洪素蘭

有人醉美酒，酒河酒海，一醉方肯休;我卻醉漢字，上下千年，穿越任翱翔。

樹(shù)木與森林，相互聯(lián)系，又相互區(qū)分。個(gè)體離不開(kāi)整體的成長(zhǎng)壯大，整體也離不開(kāi)個(gè)體的變化發(fā)展。個(gè)體是局部，整體是全局;個(gè)體是小范圍，整體是大范圍。因此，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，必然是狹隘主義;只見(jiàn)森林不見(jiàn)樹(shù)木，必然是虛無(wú)主義?！蔼?dú)木不成林”，“獨(dú)木難支”，但它可能影響，甚至決定整體的變化發(fā)展。成語(yǔ)解字，就應(yīng)該是這樣。

成語(yǔ)解字，是解釋包含在成語(yǔ)中的字，那么，解釋就既要與成語(yǔ)相關(guān)相聯(lián)，又要有漢字單獨(dú)解釋的一些特征。字義與成語(yǔ)義相關(guān)聯(lián)、相交叉、相融合、相促進(jìn)。以理解成語(yǔ)為目的，以解釋字義為出發(fā)點(diǎn)，讓成語(yǔ)在解釋字義中更顯準(zhǔn)確，更示深刻，更露活潑，更具文化，更添風(fēng)采！

對(duì)于一些成語(yǔ)，我們?nèi)绻荒芾斫馄渲心骋粋€(gè)字的含義，就難以理解整個(gè)成語(yǔ)的意思。我們稱(chēng)這一類(lèi)字為關(guān)鍵字。把這個(gè)關(guān)鍵字理解好了，整個(gè)成語(yǔ)的意義就豁然開(kāi)朗了。只有理解關(guān)鍵字的意思，才能高效地記憶成語(yǔ)。

成語(yǔ)積累要從關(guān)鍵入手。讀書(shū)為本，思考為要。許多成語(yǔ)中往往只有一個(gè)詞不容易里理解，如果我們弄不清這個(gè)關(guān)鍵詞的含義，以今釋古，就會(huì)把整個(gè)成語(yǔ)的意思弄錯(cuò)，于是用錯(cuò)成語(yǔ)，誤判成語(yǔ)。而古今有別的字詞，是高考文言文的重要方面，包含這種字詞的成語(yǔ)，也是高考的重要方面。因此，不能不加以重視。

在解字的過(guò)程中，“以今釋古”是一些同學(xué)常犯的錯(cuò)誤。古漢語(yǔ)中有一些字與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的某個(gè)字的字形相同，但意義和用法完全不同，大家對(duì)此應(yīng)加以重視。例如，“再衰三竭”中的關(guān)鍵字是“再”，意思是“第二次”，而不是現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“再一次”。這個(gè)成語(yǔ)出自《左傳·莊公十年》中的“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭”，意思是第一通擊鼓能振作士氣，擊第二通士氣就有所衰退，擊第三通士氣就耗盡了。后用“再衰三竭”形容士氣越來(lái)越低落，不能再振作。又如，“在劫難逃”中的關(guān)鍵字是“劫”，佛教把世界分為成、住、壞、空四個(gè)時(shí)期，稱(chēng)為“四劫”。壞劫時(shí)期， 火、風(fēng)、水三災(zāi)并出，世界毀滅，因此“劫”在佛教中指“大災(zāi)大難”，而不是現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“威逼、脅制”。這個(gè)成語(yǔ)出自《馮玉蘭夜月泣江舟》中的：“那兩個(gè)是船家將錢(qián)覓到，也都在劫數(shù)里不能逃”，舊指命里注定的災(zāi)禍，無(wú)法逃脫，也指某種災(zāi)難的發(fā)生難以避免。

第二種情況是同學(xué)們知道某個(gè)成語(yǔ)是什么意思，卻無(wú)法解釋其中某個(gè)關(guān)鍵字的意思。例如，“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”，出自《蜀道難》中的“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”，意思是一人把守關(guān)隘，萬(wàn)人也無(wú)法攻開(kāi)。形容地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻。2009年高考北京卷就曾考查過(guò)“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”這個(gè)成語(yǔ)，要求考生解釋“關(guān)”字的意思。很多考生都知道這個(gè)成語(yǔ)的意思，卻無(wú)法解釋“關(guān)”字的意思，一般的工具書(shū)上也沒(méi)有相關(guān)的注釋。但是，若找到這個(gè)成語(yǔ)的出處，將其放到原文中去理解，大家就不難理解“關(guān)”的意思了?！瓣P(guān)”即 “關(guān)隘”，一般指位置重要或地勢(shì)險(xiǎn)要的關(guān)口，是古代在交通險(xiǎn)要或邊境出入的地方設(shè)置的守衛(wèi)處所。

第三種情況是兩個(gè)成語(yǔ)雖只有一個(gè)字不同，但它們的意思完全不一樣。在考試的過(guò)程中，同學(xué)們?nèi)绻麩o(wú)法理解關(guān)鍵字的意思，就難以將兩個(gè)成語(yǔ)區(qū)分開(kāi)來(lái)。例如，“前仆后繼”和“前赴后繼”就只有一個(gè)字不同?！捌汀钡囊馑际恰暗瓜隆?，“赴”的意思是“前往”。“前仆后繼”出自《祭梓潼帝君文》中的“跛馬慍仆，前仆后踣，”意思是前面的倒下了，后面的緊跟上。形容為達(dá)到某種目的，不顧死活，蜂擁而上;也形容不怕?tīng)奚?，勇往直前?！扒案昂罄^”的意思是前面的趕過(guò)去，后面的緊跟上。形容勇往直前，連續(xù)不斷。兩個(gè)成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)、功能、情感色彩比較相似，意義也相近。不同的是“前仆后繼”偏重于“不怕?tīng)奚?，多用于形容革命者（已?jīng)犧牲）的英勇無(wú)畏，而“前赴后繼”偏重于“奮勇前進(jìn)”，多用于形容革命者的一往無(wú)前。

當(dāng)然，大家也要注意那些同形異音的成語(yǔ)。例 如，“難（nán）兄難（nán）弟”和“難（nàn）兄難（nàn） 弟”。“難（nán）兄難（nán）弟”出自《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》中 的“元方難為兄，季方難為弟”，意思是元方、季方都很優(yōu)秀，做他們的兄弟很難。用于形容兄弟同樣優(yōu)秀，難分高下?！半y（nàn）兄難（nàn）弟”出自《折桂令·湖上飲別》中的“難兄難弟俱白發(fā)，相逢異鄉(xiāng)，無(wú)風(fēng)無(wú)雨未黃花，不似重陽(yáng)”，指彼此共過(guò)患難或同處于困境的人。兩個(gè)成語(yǔ)同形異音，意思也完全不同。

漢字是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要載體。傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式多種多樣，但最為主要、內(nèi)容最為豐富的應(yīng)該是經(jīng)典文獻(xiàn)，而經(jīng)典文獻(xiàn)的記錄符號(hào)就是漢字。因此，漢字是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要承載者。特別是那些代表器物的名詞，更有濃厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。文化可以有物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。有一些成語(yǔ)中的字有著濃厚的文化底蘊(yùn)，也值得大家記憶。例如，“特立獨(dú)行”中的“立”字就有著濃厚的文化底蘊(yùn)?！傲ⅰ保侵甘伦?。《說(shuō)文解字》：“立，住也。從大立一之上?！薄傲ⅰ本褪恰罢玖ⅰ钡囊馑迹?“大”為構(gòu)件，“大”在“一”之上。立身貴在正直?！傲ⅰ本褪且粋€(gè)正面站立的人，將兩腳放平，腳與肩同寬，昂首挺胸，光明磊落，堂堂正正，有正派做人、正常辦事、正直為人、不奸詐欺人、不阿諛?lè)暧⒉挥懞觅u(mài)乖的意思?！疤亓ⅹ?dú)行”指操守高潔，立身行事不隨波逐流。觀察字的字形，能幫助我們更好地理解字的意思，進(jìn)而記住具體的成語(yǔ)。學(xué)者黃德寬提到：“古文字造形本身就蘊(yùn)含了諸多文化要素，反映了造字時(shí)代的一些文化現(xiàn)象，研究古文字可以發(fā)掘許多古代歷史文化信息。比如，我們?nèi)粘Ｊ褂玫囊恍┡c‘石’有關(guān)的漢字，就反映了石器的使用對(duì)漢字造形的影響，像砥礪、研磨、破碎、基礎(chǔ)等，這些與石有關(guān)的字，體現(xiàn)出農(nóng)耕時(shí)代的石器文化。由此可見(jiàn)，很多文化要素沉淀在漢字構(gòu)形中，甚至可以說(shuō)，每個(gè)來(lái)源古老的漢字都蘊(yùn)含著一定的古代文化信息?！睂W(xué)習(xí)成語(yǔ)，了解每個(gè)漢字背后的文化信息，是我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)做到的。

還有一些成語(yǔ)，其中的字是常見(jiàn)的，但將它放到具體的語(yǔ)境中去就比較難理解，需要同學(xué)們?nèi)ニ伎?、去比較、去探究。例如，“欣欣向榮”中的“向”字就是如此。仔細(xì)翻閱《中學(xué)生成語(yǔ)詞典》《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》《漢語(yǔ)成語(yǔ)使用詞典》《新編現(xiàn)代漢語(yǔ)多功能詞典》 《辭?！贰冻烧Z(yǔ)源流通釋大辭典》等工具書(shū)，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)其中都沒(méi)有關(guān)于“向”的注釋。那么，該如何理解這個(gè)字的意思呢？第一，可以從內(nèi)部求證。“欣欣向榮”出 自《歸去來(lái)辭》中的“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。因?yàn)椤澳拘佬酪韵驑s”與“泉涓涓而始流”是對(duì)文，所以可知“向”和“始”應(yīng)該是近義詞。（對(duì)文多近義，這是漢語(yǔ)的一個(gè)重要規(guī)律。它是指在相同結(jié)構(gòu)的句子中相應(yīng)位置上的兩個(gè)詞具有相同或相近的意義。這些詞語(yǔ)或相互照應(yīng)，或相互襯托，或相互聯(lián)系，或相互補(bǔ)充）此外，“向”在“榮”的前面，“榮”是形容詞，作為謂語(yǔ)，“向”作狀語(yǔ)，應(yīng)該充當(dāng)副詞。而且“向”是個(gè)象形字，本義指朝北的窗口，后引申出“向著”“方向”等含義?！跋蛑庇小俺掷m(xù)進(jìn)行”的意思，由實(shí)向虛引申，就會(huì)引申出“正在”的意思?！澳拘佬酪韵驑s，泉涓涓而始流”描寫(xiě)的正是萬(wàn)物生長(zhǎng)的春景。所以，“向”作副詞， 是“正在”的意思。第二，可以從外部求證。例如，“秋水冬全落，寒梅暖向榮?！保ǔ鲎浴洞尾⒅鞑臼迩缤崱贰埃?春筍方解籜，弱柳向低風(fēng)?！保ǔ鲎浴娥T謝文學(xué)》“） 泉路方幽噎，寒隴向凄清?！保ǔ鲎浴杜R終詩(shī)》“） 流蘋(píng)方繞繞，落葉向紛紛?！保ǔ鲎浴栋l(fā)湘州贈(zèng)親故別三首》）在這些詩(shī)句中，“全落”與“向榮”相對(duì)，“方”與“向”相對(duì)， “向”都是“正在”的意思。

又如，“上善若水”中的“水”字也是如此。“水”字非常常見(jiàn)，也比較好理解，但是放在“上善若水”中就不好解釋了。老子用“水”來(lái)喻“上善”。那么，該如何解讀這個(gè)“水”字呢？在老子看來(lái)，“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！彼甜B(yǎng)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，不居功自傲;身處眾人厭惡的地方也一如既往，無(wú)怨無(wú)悔。這是道家所主張的與世無(wú)爭(zhēng)的思想，意為具有最完美道德的人跟水一樣，造福于萬(wàn)物卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。難怪《說(shuō)文解字》：“水，準(zhǔn)也。”水平就有水準(zhǔn)義。

又如：“柔情似水”，溫柔的感情像流水一樣，形容情思綿綿。世間唯有情難訴，一“水”解難巧用喻。說(shuō)不清，打個(gè)比。彎彎河水，溫柔可寄;曲曲流水，輕柔可托;涓涓細(xì)水，溫暖可比;悠悠綠水，溫馨可擬;淙淙碧水，溫順可悅……這里有繾綣纏綿的粘婉，柔情脈脈的和婉，纖巧輕靈的柔婉，淡雅秀潔的清婉。巧妙借喻抒懷，賦之以形，予之以態(tài)，成之以象，感之以色，贈(zèng)之以想。具象生動(dòng)，魅力無(wú)比。古有“非喻不醒”，今可言非喻不明，非喻不象，非喻不妙，非喻不醉，非喻不美?！氨扔鲗?duì)于感情的表達(dá)，更具有神奇的藝術(shù)效果。因?yàn)楦星槭浅橄鬅o(wú)形的，詩(shī)人一旦以具體形象的事物作比，不僅能省卻許多筆墨，而且能引導(dǎo)欣賞者獲得鮮明深刻的感受與理解?！?/p>

總之，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，同學(xué)們既要將成語(yǔ)當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)理解記憶，又要將其拆分開(kāi)來(lái)，仔細(xì)研究每一個(gè)字的意思。希望這篇文章能給大家?guī)?lái)一定的幫助。

（作者單位：江蘇省泰州市姜堰區(qū)婁莊中學(xué)）