李晶

【摘要】隨著移動互聯(lián)技術(shù)的普及，視頻以一種常態(tài)化應(yīng)用方式介入人們的日常生活，這種視頻化的生活方式在很大程度上影響了用戶、媒介與社會三者關(guān)系的互動，可以說，視頻化已經(jīng)成為當(dāng)前數(shù)字化生活最為重要的信息樣態(tài)。本研究對移動視頻化生活進(jìn)行剖析，指出其意義與風(fēng)險，以推動移動視頻傳播能夠在人們的社會生活中發(fā)揮出更大的作用。

【關(guān)鍵詞】視頻化生活? ?媒介化? ?風(fēng)險認(rèn)知

【中圖分類號】G201? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

移動互聯(lián)技術(shù)的普及，打破并重構(gòu)了人際交往的模式與社會關(guān)系，使媒介更多地以“人”為中心進(jìn)行開發(fā)、組織和利用，其中，移動視頻已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡摹鞍閭H”。新冠肺炎疫情防控期間，移動視頻的常態(tài)化應(yīng)用成為人們的一種生活和工作方式，形成了所謂的視頻化生活。

視頻作為一種媒介方式已經(jīng)不僅僅是人們?nèi)粘＝煌闹薪楣ぞ呋蚴菑膶儆谌穗H交往鏈條中的被使用角色，而是以媒介化（mediatization）姿態(tài)主動嵌入并重塑社會中人的關(guān)系與文化生活，亦或是扮演構(gòu)建社會新生活的角色。從研究視角來講，這是視頻化生活從中介化到媒介化的傳播范式轉(zhuǎn)變。

本研究旨在沿著媒介化研究的視野，剖析移動視頻化生活的意義與風(fēng)險認(rèn)知，為透視其深刻內(nèi)涵梳理出一條較為清晰的思路。

一、移動視頻化生活的意義

視頻技術(shù)作為構(gòu)建媒介環(huán)境的主要因素，在更深層面為用戶賦權(quán)與增權(quán)，是對“人”的主體性的再次肯定，其加速了人性與情感的回歸。簡言之，視頻化生活對于人際交往、社會關(guān)系與（跨）文化傳播具有諸多積極意義。

（一）場景套嵌構(gòu)建新型交往模式

移動視頻彌合了人際交往的物理區(qū)隔，使其不再以物理地點作為空間基礎(chǔ)，“地點和媒介同為人們構(gòu)筑了交往模式和社會信息傳播模式”。①中國人民大學(xué)新聞與傳播學(xué)教授彭蘭認(rèn)為：“移動傳播的本質(zhì)是基于場景的服務(wù)，即對場景的感知及信息（服務(wù)）的適配。場景成為繼內(nèi)容、形式、社交之后媒體的另一種核心要素?！雹趫鼍皯?yīng)用于移動視頻，是視頻生產(chǎn)者對現(xiàn)實環(huán)境的二次加工，然后再“流入”用戶自身的現(xiàn)實環(huán)境中，從而產(chǎn)生場景套嵌?？梢赃@樣理解，視頻組織了多個空間的疊加，并為人際交往注入新的含意，突出了現(xiàn)實環(huán)境與虛擬空間的整合，完成了標(biāo)準(zhǔn)化與個性化之間的調(diào)試。在其中，用戶的沉浸感更強(qiáng)、黏性更高、體驗感更佳，并由此引導(dǎo)用戶心理認(rèn)知與行為實踐。

以視頻通話為例，智能手機(jī)的視頻通話功能成為人們?nèi)粘＝煌浇榛闹匾w現(xiàn)，視頻通話串聯(lián)了遠(yuǎn)距離的人際交往，又以實時畫面呈現(xiàn)回歸了形式上的面對面交流，通話雙方有時會對所處現(xiàn)實環(huán)境進(jìn)行選擇、設(shè)計、加工，通過轉(zhuǎn)換攝像頭進(jìn)行場景呈現(xiàn)，如旅游的人會向朋友呈現(xiàn)景點的場景，在外打工的年輕人會向父母呈現(xiàn)安定舒適的生活和工作場景，通話雙方彼此在對方的場景呈現(xiàn)中相互感染，沉浸在近乎于現(xiàn)實的物理空間之中，讓面對面交流的形式與實質(zhì)分離，甚至是形式混淆了實質(zhì)，生發(fā)出視頻問候、視頻拜年、視頻祝福等媒介化行為，形塑了一種新的人際交往模式。

（二）移動視頻技術(shù)賦能社會關(guān)系構(gòu)建

視頻化生活影響了人際交往模式的定式，進(jìn)而賦能社會關(guān)系的建構(gòu)。傳統(tǒng)的社會關(guān)系主要依據(jù)特定的物理空間和彼此的熟悉程度而劃定邊界，例如家庭成員組建了家庭關(guān)系、一定學(xué)生數(shù)量組建了班級關(guān)系等。而在視頻化技術(shù)普及的今天，這些傳統(tǒng)的人的社會關(guān)系正在被豐富并產(chǎn)生變化，每個用戶都可以作為視頻使用與發(fā)布的節(jié)點而存在。也就是說，視頻“建構(gòu)了一個社會個體表現(xiàn)、傳播、行動和由此獲得承認(rèn)的舞臺”③。依靠這個舞臺，社會事務(wù)參與的邊界獲得延展，參與互動個體的身份得到重新確定，參與規(guī)則依據(jù)媒介邏輯來劃定。簡言之，通過視頻，有共同興趣愛好和利益需求的（熟悉或陌生的）用戶彼此連接在一起，在媒介邏輯的形塑下形成一種虛擬社群，使社會關(guān)系能夠從物理性空間中抽離，“塑造了新的社會關(guān)系——媒介化人際關(guān)系”。④

隨著用戶生產(chǎn)視頻門檻的降低，帶來的是私人空間向公共領(lǐng)域開放，“圍觀”成為連接和共享生活方式的一種手段。網(wǎng)絡(luò)平臺的視頻種類繁多，事件議論、景點打卡、美食分享、音樂推薦等，既使得視頻生產(chǎn)者在公眾視野中找到存在感，同時也以呈現(xiàn)出獨特的愛好與才藝進(jìn)而網(wǎng)羅了一批關(guān)注者。例如：在快手平臺上有一位名為“農(nóng)村王大爺”的用戶，通過制作鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美食展現(xiàn)山東農(nóng)村平淡質(zhì)樸的生活，其發(fā)布的每個短視頻都以自家宅院或廚房為場景，以樸實的拍攝手法和毫無修飾的美食制作贏得了粉絲的追隨，通過美食制作視頻連接了具有共同愛好或向往恬靜生活的用戶。正如彭蘭所說：“在視頻平臺上流動的無數(shù)的視頻，成為社會的‘毛細(xì)血管’，它們讓社會的‘末端’彼此相連，并構(gòu)成了自己的‘微循環(huán)’?！雹?/p>

（三）平臺連接推動（跨）文化傳播

移動視頻作為當(dāng)前人們?nèi)粘Ｉ钆c工作媒介化的重要實踐，不僅滿足了用戶對視頻所傳播的信息需求，還刺激用戶以更高的創(chuàng)作手法體現(xiàn)出審美的需求。從某種層面講，它提升了該文化的關(guān)注度，也推動了其在（跨）文化傳播中的認(rèn)知度，例如李子柒短視頻在社交媒體YouTube（油管）上的傳播增進(jìn)了國外用戶對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，李子柒短視頻以田園敘事連接講好中國故事這一宏大敘事，以社會個體的原創(chuàng)藝術(shù)助力文化自信建設(shè)。

二、移動視頻化生活的風(fēng)險認(rèn)知

視頻化生活使得媒介場景與現(xiàn)實生活高度融合，二者的邊界日益模糊，在賦能人們?nèi)粘Ｉ钆c工作的同時，也要警惕其滑向工具理性的一端。在闡述視頻化生活時不應(yīng)忽略對其存在的風(fēng)險的認(rèn)知，這樣才能更加理性地讓視頻為用戶和社會發(fā)展所用。

（一）視頻沉溺滑向去閱讀化

移動視頻較圖文信息不僅在聲畫效果上占據(jù)優(yōu)勢，同時還可能消解原本嚴(yán)肅的公共話語，導(dǎo)致去閱讀化，從而趨向“娛樂至死”。如果人們都不再思索事件的原因、過程與結(jié)果，只是在聲光效果構(gòu)建的“偽語境”中獲得“只顧當(dāng)下一時樂，莫問來處與前路”的即時滿足感，人們的思想將陷于膚淺。

移動互聯(lián)時代，網(wǎng)絡(luò)平臺上生產(chǎn)與傳播的海量視頻成為鏈接用戶記憶和滿足所需的主要載體。人們對于社會事件的認(rèn)知依靠視頻進(jìn)行碎片化的拼接與感知，而非對嚴(yán)肅的公共話語進(jìn)行深入思考和理解。例如在短視頻平臺上流行對時事進(jìn)行評價，視頻生產(chǎn)者從自身角度看待事件，可能是一時感悟，也可能是毫無根據(jù)的主觀臆想，甚至是為自身獲利或博取眼球而傳播謠言、制造恐慌。而大眾有時并不會對其觀點做深入思考，而是被其制作的聲畫效果所吸引，產(chǎn)生盲目跟風(fēng)現(xiàn)象。從這個角度上說，視頻化生活提升了用戶感知與體驗，但是卻以犧牲大腦的邏輯性為代價，信息由此失去了連續(xù)性，真相常常被淹沒在了聲光炫彩之中。

（二）視頻社交導(dǎo)致對空言說

視頻社交雖然突出了實時性，但只是恢復(fù)了形式上的面對面交流。面對面交流實質(zhì)上是注意力交流，交流方可根據(jù)表情和肢體語言判斷交流的程度與進(jìn)展。視頻化導(dǎo)致的媒介化人際關(guān)系只是一種“類社交互動”（Para-social Interaction），用戶在視頻平臺上以“陌生的熟悉人”的角色用彈幕或留言進(jìn)行積極互動，但實際上卻沒有什么收獲，于是整個傳播過程陷入對空言說的尷尬局面，從而導(dǎo)致群體性孤獨。

以視頻會議為例。視頻會議融合了家庭或工作場景，尤其是在新冠肺炎疫情防控期間，人們足不出戶便可辦公和教學(xué)，于是處于“前臺”的工作場景侵入處于“后臺”的生活空間，使得社會角色的邊界被打破。有些用戶為了避免“后臺”開放導(dǎo)致角色穿幫，便使用關(guān)閉攝像頭的方式保持會議在線。根據(jù)筆者以視頻會議形式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)授課的經(jīng)驗，不愿主動打開攝像頭進(jìn)行自我呈現(xiàn)的學(xué)生占據(jù)大多數(shù)，原因之一在于其以衣冠不整等居家狀態(tài)進(jìn)入教學(xué)狀態(tài)時感到不適，也就是說，“雖然講者的信息可以以多種方式（ 包括視頻、PPT、文字等） 到達(dá)聽者端，但是，聽者對講者的反饋系統(tǒng)卻可能出現(xiàn)很多的問題”。⑥這就出現(xiàn)了本該進(jìn)行互動的視頻課程變成了單向傳播，阻礙視頻社交功能的發(fā)揮，對空言說的無奈由此產(chǎn)生。

（三）視頻逐利助長習(xí)慣性消費過度

視頻化生活提升了用戶對超出個體直接經(jīng)驗范圍的認(rèn)知與體驗，同時也因其逐利性加固了消費文化對用戶的影響。視頻產(chǎn)生了大量虛擬景觀，但這些景觀符號只是在濾鏡下組成的生活碎片，并沒有反映真實的生活，用戶只是在符號表象中去追逐被媒介化后的生活質(zhì)量與品位，以超前消費或無意義消費的行為為視頻生產(chǎn)平臺或商品供應(yīng)商進(jìn)行資本積累。

直播帶貨是視頻生產(chǎn)平臺、商品供應(yīng)商與網(wǎng)紅主播共同打造的網(wǎng)絡(luò)虛擬賣場，主播通過激情式營銷語言、體驗式營銷方式、快樂式營銷情緒，生成一種類似于“樂隊花車”的狂歡場景，激活社群的互動性，以此帶動消費行為產(chǎn)生。用戶由于身體缺席，所以讓渡一定的體驗權(quán)利給主播。此時，主播會以朋友陪伴的方式消除與用戶的物理性區(qū)隔，打造一種現(xiàn)場感——一種面對面交流的假象，形成用戶對主播的高度粘連，使消費文化不再僅是用戶對商品的擁有，“而是溝通和交換的系統(tǒng)，是被持續(xù)發(fā)送、接收并重新創(chuàng)造的符號編碼，是一種語言”。⑦

三、結(jié)語

移動視頻化生活，讓人們的日常生活與工作進(jìn)入“看屏”“劃屏”模式，使得媒介場景與現(xiàn)實生活的邊界日益模糊，甚至日常生活、社會關(guān)系與文化領(lǐng)域都依據(jù)視頻化邏輯來構(gòu)建。社會個體行為實踐、傳統(tǒng)的社會關(guān)系、文化認(rèn)同與傳播方式發(fā)生變化。同時，這種結(jié)果也在一定程度上帶來嚴(yán)肅公共話語被消解、視頻社交對空言說等情況，并且出現(xiàn)文化消費被主播代理的現(xiàn)象。換言之，視頻化生活在給人們社會生活帶來諸多便利的同時，也的確帶來一些風(fēng)險隱患，需要社會各方面重視，認(rèn)真研究其解決辦法，趨利除弊，使其健康發(fā)展。如何使人與媒介技術(shù)和諧共生、這是視頻化生活需要研究討論的重要課題。

注釋

①〔美〕約書亞·梅洛維茨：《消失的地域：電子媒介對社會行為的影響》，肖志軍譯，清華大學(xué)出版社，2002年版，第34頁。

②彭蘭：《場景： 移動時代媒體的新要素》，《新聞記者》，2015年第3期。

③〔丹麥〕施蒂格·夏瓦：《文化與社會的媒介化》，劉君等譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2020年版，第152頁。

④李巖、林麗：《人際傳播的媒介化研究——基于一個新類型框架的探索》，《編輯之友》，2019年第4期。

⑤彭蘭：《新媒體用戶研究：節(jié)點化、媒介化、賽博化的人》，中國人民大學(xué)出版社，2020年版，第289頁。

⑥彭蘭：《視頻會議應(yīng)用與工作的“媒介化”》，《山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2021年第1期。

⑦ 〔法〕讓·鮑德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社，2014年版，第177頁。

（作者單位：北京體育大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）