曹詠萍

摘要：馬克思是否有正義思想在西方學(xué)界是一個(gè)極具爭(zhēng)議的議題。20世紀(jì)70年代，一場(chǎng)由“塔克爾-伍德命題”引發(fā)的“馬克思與正義”的論爭(zhēng)在西方學(xué)界展開。馬克思從經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)出發(fā)以去倫理化的路徑來(lái)解釋和理解正義。在這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思正義觀在哲學(xué)史上具有開創(chuàng)性歷史意義，馬克思正義觀的基礎(chǔ)和原則是經(jīng)濟(jì)平等與分配正義，而他對(duì)分配正義的分析最終指向制度正義。馬克思正義觀實(shí)際上內(nèi)蘊(yùn)著群眾史觀，他把人的主體地位和主體價(jià)值放在了前所未有的高度，馬克思正義觀為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展提供了理論依據(jù)和政治保障。中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終堅(jiān)持馬克思正義觀的主旨，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系。

關(guān)鍵詞：變革與創(chuàng)新;馬克思;正義觀

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2021）23-0001-03

1 一個(gè)引發(fā)馬克思正義觀論爭(zhēng)的“塔克爾-伍德命題”

馬克思到底有沒有正義思想，這個(gè)問題在中國(guó)馬克思主義學(xué)界不言自明，但在西方學(xué)界卻是一個(gè)極具爭(zhēng)議的議題。20世紀(jì)70年代，一場(chǎng)圍繞“馬克思與正義”的論爭(zhēng)在西方學(xué)界展開，而論爭(zhēng)的起源就是“塔克爾-伍德命題”。

羅伯特·塔克爾在其著作《馬克思的革命觀念》中對(duì)馬克思的正義思想提出質(zhì)疑。他認(rèn)為馬克思想要工人階級(jí)推翻資本主義制度，并非認(rèn)為資本主義不正義，而是因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式發(fā)展到一定階段不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，需要更為先進(jìn)的生產(chǎn)方式取代。在塔克爾看來(lái)，馬克思所設(shè)想的這一歷史過程其意圖并非是正義觀的表達(dá)。他甚至認(rèn)為馬克思對(duì)資本主義制度下工人受壓迫剝削的結(jié)論是在特定歷史條件下（即在資本主義生產(chǎn)方式符合生產(chǎn)力發(fā)展的條件下）合理的乃至正義的。這無(wú)疑是一個(gè)具有顛覆性的觀點(diǎn)。此觀點(diǎn)一出，立刻得到了哲學(xué)家艾倫·伍德的認(rèn)同和支持。他在《馬克思對(duì)正義的批判》中持有類似觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思所倡導(dǎo)的，工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的推翻資產(chǎn)階級(jí)的“革命”與正義問題不具有密切相關(guān)性，并且在“資本主義正義性”問題上走得更遠(yuǎn)。通過對(duì)馬克思的大量文本的分析，他得出的結(jié)論是馬克思認(rèn)為“資本主義是正義的”觀點(diǎn)。伍德認(rèn)為馬克思的“正義”繼承了黑格爾的傳統(tǒng)，正義屬于法權(quán)領(lǐng)域而非倫理道德領(lǐng)域，物質(zhì)生活決定了正義。按照此種邏輯，伍德認(rèn)為馬克思的正義的黃金標(biāo)準(zhǔn)就是要看生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式是否相適應(yīng)。只要生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，就是正義的，否則就是非正義的。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，資本家通過資本運(yùn)行從工人那里獲得的剩余價(jià)值也就不能說(shuō)是非正義的了。伍德認(rèn)為馬克思雖然分析了剩余價(jià)值產(chǎn)生的過程，但這并不意味著馬克思認(rèn)為資本家獲取剩余價(jià)值就是非正義的。因?yàn)橘Y本家用工資購(gòu)買工人勞動(dòng)力實(shí)際上是二者之間唯一的交換，這個(gè)交換是正義的交換，是在實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值之前就完成了的，因此并不涉及正義問題。對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系本身而言，只要資本主義生產(chǎn)關(guān)系能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)是充分的，那么剩余價(jià)值問題便沒有不妥，甚至是正義的。伍德認(rèn)為，我們之所以會(huì)得出馬克思主義認(rèn)為資本主義非正義的觀點(diǎn)，那是因?yàn)槿藗冊(cè)谟煤筚Y本主義的標(biāo)準(zhǔn)去衡量資本主義。而這種看問題的視角本身就是主觀錯(cuò)位的，因此，也不可能得出正確的結(jié)論。如果按照后資本主義的視角看待資本主義正義，那么彼此說(shuō)的正義很可能并不是一回事，“正義”的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，“正義”也就無(wú)從考量。

塔克爾和伍德一致否認(rèn)馬克思對(duì)資本主義的批判是基于正義的觀點(diǎn)，后來(lái)被布坎南稱作“塔克爾-伍德命題”，自此在學(xué)界拉開了這一場(chǎng)圍繞“馬克思與正義”議題的序幕。大量學(xué)者撰文對(duì)此進(jìn)行反駁和破解，嚴(yán)厲批判了塔克爾和伍德二人混淆視聽的“無(wú)稽之談”，由此開始形成了馬克思“正義與非正義”之爭(zhēng)的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)的盛況，“馬克思贊成正義”和“馬克思反對(duì)正義”的兩大“陣營(yíng)”形成?！榜R克思贊成正義”的陣營(yíng)里當(dāng)屬美國(guó)賓州大學(xué)教授胡薩米。他認(rèn)為塔克爾和伍德誤讀了馬克思反諷式的話語(yǔ)，并且對(duì)馬克思的文本斷章取義，這就必然會(huì)歪曲馬克思的本意。胡薩米強(qiáng)調(diào)資本主義社會(huì)存在著不同階級(jí)，這意味著存在著不同的正義標(biāo)準(zhǔn)，工人階級(jí)可以用自己的正義觀去評(píng)判資本主義社會(huì)。胡薩米指出，盡管馬克思幾乎沒有用到“正義”一詞，但從馬克思對(duì)資本家以及資本主義批判的字里行間中，明顯可以看到馬克思是以工人階級(jí)對(duì)正義標(biāo)準(zhǔn)去批判資本主義制度，因此得出的結(jié)論必然是指向資本主義制度是非正義的。這兩大陣營(yíng)的論爭(zhēng)一直延續(xù)至今。

2經(jīng)濟(jì)平等與分配正義：馬克思正義觀的基礎(chǔ)及其原則

通常情況下，我們都是從“平等與不平等”的二元論來(lái)理解和定義正義的。亞里士多德也曾認(rèn)為，平等地對(duì)待平等，不平地對(duì)待不平等。從唯物史觀出發(fā)來(lái)理解平等，我們對(duì)平等可以得出這樣的認(rèn)識(shí)，即社會(huì)的平等是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的。即便是社會(huì)主義追求的平等，也因?yàn)樯鐣?huì)歷史條件的變遷而產(chǎn)生變化。但是，馬克思的正義觀卻開創(chuàng)了全新的、去倫理化的解釋路徑?！八藸?伍德命題”敏銳地捕捉到馬克思的去倫理化的經(jīng)濟(jì)解釋路徑。但遺憾的是，他們不具備唯物辯證法的眼光，未能看到馬克思去倫理化解釋路徑背后的正義的價(jià)值取向，因此無(wú)法得出符合馬克思意圖的正確結(jié)論。

馬克思正義觀集中體現(xiàn)在他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中?？v觀思想史，我們可以清晰地看到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的革命性和開創(chuàng)性意味，即從馬克思開始，他對(duì)資本主義作出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯最大特點(diǎn)之一是其試圖擺脫道德和價(jià)值評(píng)價(jià)，“訴諸道德和法的做法，在科學(xué)上絲毫不能把我們推向前進(jìn);道義上的憤怒，無(wú)論多么入情入理，經(jīng)濟(jì)科學(xué)總不能把它看做證據(jù)，而只能看做象征”[1]。馬克思首先是從經(jīng)濟(jì)物質(zhì)方面來(lái)理解和解釋平等的，這是一種去倫理化的解釋路徑。

馬克思將平等概念去倫理化，而賦予其經(jīng)濟(jì)化內(nèi)涵。因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，經(jīng)濟(jì)思維最基本的特點(diǎn)是要求事物實(shí)地在場(chǎng)，所以所謂頗具說(shuō)服形態(tài)的平等主義是可疑的。以往正義、平等概念純屬于倫理、道德、價(jià)值層面。而從馬克思唯物史觀解釋框架來(lái)看，倫理應(yīng)當(dāng)屬于上層建筑層面，而上層建筑的基礎(chǔ)則是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系邏輯上來(lái)講，平等這種正義問題在根本上是經(jīng)濟(jì)問題，而非倫理問題。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思正義觀在哲學(xué)史上具有開創(chuàng)性歷史意義。

在馬克思的經(jīng)濟(jì)平等思想中，正義最為基本的原則是分配正義。馬克思的分配正義思想是在批判并且繼承了威廉·配第、亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上形成的。同時(shí)，他的分配正義思想也深受法國(guó)啟蒙思想中權(quán)利、自由與平等觀念的影響，其立足于全人類解放，而不是局限于某一階級(jí)的自由平等正義。法國(guó)空想社會(huì)主義者的分配方式也給馬克思的分配正義思想提供了重要思想資源，由此形成了他對(duì)未來(lái)社會(huì)從按勞分配到按需分配的偉大構(gòu)想。

但需要注意的是，馬克思對(duì)正義的解釋路徑雖然是去倫理化的，并不意味著馬克思正義觀對(duì)正義、平等倫理層面的否定。恰恰相反，馬克思通過去倫理化的解釋路徑在更深層次上揭示了倫理層面的問題，既給正義這個(gè)倫理問題以經(jīng)濟(jì)層面的根基性質(zhì)解釋，同時(shí)，按照馬克思辯證法批判理論，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也辯證地分析了正義觀對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要制約作用。從思想史上來(lái)看，馬克思對(duì)于正義的理解無(wú)疑是開創(chuàng)性的且相當(dāng)深刻的。

3 分配正義的終端指向：制度正義

馬克思在《資本論》中對(duì)分配正義的理解，是通過對(duì)資本主義整個(gè)制度、特別是分配制度的批判呈現(xiàn)出來(lái)的。這也意味著馬克思對(duì)分配正義的分析最終指向的是制度正義。

實(shí)際上，馬克思批判資本主義制度處處彰顯著辯證思維以及唯物史觀。他是在肯定資本主義的基礎(chǔ)和前提上對(duì)資本主義進(jìn)行批判的。他首先對(duì)資本主義在科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治文明等方面推動(dòng)人類歷史進(jìn)程，并把人類帶入近代歷史的劃時(shí)代重要意義給予充分肯定。馬克思的深刻和偉大之處就在于，他不僅看到了資本主義對(duì)人類發(fā)展史的里程碑意義，同時(shí)也看到了資本主義的非正義面，以及其發(fā)展前途和趨勢(shì)。資本主義繁榮的背后，是以資本剝削和統(tǒng)治為根基的資本主義制度，這個(gè)制度本身是非正義的。它不但造成了人的異化、社會(huì)分裂以及社會(huì)矛盾的加劇，也使全球陷入各種危機(jī)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)威脅之中。等價(jià)交換在表面上維護(hù)著正義，但在實(shí)質(zhì)上是勞動(dòng)和資本的“戲法”，是“文明和精巧的剝削手段”[2]。要想改變這種非正義的分配制度，在根本上就是要以正義的共產(chǎn)主義制度取代非正義的資本主義制度。

馬克思給正義的共產(chǎn)主義制度勾勒了大致的圖景。這一圖景既有政治制度上的設(shè)想，也有經(jīng)濟(jì)制度上的規(guī)劃。由于本文主要從經(jīng)濟(jì)視角來(lái)看馬克思的正義觀，因此在這里著重討論共產(chǎn)主義制度下的經(jīng)濟(jì)制度正義中的分配正義?！榜R克思之所以認(rèn)為資本主義不正義，這主要是因?yàn)?，作為一種剝削制度，資本主義沒有按勞分配，而且因?yàn)闆]有在生產(chǎn)的可能性范圍內(nèi)滿足人類的需要，更不用說(shuō)滿足生產(chǎn)者的所有需要”[3]。由于資本主義存在分工，而社會(huì)主義脫胎于資本主義，分工并未消除。按勞分配、以勞取酬就是在社會(huì)分工未消除階段時(shí)，其分配制度取代資本主義剝削制度的最佳正義分配方案。等到未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)無(wú)論是在物質(zhì)方面還是在精神方面都能保證社會(huì)成員得到極大的豐富和滿足時(shí)，分工消除，人類獲得最徹底的自由。此時(shí)，“按需分配”必然取代“按勞分配”。高級(jí)而完善的社會(huì)正義制度也就完全建立起來(lái)。也就是說(shuō)，馬克思設(shè)計(jì)的替代資本主義社會(huì)分配原則是從“按勞分配”到“按需分配”。在這一過程中，“按勞分配”與“按需分配”都是非資本主義制度所呈現(xiàn)出來(lái)的正義，只不過后者建立在更為完善高階的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，比前者程度更深。

4 馬克思正義觀內(nèi)蘊(yùn)的群眾史觀及其當(dāng)代價(jià)值

盡管馬克思對(duì)正義的思考路徑是從去倫理化的經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的分配制度出發(fā)的，但這不意味著馬克思正義觀是非倫理化和去價(jià)值化的。因?yàn)闊o(wú)論如何，正義在根本上顯然是一個(gè)關(guān)涉價(jià)值的問題，去價(jià)值化的正義是不可理解的，也是不存在的。馬克思正是在對(duì)底層平民大眾悲慘生活境遇產(chǎn)生的價(jià)值關(guān)懷上，才產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)問題與資本主義制度的思考。如果沒有這種價(jià)值關(guān)懷和倫理關(guān)切，偉大的《資本論》也不可能誕生。因此，馬克思正義觀實(shí)際上內(nèi)蘊(yùn)著群眾史觀。他把人的主體地位和主體價(jià)值放在了前所未有的高度。在馬克思看來(lái)，人民群眾是歷史的主體，肯定了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，主張人民群眾應(yīng)該是利益的主體。因此，制度正義以及正義的制度最大要素之一就是體現(xiàn)人的主體地位和主體價(jià)值。這就給我們當(dāng)代中國(guó)治理指引了根本方向，即我國(guó)社會(huì)主義制度的設(shè)計(jì)必須要體現(xiàn)主體地位和主體價(jià)值。而在我國(guó)，主體就是人民，這也就意味著在社會(huì)主義中國(guó)，制度設(shè)計(jì)以及制度運(yùn)行必須維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民根本利益，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系和諧發(fā)展、社會(huì)發(fā)展繁榮以及社會(huì)秩序穩(wěn)定。

中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為根本遵循，把人民群眾放在國(guó)家與社會(huì)主體地位上，依靠這一主體才最終找到了救亡圖存之路，建立了人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家并長(zhǎng)期執(zhí)政，取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼而在自覺堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義正義觀以及群眾史觀的同時(shí)汲取中國(guó)傳統(tǒng)民本思想和近代資產(chǎn)階級(jí)政黨民權(quán)思想等積極因素，堅(jiān)持為了人民、依靠人民。毛澤東同志提出“為人民服務(wù)”的思想，成為了中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值追求和中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)的根本宗旨。鄧小平同志提出“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)、堅(jiān)持“共同富?！保瓭擅裢咎岢觥笆冀K代表最廣大人民的根本利益”，胡錦濤同志進(jìn)一步提出“以人為本”，到黨的十八大逐漸形成了“以人民為中心”的發(fā)展思想。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，面對(duì)世界百年未有之大變局、中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，在始終堅(jiān)持服務(wù)人民的前提下，圍繞新時(shí)代“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一重大時(shí)代課題，提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想。中國(guó)共產(chǎn)黨從人民中走出來(lái)，必須始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，抓住“以人民為中心”這條主線，貫徹黨的群眾路線為人民謀幸福。習(xí)近平總書記指出：“黨的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)[4]。”中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為靠山，真心實(shí)意為人民謀利益，堅(jiān)持以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，深入群眾、依靠群眾，尊重人民的首創(chuàng)精神，發(fā)展全過程人民民主，維護(hù)社會(huì)公平正義，著力解決發(fā)展不平衡不充分問題和人民群眾急難愁盼問題。“我將無(wú)我，不負(fù)人民。我愿意做到一個(gè)‘無(wú)我的狀態(tài)，為中國(guó)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己”[5]。充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的人民立場(chǎng)、真摯的為民情懷與為民服務(wù)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想充分體現(xiàn)了馬克思正義觀的精髓，豐富了馬克思正義觀的內(nèi)容，以人民立場(chǎng)和人民觀點(diǎn)來(lái)思考問題，高揚(yáng)主體性、人權(quán)與公民權(quán)。換句話說(shuō)，“以人民為中心”成為了新時(shí)代的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度正是“以人民為中心”原則的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度踐行了馬克思正義思想，階段性地實(shí)現(xiàn)了馬克思制度正義的構(gòu)想。黨的十九屆五中全會(huì)明確未來(lái)中國(guó)發(fā)展必須堅(jiān)持以人民為中心，始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的原則，還將“人民生活更加美好，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”作為2035年我國(guó)基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)?？梢?，堅(jiān)持人民主體地位既是中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命的理論表現(xiàn)，也是對(duì)唯物史觀的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。

5 結(jié)語(yǔ)

總之，馬克思主義正義觀為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展提供了理論依據(jù)和政治保障。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終堅(jiān)持馬克思正義觀的主旨，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，朝著實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展和全體人民共同富裕的目標(biāo)不斷邁進(jìn)，以更好地推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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[3]李惠斌，李義天.馬克思與正義理論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

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[5]習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020.

（責(zé)編：王錦）