宗愛東

摘要：馬克思主義勞動觀是馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思主義勞動觀在認識論和方法論上對以往舊的勞動觀進行了批判和超越，在批判現(xiàn)存勞動觀的不合理之處中實現(xiàn)自身的理論超越，在勞動觀方面呈現(xiàn)出三大理論特色，創(chuàng)立了歷史唯物主義的馬克思主義勞動觀。馬克思在闡發(fā)其勞動觀過程中，指出了實現(xiàn)勞動正義和勞動幸福的勞動倫理價值。馬克思主義勞動觀對新時代正確認識勞動的主體性、培育人的勞動精神、樹立勞動幸福觀具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義勞動觀;辯證維度;倫理維度

中圖分類號：C970? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2021）06-0083-006

馬克思主義勞動觀是馬克思主義理論的重要組成部分?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[1]130，馬克思主義勞動觀的內(nèi)涵極其豐富，不僅是理解人類社會生活和整個世界歷史的全新視角，而且包含著作為“異化時代”或“人類史前史時期”終結(jié)的“未來社會”理想;不僅揭示了勞動是人類社會和全部世界歷史的永恒基礎(chǔ)，而且揭示了在勞動建構(gòu)起來的感性生活的基礎(chǔ)之上，如何于漫漫歷史長河中因其自身的“異化”或“外化”，而建構(gòu)起人類社會的政治、法律和宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等各種意識形態(tài)的“上層建筑”，并最終仍然因其自身的力量而結(jié)束或揚棄整個人類社會生活的“異化”性質(zhì)，以“社會化了的人類”的形態(tài)開啟人類歷史的新紀(jì)元。理解馬克思主義勞動觀，要從辯證維度把握馬克思主義勞動觀對以往哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)中勞動觀的理論超越，從倫理維度把握馬克思主義勞動觀所彰顯的價值性指向，并由此得到對于當(dāng)代啟示。

一、馬克思主義勞動觀的理論超越

一直以來，辯證法被稱為馬克思主義“活的靈魂”，馬克思對勞動的認識同樣充滿著辯證法的精髓，在辯證維度上解析馬克思主義勞動觀，就是要指出馬克思主義勞動觀對以往舊的勞動觀的批判性思考，在批判現(xiàn)存勞動觀的不合理之處中實現(xiàn)自身的理論超越，創(chuàng)立了歷史唯物主義視野之下的馬克思主義勞動觀。

（一）馬克思主義勞動觀的認識論超越

馬克思主義勞動觀的首要含義，是通過勞動所實現(xiàn)的對人的本質(zhì)以及世界歷史的一種全新理解。馬克思主義勞動觀不僅為理解人類社會的本質(zhì)性存在和整部世界歷史的真實基礎(chǔ)提供了一個全新的視野，而且緊緊抓住了批判性，從而透徹地理解和把握資本主義時代的核心或樞軸：抽象勞動或勞動一般。這一點聚集了馬克思一生主要的心血，是馬克思主義勞動觀內(nèi)容最為豐富的組成部分。

勞動自古有之，但在馬克思看來，作為勞動一般或抽象勞動出現(xiàn)，恰恰是非?！艾F(xiàn)代”的事情。勞動作為“活動”和勞動作為“產(chǎn)品”的雙重抽象化，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)得到了高度的把握。作為活動的勞動，馬克思稱之為“活勞動”，指的是人能夠在感性的、客觀的世界中對象化自己的本質(zhì)力量的感性活動或?qū)ο笮曰顒?作為產(chǎn)品的勞動，亦即通過過去的“活勞動”積累下來的，對象化為人的活動產(chǎn)品的勞動成果，馬克思稱之為“死勞動”?，F(xiàn)代社會的本質(zhì)特征就在于：無論是“活勞動”還是“死勞動”，都被普遍抽象化為“一般勞動”或“勞動一般”，而各種現(xiàn)實勞動和勞動產(chǎn)品之間，可以通過同樣抽象的媒介進行自由的交換，這個抽象的媒介就是貨幣亦即“一般等價物”;“死勞動”成為整個社會生活的根本目的，“活勞動”淪為“死勞動”增長的工具，用馬克思在《資本論》中的表達，則是“貨幣轉(zhuǎn)化成了資本”，也就是說，作為“抽象勞動”或“勞動一般”意義上的“死勞動”的增長，成為整個社會生活都圍繞著它旋轉(zhuǎn)的樞軸或核心。

在此之后，馬克思一生最主要的理論工作，正是通過對古典政治經(jīng)濟學(xué)的批判性研究來解剖資產(chǎn)階級時代物質(zhì)生活的體系，來研究作為資產(chǎn)階級時代經(jīng)濟基礎(chǔ)的市民社會。馬克思在古典政治經(jīng)濟學(xué)“勞動價值論”的基礎(chǔ)上，引申出“剩余價值學(xué)說”，二者的一脈相承之處在于，都確認社會財富的動力源泉是人的勞動或“活勞動”（作為資本之對立面的勞動，即社會財富的主體本質(zhì)）。但我們知道，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中猛烈地抨擊了“勞動是一切財富和一切文化的源泉”這個“資產(chǎn)階級的說法”，因為這個說法回避了使其得以成立的重要前提：“只有一個人一開始就以所有者的身份來對待自然界這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉，把自然界當(dāng)做屬于他的東西來處置，他的勞動才成為使用價值的源泉，因而也成為財富的源泉”[2]357。資產(chǎn)階級及其理論家在回避自然界也是使用價值源泉的基礎(chǔ)上，堅持“勞動是一切財富的源泉”的提法，賦予勞動以“一種超自然的創(chuàng)造力”，從而在理論上預(yù)設(shè)了勞動者之間的一種抽象的自由與平等，但實際上由于勞動者之間占有勞動力之外的生產(chǎn)條件的差異，所導(dǎo)致的結(jié)果恰恰是“活勞動”（除了自己的勞動能力之外一無所有的勞動者）在根本上受到“死勞動”（資本家作為勞動的物質(zhì)條件的代理人，或者說作為資本的人格化）的支配?！笆Ｓ鄡r值學(xué)說”表面上看起來也認同“勞動是一切財富的源泉”這一命題，但馬克思的理論前提是關(guān)于交換價值和使用價值的區(qū)分，上述命題只有在單純討論“交換價值”的生產(chǎn)時才有效。因此，無產(chǎn)階級的“剩余價值學(xué)說”，實質(zhì)上可以說恰恰是資產(chǎn)階級的“勞動價值論”的理論歸謬：當(dāng)懸置財富生產(chǎn)的物質(zhì)資料前提時，“剩余價值學(xué)說”意欲強調(diào)的是，一切新的價值和財富都起源于“活勞動”（其中包括資本家在內(nèi)的所有勞動者）的新貢獻;當(dāng)將財富生產(chǎn)的物質(zhì)資料前提納入思考的范圍時，“剩余價值學(xué)說”就直接等同于社會主義或共產(chǎn)主義的行動綱領(lǐng)，其實質(zhì)在于，將過去通過“活勞動”積累起來的所有物質(zhì)資料以及日益人化的自然界整個地作為從屬于全體人民的全社會的共同財富來共同支配，而不是將它們當(dāng)作外在于個人的占有物從而變成彼此壓迫的條件與手段。

（二）馬克思主義勞動觀的方法論超越

馬克思在闡明其勞動觀時，有著特定鮮明的方法路徑，超越了以往勞動觀簡單創(chuàng)立的分析范式，從抽象化或具象化的單一論證中實現(xiàn)了有機結(jié)合，形成了獨特的從批判到重構(gòu)、抽象與具象結(jié)合的分析理論，實現(xiàn)了對以往勞動觀的方法論超越。

馬克思以批判以往勞動觀的不合理之處為邏輯起點，實現(xiàn)了自身勞動觀的確立。這一論述方式在馬克思主義勞動觀中是清晰而易于把握的，也是馬克思一切理論闡發(fā)的始終堅持。馬克思主義勞動觀的理論超越體現(xiàn)在馬克思對古典政治經(jīng)濟學(xué)勞動價值論和黑格爾“精神勞動”的批判上。馬克思肯定了亞當(dāng)·斯密和黑格爾對勞動積極意義的看法，但他也一針見血地指出亞當(dāng)·斯密的勞動觀是對勞動的簡單理解，對勞動概念也處于一個混沌的認識狀態(tài)，亞當(dāng)·斯密既沒有指出什么勞動創(chuàng)造財富、什么勞動衡量財富的基本問題，更沒有站在不同階級立場上分析勞動問題的必要性。亞當(dāng)·斯密只是以資本家的視角考察了勞動，指出了勞動的增值作用和對社會財富增加的促進作用，但沒有看到勞動者在勞動過程中失去自由的一面，從而否定和忽視了勞動作為人之自由個性的解放意義。同樣，對于黑格爾的勞動觀也是進行了徹底批判，指出黑格爾強調(diào)的勞動不過是絕對精神的自我運動，是依附于自我意識的?！白晕乙庾R通過自己的外化所能設(shè)定的只是物性，即只是抽象物、抽象的物，而不是現(xiàn)實的物。”[3]208在黑格爾筆下勞動缺乏客觀性和真實性，“在精神勞動中，黑格爾只是達到了勞動和自由的概念，而絕不是真實的勞動和自由本身”。[4]34-40此后，在批判亞當(dāng)·斯密“勞動價值論”和黑格爾“精神勞動”的基礎(chǔ)上，馬克思進一步揚棄并建構(gòu)了自己的勞動觀，他從批判和揭露“異化勞動”為邏輯起點到提出“自由勞動”的真實表現(xiàn)來表達歷史唯物主義下的勞動概念，在他這里勞動是人的自在自為活動的現(xiàn)實本質(zhì)。

馬克思主義勞動觀的分析理論表現(xiàn)為抽象與具象的結(jié)合。一方面，馬克思指出勞動是人的本質(zhì)，否定了以往哲學(xué)所指出的人是“政治的動物”或“精神的動物”之本質(zhì)，創(chuàng)新性確立起“勞動的動物”之本質(zhì)。馬克思指出勞動是人之為人的自覺本質(zhì)力量的自我確證和直觀體現(xiàn)，實現(xiàn)人的解放的根本途徑就是將勞動的力量和主觀意愿還諸于勞動者，使其真正占有“自由勞動”。同時，在馬克思看來，“勞動不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一辦法”。[5]230另一方面，馬克思又揭示了資產(chǎn)階級社會中勞動的具體的特殊的表現(xiàn)，即異化勞動和雇傭勞動。其中雇傭勞動是異化勞動的作用因素，而根本原因還在于私有制的存在和分工的天然形成。

（三）馬克思主義勞動觀的理論特色

馬克思主義勞動觀有三大理論特色。第一，馬克思主義勞動觀揭示了勞動對象化與非對象化的關(guān)系。馬克思對勞動的本質(zhì)規(guī)定是為人所獨有的感性對象化活動，是人按照自己的目的，有意識地改造對象，同時實現(xiàn)自我改造的活動。那么勞動對象化實際上就是人在勞動過程中通過勞動力的形式將主體意識和意圖體現(xiàn)在改造對象當(dāng)中，從而形塑對象。馬克思曾如此定義勞動對象化，“勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化”[3]157。易言之，勞動對象化就是勞動者的本質(zhì)力量通過勞動活動體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品中呈現(xiàn)物質(zhì)存在形式。非對象化并不意味著勞動對象的消失，而是指在勞動過程中勞動客體向主體轉(zhuǎn)化的逆過程，即勞動主體在作用于客體過程中，吸收、同化了客體或是其中部分。在此意義上，勞動不僅使主體得以按照自己的意識來改造自然、形塑勞動產(chǎn)品，同時在勞動過程中不斷提升勞動能力和存在的意義與境界。

第二，馬克思主義勞動觀揭示了雇傭勞動與資本的辯證關(guān)系。如果說馬克思主義勞動觀對勞動對象化與非對象化問題的關(guān)注是揭示了人與自然的辯證關(guān)系，那么對雇傭勞動與資本的關(guān)注則是揭示了資本主義社會中物與物關(guān)系背后的雇傭勞動者與資本家的關(guān)系。一方面，馬克思指出雇傭勞動與資本間存在著同一性，“資本只有同勞動力交換，只有引起雇傭勞動的產(chǎn)生，才能增加。雇傭工人的勞動力只有在它增加資本，使奴役它的那種權(quán)力加強時，才能和資本交換”。[3]157另一方面，馬克思又指出雇傭勞動與資本間深刻的對立關(guān)系。資本作為積累起來的死勞動支配著活勞動，并且在資本增值的不斷復(fù)制過程中，活勞動不斷轉(zhuǎn)化為死勞動，并日益強大著異于與勞動者的統(tǒng)治力量。所以，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮”。[6]51

第三，馬克思主義勞動觀揭示了異化勞動與自由勞動的辯證關(guān)系。馬克思指出人的自由而全面的解放，在勞動的過程中，必然是遵循著從“異化勞動”到“自由勞動”的道路行進。盡管在一定時期內(nèi)，異化勞動占據(jù)著資本主義社會的主導(dǎo)勞動形式，但其根本不是永恒的歷史結(jié)果。馬克思認為，雖然異化勞動是私有制的產(chǎn)物，是對自由自覺活動的壓抑，而共產(chǎn)主義的實現(xiàn)首先就是要實現(xiàn)自由勞動，但兩者間還有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系?！肮伯a(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸。” [3]185

二、馬克思主義勞動觀的價值彰顯

長期以來，對馬克思主義勞動觀的關(guān)注更多的在于論證其對以往勞動觀的辯證超越，揭示其科學(xué)性基礎(chǔ)，而忽視了馬克思主義作為人文社會科學(xué)具有的倫理溫情。馬克思在闡發(fā)其勞動觀過程中同樣蘊藏著豐富的倫理思維，指出了自由勞動所因具備的倫理要素，即實現(xiàn)勞動正義和勞動幸福。值得注意的是，馬克思主義勞動觀的倫理要素不同于杜林的“永恒道德”，馬克思仍是在歷史的、階級的立場上來表達其勞動觀的倫理范疇，并沒有構(gòu)建超歷史超階級的勞動倫理哲學(xué)。

（一）勞動正義的馬克思主義

勞動正義問題在馬克思批判費爾巴哈抽象人本主義，并闡述“現(xiàn)實的人”的哲學(xué)論證中就已經(jīng)顯現(xiàn)出其存在的必要性。馬克思認為“現(xiàn)實的人”是“從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”[3]524的主體存在。當(dāng)“現(xiàn)實個人”以分工的形式進行物質(zhì)生產(chǎn)時，其存在方式就會被社會關(guān)系所限定在一定的框架內(nèi)，那么與個體生存相關(guān)的一系列生產(chǎn)、分配、消費等問題勢必呼喚著正義的倫理要求。對此，有學(xué)者深刻指出：“隨著馬克思對‘現(xiàn)實的人’的存在方式與物質(zhì)生產(chǎn)勞動的深入分析，勞動正義的邏輯先在地位在唯物史觀的理論敘事中愈漸凸顯，這既是唯物史觀理論成熟的表征，也是促使人在現(xiàn)實社會生產(chǎn)中領(lǐng)會到自身勞動的本質(zhì)力量的歷史必然?！盵7]4-22

可以說，對勞動正義彰示著馬克思主義勞動觀的倫理價值?？偟膩碚f，“勞動正義是對社會勞動關(guān)系的合理性前提和合目的性根據(jù)的哲學(xué)追問及倫理規(guī)范，現(xiàn)實地構(gòu)成了發(fā)展和諧勞動關(guān)系不可或缺的倫理訴求”。[8]42-45馬克思對勞動正義的倫理化解讀主要圍繞著以下幾點：

第一，勞動產(chǎn)品的占有正義。馬克思認為，只有占有自己的勞動產(chǎn)品才是正義的。在資本主義社會中，人的自由、平等等權(quán)利通過法律的方式得以形式地確立，但雇傭勞動、異化勞動確使人依舊處于不自由的勞動狀態(tài)之中，勞動者與勞動產(chǎn)品的關(guān)系割裂。在馬克思看來，勞動產(chǎn)品是勞動的對象化，是從屬于勞動者的。但在私有制的作用下，勞動產(chǎn)品與勞動者相分離，反而為非勞動者所擁有，這是違背勞動正義的表現(xiàn)。

第二，勞資交換的實質(zhì)正義。馬克思通過考察市民社會的勞資交換關(guān)系得出，在商品交換的界限內(nèi)，勞動與資本的交換看似平等，實質(zhì)是在肯定剩余價值存在正當(dāng)性基礎(chǔ)上的形式正義，其本質(zhì)是勞動非正義的表現(xiàn)。工人與資本家的交換關(guān)系在一開始就處于了劣勢的地位，是造成不正義的根源。勞動者通過出賣勞動力以換取的工資，實際上是資本家為其真實付出勞動的極小部分報酬，資本家實現(xiàn)資本增值的奧秘在于以資本的力量迫使勞動者無償出賣其剩余勞動，為資本家創(chuàng)造剩余價值。

第三，勞動財富的分配正義。馬克思認為，在雇傭勞動的市場環(huán)境下，資本是主導(dǎo)社會財富分配的決定性因素，實施了對勞動財富的全面控制和支配。革命性地變革這一分配方式的不正義性則需要歷史地推進。首要的就是推翻私有制下雇傭勞動對社會財富的攫取，將分配方式從資本主導(dǎo)的邏輯中釋放出發(fā)。同時，在進入社會主義社會時，由于生產(chǎn)力水平還未達到極大提高的地步，因而只能按照按勞分配的方式對社會勞動財富進行分配。只有進入共產(chǎn)主義社會：“在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后，在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[9]435-436

（二）勞動幸福的馬克思主義

馬克思認為勞動是人的本質(zhì)，是人的本質(zhì)力量得以確證的實踐方式，也是人實現(xiàn)自我提升的途徑。因此，人的真正的幸福是勞動的幸福。馬克思的勞動觀包含著對勞動幸福的思想要素和倫理解讀，指明勞動是獲得幸福的手段。

首先，勞動獲取生理層面幸福。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！盵6]146為此首先要消除個人在生理上的不適感，例如饑餓。“饑餓是自然的需要;因此，為了使自身得到滿足，使自身解除饑餓，它需要自身之外的自然界、自身之外的對象?！盵3]210為了解決饑餓，就要通過勞動與自然界產(chǎn)生關(guān)系，從中獲取必要的生存資料。因此，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。[3]161“創(chuàng)造歷史”和“為了生活”的勞動就是滿足人們得以繼續(xù)生存下去的生理需要的幸福體驗。

其次，勞動獲取實現(xiàn)自我層面幸福。勞動是使主體見諸于客體的感性對象性活動，勞動的過程也是主體自我提升的過程。馬克思指出：“勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且現(xiàn)實地能動地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他們所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵10]53-54所以，在對象化的勞動中，勞動者通過對勞動產(chǎn)品的形塑體現(xiàn)了他的本質(zhì)力量與思想意志，將人的類本質(zhì)與動物式的本能真正區(qū)分開來，在實現(xiàn)自我過程中取得幸福。

最后，勞動獲取社會關(guān)系層面幸福。勞動不僅創(chuàng)造產(chǎn)品，也生產(chǎn)人們的社會關(guān)系。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中曾如此說道：“經(jīng)濟學(xué)家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和絲織品的。但是他不明白，這些一定的社會關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來的?！盵3]602也就是說，勞動不僅僅是一種物質(zhì)創(chuàng)造過程，“同時也是創(chuàng)造人與人的社會聯(lián)系的過程。每個人在生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的同時生產(chǎn)出他人的物質(zhì)生活，從而創(chuàng)造了人與人之間相互依賴的社會關(guān)系”。[11]168易言之，勞動者創(chuàng)造的勞動價值要體現(xiàn)在其他使用者身上，以使用者的幸福體驗來反映勞動者的幸福勞動，當(dāng)使用者從勞動產(chǎn)品中實現(xiàn)了需要的滿足，那么必將與勞動者結(jié)成良好的社會關(guān)系，表明勞動者在勞動過程中真正地創(chuàng)造了價值，是實現(xiàn)了幸福的勞動。

三、馬克思主義勞動觀的當(dāng)代啟示

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在眾多場合圍繞勞動的價值和弘揚勞動精神，構(gòu)建中國特色社會主義和諧勞動關(guān)系等內(nèi)容進行了深刻闡述，提出了“人民創(chuàng)造歷史，勞動開創(chuàng)未來”“勞動是一切成功的必經(jīng)之路”“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉”和“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”等重要論斷，為決勝全面建成小康社會，以及進一步實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和全面建成社會主義現(xiàn)代化強國提供了強大的思想引領(lǐng)和精神支撐。習(xí)近平總書記上述重要論斷，包含著中國特色社會主義新時代“勞動觀”的基本理論內(nèi)容，是對馬克思主義勞動觀的繼承和發(fā)展。具體而言，主要涵蓋了勞動的客觀功用和勞動的主觀評價兩大方面。關(guān)于勞動的客觀功用：“人民創(chuàng)造歷史，勞動開創(chuàng)未來?！边@是一種互文性的表達，人民是勞動的人民，勞動是人民的勞動，人民的勞動和勞動的人民，創(chuàng)造歷史和開創(chuàng)未來。馬克思主義者的歷史觀，唯物主義的歷史觀或歷史唯物主義，從來就是人民史觀和勞動歷史觀的合一。并且，也只是從馬克思主義開始，才充分肯定了人民和勞動創(chuàng)造歷史、傳承文明的偉大功績。關(guān)于勞動的主觀評價。“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”，習(xí)近平總書記的這一段話，可以說是中國特色社會主義新時代“勞動價值觀”既徹底又凝練的表達。當(dāng)然，這里所說的“勞動價值觀”，指的是關(guān)于“勞動過程”的價值評判，而不是指對“勞動量”的價值計量。馬克思主義勞動觀對新時代正確認識勞動的主體性、培育人的勞動精神、樹立勞動幸福觀具有重要的啟示意義。

（一）充分肯定人在勞動中的主體地位，在社會主義社會勞動關(guān)系中彰顯人的主體性。在馬克思看來，勞動是人類社會最基本的實踐活動，也是人與動物最顯著的區(qū)別，同時還是人的自我價值的重要體現(xiàn)。然而，在資本主義社會中，人的勞動發(fā)生了嚴(yán)重異化，雇傭勞動、異化勞動使人依舊處于不自由的勞動狀態(tài)之中，勞動僅僅是人維持生存的一種手段。而以生產(chǎn)資料公有制為經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會主義社會與資本主義社會截然不同，它以人民為主體，并從根本上保障勞動者的權(quán)利、地位和作用，使得勞動者不僅可以自由勞動，而且還可以通過勞動實現(xiàn)自己的個人理想、實現(xiàn)人生價值。在新時代的社會主義勞動教育中，我們必須堅持馬克思主義的歷史唯物主義原理，并以此為出發(fā)點，在批判資本主義社會異化勞動的過程中，凸顯馬克思主義人的本質(zhì)論、勞動本質(zhì)論，實現(xiàn)馬克思主義的批判性、科學(xué)性與革命性，通過對馬克思“復(fù)歸人本質(zhì)”“凸顯人的價值”“展示人的創(chuàng)造”等勞動觀的教育，使人在社會主義勞動過程中樹立“主人翁”意識，培養(yǎng)“主體性”的勞動人格。在意識形態(tài)領(lǐng)域，防止消極、被動的資本主義社會勞動觀對勞動者的滲透，在社會主義社會勞動關(guān)系中彰顯人的主體性。正如習(xí)近平總書記所指出的，“人民創(chuàng)造歷史，勞動開創(chuàng)未來。勞動是推動人類社會進步的根本力量”。[12]44只有在社會主義社會中，才可能既肯定勞動創(chuàng)造歷史，又產(chǎn)生勞動最光榮、最崇高、最偉大、最美麗的“主人翁”意識或“人民”意識，才可能像馬克思當(dāng)年設(shè)想的那樣，勞動成為人們的第一需要。

（二）充分認識人的勞動的價值性，在社會主義勞動教育中樹立正確的勞動價值觀。馬克思指出：“勞動的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動者，勞動者越是不能把勞動當(dāng)作他自己體力和智力的活動來享受?！盵13]208馬克思的勞動觀批判資本主義社會勞動的“物化”，進而揭穿了資本主義社會“拜物教”的虛幻性。而在資本主義社會中，生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致勞動者必須依附于占有生產(chǎn)資料的資本家創(chuàng)造出勞動產(chǎn)品，使得勞動產(chǎn)品與勞動者相異化。這種勞動的異己性，使勞動者在資本主義社會的勞動中，把勞動作為一種單純的謀生手段，使人喪失了自我價值實現(xiàn)的能力。習(xí)近平總書記關(guān)于勞動的客觀功用和主觀評價的論述，實際上正是同一件事情的兩個方面，亦即立足于新時代對馬克思主義“勞動觀”的當(dāng)代創(chuàng)造性闡釋。表面看來，習(xí)近平總書記上述關(guān)于新時代“勞動觀”理論內(nèi)涵的闡釋似乎并沒有什么超出經(jīng)典馬克思主義的內(nèi)容，仿佛只是提供了一種更為通俗也更為簡練的表達。但實際的情形是，人民和勞動創(chuàng)造歷史與未來，勞動最光榮、最崇高、最偉大、最美麗，對于馬克思恩格斯等經(jīng)典作家來說主要是理論上的洞察，對于習(xí)近平總書記而言，則是眼前展現(xiàn)的無比豐富的生動畫卷，是直接的感性的社會現(xiàn)實。因此，在習(xí)近平總書記關(guān)于“勞動”的重要論斷中，不僅包含著中國特色社會主義新時代“勞動精神”的理論內(nèi)容，而且同時包含著它的實踐根據(jù)。正因為新時代的勞動精神并不僅僅是理論上的“應(yīng)然”，而且是實踐上的“實然”，所以習(xí)近平總書記才會接著說“勞動是一切成功的必經(jīng)之路”，以及“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉”。這兩句話，可以說是新時代勞動價值性的充分體現(xiàn)。

（三）正確認識人的勞動本質(zhì)，在社會主義勞動中提高人的勞動幸福感。勞動創(chuàng)造人本身，勞動造就人類社會生活和全部歷史的感性基礎(chǔ)。不僅過去如此，將來同樣如此。馬克思在《資本論》第三卷中也明確指出，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，是“人類生活的永恒的自然條件”，因為，“像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做;而且在一切社會形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做”。[14]928在今天能夠預(yù)見的時代條件下，我們不妨接著馬克思的話說，即便人工智能可以極大地拓展人類“無機的身體”，作為一個整體的人類，仍然必須通過勞動來開創(chuàng)自己的未來。勞動的幸福才是人真正的幸福。因此，在新時代，勞動教育要通過對馬克思勞動價值論的闡釋，澄明勞動與幸福之間的內(nèi)在聯(lián)系，激發(fā)勞動者的勞動自覺性和勞動創(chuàng)造力，使勞動者感受勞動的幸福與快樂，使勞動者以積極樂觀的心態(tài)在勞動中發(fā)揮自己的想象力、洞察力和創(chuàng)造力，創(chuàng)造美好生活。

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（責(zé)任編輯 吳曉妹）