(huán)境、符號環(huán)境與社會環(huán)境

對個人的感知心理與媒介關系的研究始于加拿大傳播學者麥克盧漢（Marshall McLuhan），他提出“媒介即人的延伸”，媒介是人類感覺器官和身體功能的延伸。②從生理層面來理解，每一種媒介都是可以被感知的環(huán)境。不同的媒介調(diào)動我們身體不同的器官，營造出不同的感知環(huán)境。

美國語言文化學者蘇珊·朗格（Susanne K.Langer）在其著作《哲學新解》中提出她自己的符號學理論。她將符號區(qū)分為兩大類：一類是涵蓋了動物心理基礎的一般性符號，一類是人類獨有的心靈基礎的象征性符號。其中，人類符號范疇又分為推理性符號（嚴格來說就是語言）和表征性符號（除語言之外的其它符號）。③而在媒介的傳播過程中，每一種傳播媒介通過符號介質(zhì)都構建出了一種獨特的符號環(huán)境，人們在使用不同媒介的過程中首先要將自己融入到這種符號環(huán)境中來理解、思考接收到的內(nèi)容。

媒介是人與人之間關系的橋梁，每一種媒介通過自己的感覺方式和獨特符號為人們提供產(chǎn)品和服務，從而帶來不同的交往方式和社會效果。在這個層面上講，我們可以把媒介作為一種社會環(huán)境來進行研究，關注媒介在人們?nèi)粘Ｉ钪邪缪莸慕巧约跋嚓P的功能和作用，同時關注其對文化與社會的影響。

（二）聽覺感知、聽覺符號與聽覺環(huán)境

聽覺是聲波作用于人的聽覺器官，使其處于興奮狀態(tài)并引起神經(jīng)沖動，經(jīng)過聽覺中樞分析后引起的感覺。④人們通過聽覺這一重要感知渠道來感知世界、與人交往。人的聽覺器官對世間萬物一直保持著聆聽的姿態(tài)。

每一種媒介創(chuàng)造傳播的可能性都在塑造著我們的符號環(huán)境。⑤人類使用或慢慢掌握一種媒介時，就已經(jīng)開始融入該媒介所創(chuàng)造的符號環(huán)境之中。移動音頻的語言符號主要是以聽覺符號為主體。閱讀主體通過聲音符號表征來編碼相關信息和社會現(xiàn)實，而且相關音頻中聲音的音色、音調(diào)等不同，會產(chǎn)生不一樣的旋律，給聽眾帶來不一樣的聽覺感受。

基于現(xiàn)代媒介發(fā)展技術，各種各樣的移動終端平臺、豐富多彩的聽覺產(chǎn)品、自由流動的聽覺空間以及多元化的社會場景，共同構建了一個立體且豐富的聽覺環(huán)境。在它們的協(xié)同作用下，削減了廣播媒介過去單一線性傳播的弊端，使個體在自我營造的聽覺空間中獲得感官和情感的雙重滿足，呈現(xiàn)出與以往不同的特征，形成一個開放且包容的聽覺環(huán)境，從而為聽覺文化的回歸提供了可能。

二、聽覺文化的回歸語境

德國后現(xiàn)代哲學家韋爾施（Wolfgang Welsch）曾在《重構美學》一書中對聽覺文化的含義做出簡單的界定：“它可以有一個更為實用的意義。所以它的目標最主要指向聽覺領域本身的培養(yǎng)，即我們文明的聲音領域的培育?！雹蕻敶穆犛X文化研究便是在這樣一個窄小且實用的意義上展開的，把看似簡單的“聽”的過程中形成的聽覺文化進行深入的研究，把握其背后的聽覺文化的價值和意義，從而理解聽覺文化之于人與社會的影響。

（一）讀圖時代：視覺文化的壟斷

早在原始社會，巖石上的壁畫和圖騰已是視覺文化符號的表征。而伴隨著文字的出現(xiàn)，視覺文化逐漸占據(jù)感官優(yōu)勢，成為人們獲得信息的主要感知渠道。文字代替了原有的直接的語言交往，形成一種新的不在場的文化交流方式。進入大眾傳播時代，圖像的生產(chǎn)和獲得變得輕而易舉，讀圖盛行使視覺文化興盛，達到壟斷。人們沉迷于視覺帶來的愉悅和快感中，所見即所得。個人思考意識開始下滑，變得浮躁，視覺背后的真相已不再重要，對事物意義的追求逐漸變得膚淺。此時，人們又開始反省，讓感性的、開放的聽覺再次被重視，以聽覺文化來彌補視覺文化的缺陷與弊端。

（二）推動因素：聲音技術的進步

聽覺文化的深入發(fā)展，與聲音技術的進步密切相關。聲音技術發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：聲音的表達、聲音的復制再現(xiàn)以及聲音的再創(chuàng)造。

聲音的表達是口語傳播的實現(xiàn)基礎。在口語傳播時代，人們主要通過語言來與他人進行溝通來往，通過聲音傳遞信息、表達情感，這是聽覺發(fā)揮其重要性的巔峰階段。聲音的表達具有瞬時性，我們很難保留聲音最原始的面貌，體會其魅力。而現(xiàn)代聽覺技術的發(fā)展則使這一局面得到改變，電磁錄音和傳輸技術使得聲音可以脫離其時間和空間源頭，獨立進行復制、傳播并在消費市場上進行買賣。⑦到了數(shù)字化時代，電子媒介與數(shù)字產(chǎn)品更加豐富多樣，成為人們感知世界的重要方式，這為聽覺文化的回歸提供了物質(zhì)基礎。

（三）社交需求：感知一體的互動交流

技術的發(fā)展帶來了社交方式的巨大變化，但是人與人之間面對面交流仍然是人們交際來往的重要方式，聽覺文化在其中扮演著重要的角色。人們對媒介的終極訴求不是讓視覺壟斷或是聽覺壟斷，而是追求不借助于任何外在工具的類似于面對面人際傳播的模式，此時互動社交的重要性凸顯出來。

技術的不斷發(fā)展，讓我們更加接近面對面的交流，聲音在這種社交方式中起到了關鍵性的作用。與文字相比，帶有情感溫度的聲音讓人們的交往更加真實、生動，更能調(diào)動人的情感。一些專門針對聲音社交的應用如Soul App，就是主要依靠聲音建立人們彼此的聯(lián)系，把聲音作為評判標準，選擇個人喜好的類型產(chǎn)品來觸發(fā)個人的心靈與情感。人們對調(diào)動全體感官參與社會交往的渴望是聽覺文化回歸的內(nèi)在動力。

三、媒介環(huán)境視域下有聲閱讀與聽覺文化回歸

聽覺是一種伴隨性的感知，這種伴隨性讓聽覺文化生命力綿長而持久，即使在視覺文化壟斷時期也沒有完全被完全拋棄，而只是縮身于媒介生態(tài)場的一角。如今，借助數(shù)字媒介技術再次煥發(fā)出生機，并被賦予新時代的承載功能。

（一）“數(shù)字耳朵” ：作為感知環(huán)境的聽覺媒介

在《理解媒介》一書中，麥克盧漢認為：“輪子是腿腳的延伸，文字是口語的延伸，弓箭是手臂的延伸?！雹嘣跁r代的發(fā)展過程中，人類總是尋求更便捷的生活方式，并不斷創(chuàng)造出可以延伸人類各種感官的媒介。一些特定的媒介需要特定的感官參與，廣播需要聽覺感官，電視需要聽覺和視覺感官，互聯(lián)網(wǎng)則需要調(diào)動多個感官的參與。

廣播媒體是聽覺感官的延伸，當下的有聲閱讀就是聽覺的網(wǎng)絡化延伸。隨著科技的進步與發(fā)展，各類網(wǎng)絡電臺和聽書App如雨后春筍般發(fā)展起來。喜馬拉雅、荔枝、考拉等音頻應用的上線，讓音頻產(chǎn)業(yè)形成了百家爭鳴的格局。有聲閱讀平臺不斷拓寬，遍及多個領域，各類聽書平臺帶來了形式多樣、豐富多彩的聽覺產(chǎn)品。人們在閱讀的過程中，充分調(diào)動自己的聽覺感官，在不同的聲音之間“旅行”，形成一次次完美的沉浸式閱讀體驗。

（二）場域中的音符：作為符號環(huán)境的聽覺媒介

有聲閱讀以聲音為聽覺符號，重新構建了人們互動溝通的場景。在閱讀、傾聽之時，聲音在“流逝、逃逸，永遠同時間系在一起，并且依附著運動”。⑨當用戶想要去充分理解聽覺對象時，每一個流逝著的瞬時情感變化都不可忽視。

聲音符號在傳播的過程中已經(jīng)超越了文字本身所構建的現(xiàn)實與意義，它通過有聲閱讀平臺塑造出更具想象力的立體閱讀空間，讓閱讀主體從中體會到更多層次的情感色彩。從心理學角度看，情感是個人對外部世界內(nèi)化后的自我審視與主觀評價，這種主觀體驗對人類之所以重要，就在于它能夠反映人類的本質(zhì)特征和對延伸世界的思考。⑩有聲閱讀中，通過語音符號營造出聽覺環(huán)境對聽者產(chǎn)生情緒的影響，產(chǎn)生了帶有個人結(jié)構特征的兩種情感，即場域性情感（時間）和庫存性情感（空間）。前者是人們既有的情感框架，而后者則是人們處在某個“場景”中產(chǎn)生的即時性情感。?發(fā)聲者通過閱讀文本，讓我們產(chǎn)生了場域性情感，進而與我們已有的情感框架、認知基模的庫存性情感產(chǎn)生共鳴，讓我們產(chǎn)生了此刻瞬時性的即刻真實情感。?

（三）聽與被聽：作為社會環(huán)境的聽覺媒介

聽覺是一種始終保持對外開放、兼收并蓄的感覺，是人類與周圍環(huán)境充分保持溝通交流的方式。視覺是個性的感官，聽覺是社會性的感官……它（聽覺）聯(lián)系著民眾，聯(lián)系著我們的社會存在。?

1.聽覺空間的重新“部落化”

麥克盧漢根據(jù)不同時期的媒介形態(tài)將人類文明階段劃分為部落化—非部落化—重新部落化的過程。?電子媒介時代，人們的感知系統(tǒng)得以重塑，電子技術革命以及網(wǎng)絡化發(fā)展逐漸恢復了人的感官平衡，重新從視覺取向轉(zhuǎn)向視覺與聽覺并重。有聲閱讀讓讀者經(jīng)歷了從眼睛到耳朵的過渡，形成了前所未有的全新閱讀體驗和聽覺空間的重新“部落化”。

以聽覺趣味為聚集點，人們通過互聯(lián)網(wǎng)來共享聽覺世界，有聲閱讀結(jié)成“聽覺部落”。有聲閱讀平臺最大限度地覆蓋了不同的閱讀群體，更加細分閱讀內(nèi)容，以滿足用戶個性化、多樣化的聽覺需求。平臺用戶在選擇閱讀內(nèi)容的同時，也給自己貼上標簽，通過網(wǎng)絡一鍵轉(zhuǎn)發(fā)與分享，吸引周圍的人加入共同的“聽覺部落”，從而獲得認同感和歸屬感。

2.自我身份和形象的塑造

移動傳播時代，用戶不再被動地接收各種信息轟炸，他們可以根據(jù)自己的聽覺訴求來找到自己想聽的內(nèi)容，可以對相關信息進行自我反饋并創(chuàng)造出新的信息點。移動傳播打破了時空的界限，使人們隨時隨地都能通過移動終端收聽自己想要的聲音。

互聯(lián)網(wǎng)平臺的開放性和包容性，使得有聲閱讀者可以在閱讀平臺上自由表達意見和想法，基于興趣愛好形成聲音閱讀社群。在這里，個體聲音的表達更加自由、隨心。在聲音的傳遞過程中，閱讀者完成了情感傾訴，塑造了一個在虛擬世界中的個體身份。有聲閱讀者在閱讀平臺的圍觀、評價、點贊、留言等，讓其在虛擬世界中得到精神滿足和愉悅，并把這種感覺延伸到現(xiàn)實世界中。

四、數(shù)字媒體時代有聲閱讀聽覺文化回歸的實踐

在移動互聯(lián)技術發(fā)展和時代背景下產(chǎn)生了豐富多樣的聽覺媒體和聽覺產(chǎn)品，聽覺內(nèi)容不斷充實著人們的生活，聲音在各個方面得到了越來越多的運用，在不同程度上展示著聽覺文化的新特征。人們逐漸改變了傳統(tǒng)單一、封閉的視覺參與模式，更加注重調(diào)動多個感官全方位地參與，產(chǎn)生沉浸式的聽覺體驗。

互聯(lián)網(wǎng)的進一步發(fā)展，讓人們有了更多的自主權，回到了“邊走邊聽”的時代，聲音的價值得到了充分彰顯。

（一）聽覺審美：回歸聲音本體價值

有聲閱讀的本質(zhì)屬性是音頻產(chǎn)品，音頻是人說話的聲音。有聲閱讀的體驗，讓人代入感更強，更容易沉浸其中，依靠不同的聲音塑造聲臨其境的閱讀體驗，感受聲音的真實與魅力，回歸聲音本體價值。

由于聲音制造技術的發(fā)展，聽覺空間充斥著一些工業(yè)化、程式化的聲音，讓人們對周圍的美變得遲鈍和麻木，形成了定勢的聽覺習慣和審美方式。我們要減少對聲音機器的過分依賴，回歸人類真實的聲音，重新回到聲音最原始、最單純的表達方式。

（二）動與靜的聽覺陪伴

假如把我們生活的狀態(tài)分為動態(tài)場景和靜態(tài)場景，不同的聽覺狀態(tài)也會呈現(xiàn)出不同的功能和意義。這里的“動態(tài)”指的是人的非靜止狀態(tài)。與其他的感官相比，聽覺是一種伴隨性極強且對專注力有著很大寬容的感官，人們的注意力不用高度集中，“一心可以二用”，可以一邊做著自己的事情一邊進行閱讀，真正實現(xiàn)了聽覺陪伴。

動態(tài)聽覺陪伴一般發(fā)生在人們白天的日常生活場景，通常伴隨著其他活動，聽覺閱讀充當著“背景音樂”的角色。

靜態(tài)陪伴一般是在夜晚，是人們獨處時間的摯友。睡前時刻是人們在忙碌的白天之后的片刻小憩，有的情感電臺選擇舒緩的音樂、輕松幽默的故事、平靜淡然的散文等內(nèi)容進行推送。靜態(tài)的聽覺陪伴，往往需要用戶沉浸其中，投入自己的專注力。這種陪伴與自己的精神世界相連，是一種深層次的陪伴。

（三）聽覺社交：通過聽覺感知對方

有聲閱讀平臺讓人們能夠更加動態(tài)化地展示自己，在網(wǎng)絡上表達自我，通過平臺的溝通與交流再進一步實現(xiàn)人際互動。中央廣播電視總臺央廣的《千里共良宵》節(jié)目一直讓人印象深刻，主持人姚科富有磁性的聲音讓“歲月在電波中流淌，人生在音樂中升華……與你共赴心靈之約”。聲音就像一座橋梁，讓我們與主持人跨越時空進行心靈的溝通與交流。

注釋

① 澎湃新聞：《第十八次全國國民閱讀調(diào)查報告權威發(fā)布》， 2021年4月24日，https：//www.thepaper.cn/newsDetail_forward_12369739.

② 左璐：《媒介環(huán)境學視野下移動互聯(lián)網(wǎng)傳播及其影響研究》，四川外國語大學2014年碩士學位論文。

③ ﹝美﹞林文剛編：《媒介環(huán)境學：思想沿革與多維視野》，何道寬譯，北京大學出版社，2007年版。

④ 彭克宏主編：《社會科學大詞典》，中國國際廣播出版社，1989年版，第214頁。

⑤ 陳世華、陶杰夫：《媒介即環(huán)境：媒介環(huán)境學的理論溯源》，《南昌大學學報（人文社會科學版）》，2017年第48（03）期，第100～105頁。

⑥⑦ 周靈：《數(shù)字媒介時代聽覺文化轉(zhuǎn)向研究》，華中師范大學，2019年碩士學位論文。

⑧?﹝加﹞馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，商務印書館，2000年10月版。

⑨ 蘆影：《聲音體驗》，中央美術學院2017年博士學位論文。

⑩ 馬小晴：《有聲讀物情感化表達的多元價值分析》，《視聽》，2020年第9期。

?郭景萍：《情感社會學： 理論·歷史·現(xiàn)實》，上海三聯(lián)書店，2008年版。

?張曉嫻、張梅：《即刻真實、想象空間與自我觀照——情感電臺中的聽覺文化》，《未來傳播》，2020年第27（02）期。

?﹝德﹞沃爾夫?qū)ろf爾施：《重構美學》，陸揚、張巖冰譯，上海譯文出版社，2002年版。

【本文為 2020年湖北省教育廳人文社科重點項目“數(shù)字出版的成本—效益分析與策略優(yōu)化研究”成果】

（作者單位：湖北大學新聞傳播學院）