劉葉郁

(1.南京體育學(xué)院，江蘇 南京210014；2.江蘇省運動與健康工程協(xié)同創(chuàng)新中心，江蘇 南京210014)

體育和文學(xué)的本質(zhì)是一致的，即塑造“全人”，體育塑造人的身體，文學(xué)鍛造人的靈魂?；凇昂暧^治理-中觀融合-微觀供給”的分析框架，分析體育文學(xué)的社會建構(gòu)價值。宏觀上體育文學(xué)是新時期體育文化建設(shè)工程的重要抓手，是中國特色體育文化建設(shè)的重要內(nèi)容和體育文化傳播的重要突破口。中觀融合視角下，按照聯(lián)合國教科文組織對人文社會科學(xué)的定義，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)是基礎(chǔ)學(xué)科，是體育人文社會學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)和必由之路，體育文學(xué)在促進學(xué)科交叉融合、豐富體育歷史內(nèi)涵、樹立科學(xué)的體育價值觀方面具有重要的作用。微觀上，體育文學(xué)滿足個體發(fā)展的精神文化需求，潛移默化改變?nèi)说恼J識和思想觀念，轉(zhuǎn)變?nèi)说捏w育行為方式，尤其在激發(fā)青少年體育興趣、促進青少年形成積極向上的價值觀、建立完善的人格等方面有促進作用。

習(xí)近平總書記提出“講好中國故事、傳播好中國聲音”，體育文學(xué)運用靈動的文學(xué)語言、鮮活的人物形象、跌宕的故事情節(jié)講好中國體育故事。體育文學(xué)以文學(xué)本體或者其他藝術(shù)形式，形成體育文學(xué)(小說、詩歌、散文、報告文學(xué)等)、劇本、影視相關(guān)聯(lián)的“體育-文學(xué)-影視”產(chǎn)業(yè)鏈，促進新時期體育產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量融合發(fā)展。2008年以來，國家持續(xù)以行政手段助力推動體育文學(xué)發(fā)展，利用體育文化資源，講好體育故事，切實助力體育強國戰(zhàn)略全面推進。北京奧運會期間，北京奧組委邀請中國作家協(xié)會、《北京文學(xué)》《中國作家》雜志社等聯(lián)合召開體育文學(xué)發(fā)展座談會，聯(lián)合開展體育文學(xué)創(chuàng)作系列活動，鼓勵體育報告文學(xué)和體育小說創(chuàng)作，“振興”新時期體育文學(xué)發(fā)展[1]。2016年，國家體育總局與中國作家協(xié)會聯(lián)合召開體育文學(xué)作品創(chuàng)作座談會，推出“冠軍+作家”創(chuàng)作模式，切實推動新時期文化興國戰(zhàn)略的完善發(fā)展。趙勇將其定義為“體育界的一次覺醒”，體育題材蘊含大量鮮活、豐富的文學(xué)創(chuàng)作素材，體育界涌現(xiàn)的可歌可泣、感人肺腑的故事和人物不計其數(shù)，這些都可以成為作家筆下生動的創(chuàng)作素材?！皟?yōu)秀的體育文學(xué)作品能夠提供強大的價值引導(dǎo)力、文化凝聚力和精神推動力，這是一片有待開墾的寶藏?！盵2]《體育強國建設(shè)綱要》(國辦發(fā)〔2019〕40號)文件提出:“豐富體育文化產(chǎn)品，實施體育文化創(chuàng)作精品工程，創(chuàng)作具有時代特征、體育內(nèi)涵、中國特色的體育文化產(chǎn)品，鼓勵開展多樣體育文化產(chǎn)品的展示和評選活動。”[3]2020年，體育電影《奪冠》國慶上映，一周票房突破5億元人民幣，成為同期票房的“佼佼者”，引發(fā)全民討論與關(guān)注?！爸袊拧惫适潞汀芭啪瘛背休d巨大的社會價值和商業(yè)價值，成為體育電影的超級IP，中國體育電影從“記錄體育”到“體育+娛樂”，更好地實現(xiàn)了經(jīng)濟與社會效應(yīng)的融合。

新中國成立70年來，國家以多種方式助力推進體育文學(xué)發(fā)展，扶持體育文藝創(chuàng)作，鼓勵支持社會組織和藝術(shù)家開展體育文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作?；仡櫰浒l(fā)展變遷的歷程，體育文學(xué)(“冠軍文學(xué)”)曾在弘揚體育精神、承擔(dān)政治宣傳、喚起全民競技體育熱情的過程中發(fā)揮重要的作用，作品廣為傳播并引發(fā)全民討論的轟動效應(yīng)。但當(dāng)下，體育文學(xué)研究成果罕見，在學(xué)界并沒有得到充分的重視，難以實現(xiàn)其促進體育強國戰(zhàn)略和文化興國戰(zhàn)略的社會價值，難掩文學(xué)和體育領(lǐng)域雙重“漠視”的現(xiàn)狀，更無法充分實現(xiàn)觸動個體心靈與精神的價值。筆者從推動體育文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的邏輯機理出發(fā)，探究新時代體育文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的理論機理與現(xiàn)實制約和體育文化建設(shè)工程的發(fā)展路徑。

1 “缺席”:新中國成立以來我國體育文學(xué)理論研究現(xiàn)狀

體育文學(xué)發(fā)展缺席表現(xiàn)為體育文學(xué)理論研究薄弱、基礎(chǔ)匱乏、研究成果貧瘠、理論與實踐研究嚴重不平衡等現(xiàn)狀。迄今為止關(guān)于“體育文學(xué)”的研究僅有專著一本[4]，基礎(chǔ)理論領(lǐng)域研究基本呈現(xiàn)空白狀態(tài)。國內(nèi)學(xué)者對體育文學(xué)的研究始于20世紀80年代，顯見的研究成果首次出現(xiàn)在1984年，但研究學(xué)者較少，成果并不顯著。2000—2005年，體育文學(xué)研究出現(xiàn)短暫的“小高潮”，短時期內(nèi)研究學(xué)者增多，研究成果較為顯著，但學(xué)界觀點較為散亂、成果重復(fù)冗繁，且未能達到理論上的共識，如概念界定、發(fā)展分期、歷史階段、成果分析、存在問題、發(fā)展建議等均無定論，研究對象、涵蓋范圍也存在爭議，體育文學(xué)尚未能構(gòu)建科學(xué)的理論體系。

1984年學(xué)者洪珉最初對體育文學(xué)作品進行解析與“深描”，被視為學(xué)界較早研究體育文學(xué)的范例；1994年申相星(韓國龍仁大學(xué)文學(xué)博士)從體育精神視角界定“體育文學(xué)”；陳學(xué)新認為體育文學(xué)指的是其題材為體育；孫永泰延續(xù)其觀點并具體化為把各種體育活動以文學(xué)作品的形式表現(xiàn)出來，從而體現(xiàn)體育運動的文化內(nèi)涵與藝術(shù)魅力，最終融生命、健康和審美、藝術(shù)于一體[5]。綜合前人研究，體育文學(xué)概念以題材和文本內(nèi)容為判斷基礎(chǔ)，學(xué)界存在兩種爭議:1)概念研究集中于表層的體育物質(zhì)文化，文學(xué)作品關(guān)涉體育競賽、活動、項目、設(shè)施等，均是體育文學(xué)范疇，但是通過題材和文本內(nèi)容對概念進行界定有一定的指向，概念外延過于寬泛導(dǎo)致了定義的模糊性[6]。2)概念研究集中于深層的體育精神文化，認為體育物質(zhì)文化僅是文化表層現(xiàn)象，難以指涉和涵蓋其文化內(nèi)涵，體育文學(xué)應(yīng)該深刻研究其精神內(nèi)涵，但實踐中因外延過于狹隘導(dǎo)致體育文學(xué)作品數(shù)量和范圍大大減少。

我國體育文學(xué)發(fā)展的缺席呈現(xiàn)出理論和實踐的嚴重不均衡，體育文學(xué)創(chuàng)作的繁榮更凸顯理論研究的薄弱。新中國成立初期，國家鼓勵大量譯介蘇聯(lián)體育文學(xué)作品，我國體育文學(xué)發(fā)展模式向蘇聯(lián)靠攏，觀看蘇聯(lián)體育影片、譯介蘇聯(lián)體育小說等是最常用的體育宣傳手段。原國家體委邀請?zhí)K聯(lián)運動員、教練、作家撰寫體育文學(xué)作品翻譯后在中國傳播，中國體育代表團成員到蘇聯(lián)考察學(xué)習(xí)后撰寫的感受也被刊載。改革開放以來，伴隨競技體育的繁榮壯大，中國體育文學(xué)走向創(chuàng)作熱潮，僅20世紀80年代我國體育報告文學(xué)一種文體的作品數(shù)量就達上千篇，但新中國成立以來體育文學(xué)理論研究文章不足百篇，體育理論研究極度匱乏。

體育文學(xué)發(fā)展是體育文學(xué)實踐和體育文學(xué)理論的比翼齊飛[7]，理論匱乏導(dǎo)致體育文學(xué)創(chuàng)作后勁不足，創(chuàng)作主體集體“走失”，體育文學(xué)最終“缺席”。體育文學(xué)創(chuàng)作繁榮為不同時期體育的社會功能增效，體育文學(xué)理論體系完善可以促進體育文學(xué)創(chuàng)作的可持續(xù)發(fā)展。只有當(dāng)國家總體實力全面提升，體育功能從滿足國家需求為主的政治活動轉(zhuǎn)向以人民需求為主的精神文化活動，體育價值觀實現(xiàn)從“社會本位”到“以人為本”的轉(zhuǎn)變時，體育文學(xué)的“缺席”方能全面凸顯，體育文學(xué)的社會價值才會被重視。

2 “在場”:新時代我國體育文學(xué)發(fā)展必要性依據(jù)

2.1 體育文學(xué)發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)

體育提倡“以人為本”，文學(xué)是“人學(xué)”，體育文學(xué)以促進人的和諧發(fā)展為核心；體育鍛造人的身體，文學(xué)塑造人的靈魂，體育文學(xué)從身、心兩方面促進和完善人的全面發(fā)展。體育和文學(xué)存在歷史的同源性，起源于人類的生產(chǎn)勞動，是人的本質(zhì)力量對象化的體現(xiàn)。

體育文學(xué)是動與靜的結(jié)合?！皠印笔侨祟惔嬖诘幕A(chǔ)，身體運動是人類存續(xù)的前提；體育是動態(tài)的身體藝術(shù)，以身體運動為手段展現(xiàn)人的生命動態(tài)，是人類生命延續(xù)的重要形式；體育是展示體能和智慧的生活藝術(shù)，在運動中領(lǐng)悟體育鍛造人的本質(zhì)?！办o”是人類存續(xù)的另一種狀態(tài)；文學(xué)是語言文字的藝術(shù)，也是靜態(tài)的生命藝術(shù)，將內(nèi)在的人物形象、故事演繹和情感生活勾勒出另一種形態(tài)的社會生活，呈現(xiàn)出一種靜態(tài)美。動態(tài)的短暫性與即時性使體育中的瞬間“精彩”難以長久保存，體育文學(xué)將動態(tài)的身體藝術(shù)與靜態(tài)的文學(xué)藝術(shù)結(jié)合，將體育比賽的瞬間精彩記錄成為永恒，將無形的體育精神鐫刻為深入人心的故事，賦予體育常態(tài)化且永恒的“生命力”。

體育文學(xué)是力與美的凝結(jié)，是身體與精神的聯(lián)姻。文學(xué)的本質(zhì)是審美，生活中一切暗含美的事物均是文學(xué)的審美對象。體育包含外在的身體美和內(nèi)在的精神美，體育運動塑造和展現(xiàn)身體美，成為當(dāng)前社會主流文化現(xiàn)象；體育運動中暗含的精神現(xiàn)象，體育精神、奧運冠軍精神、競技體育精神成為社會“正能量”的主要來源，展示積極向上的生活追求與生命力量，成為鼓舞人心的精神動力。體育文學(xué)本質(zhì)是對體育中美的特征的反映，不僅有利于體育的大眾化與生活化傳播，也極大程度上豐富了文學(xué)作品的精神內(nèi)涵。體育文學(xué)集中表達充滿精神力量的體育活動，充盈民族英雄形象和愛國主義情感，成為“精神的藝術(shù)品”。

2.2 體育文學(xué)發(fā)展的社會學(xué)依據(jù)

文學(xué)社會學(xué)作為一門學(xué)科自20世紀80年代中后期在國內(nèi)創(chuàng)建發(fā)展，側(cè)重研究文學(xué)與社會的關(guān)系，布迪厄、埃斯卡皮、阿諾德·豪澤爾、阿爾方斯·西爾伯曼、戈德曼等人的理論研究成果較為集中。體育文學(xué)從文學(xué)視角思考體育發(fā)展中存在的問題，內(nèi)容從謳歌贊揚到反思求變，將理性的規(guī)律用感性的文字闡釋，將專業(yè)的體育問題轉(zhuǎn)化為普遍關(guān)注的社會問題，將體育領(lǐng)域官員、學(xué)者的憂思轉(zhuǎn)化為社會公眾的集體關(guān)心，對體育發(fā)展有一定促進作用。布迪厄認為，文學(xué)中蘊含著大量寶貴的思想，文學(xué)家與社會學(xué)家的工作都是闡釋經(jīng)驗以普遍共享，社會學(xué)家應(yīng)從中借鑒并予以批判式考察[8]。改革開放以來，從體育領(lǐng)域走出的作家趙瑜用文學(xué)方式思考體育問題，引發(fā)全社會關(guān)注，成文文學(xué)干預(yù)社會的典型。

趙瑜自少年時期參與體育后作為體制內(nèi)運動員、教練員長期浸潤在體育圈，對體育有著長期的觀察、體驗、思考，成為其從事體育文學(xué)創(chuàng)作的重要原因。長期的體育參與經(jīng)歷、訓(xùn)練的酸甜苦辣、比賽的輸贏成敗、運動隊的生活感悟，無論人與事，體育都成為趙瑜最熟悉的領(lǐng)域。1988年4月，趙瑜以《強國夢》引發(fā)全社會對體育發(fā)展的關(guān)注與深思，將第一輪“體育強國”戰(zhàn)略的討論推向了頂峰[9]。《強國夢》以文學(xué)作品的形式開啟了對“體育強國”戰(zhàn)略的學(xué)術(shù)反思和社會思考，在體育領(lǐng)域引起眾多爭辯，率先打破國家主流的宣傳方式，讓體育“戰(zhàn)線”之外的人認識到體育也存在問題，有益于形成多元化的體育價值觀念。基于此，《中華人民共和國體育史(1949—1998)綜合卷》將《強國夢》納入其中[10]。趙瑜體育文學(xué)作品《兵敗漢城》陳述漢城奧運會的“敗北”事實，尤其是對金牌的“不幸言中”，引發(fā)了全社會對國家體育發(fā)展戰(zhàn)略的思考及群眾對個人體育權(quán)利的關(guān)注。《馬家軍調(diào)查》深入體育隊伍內(nèi)部，揭露金牌背后的“內(nèi)幕”和對運動員身心的傷害，呼吁體育的回歸?！稄妵鴫簟贰侗鴶h城》《馬家軍調(diào)查》因其深切的社會關(guān)懷與深刻的社會學(xué)批判特質(zhì)，為廣大讀者喜愛，并稱為中國體育文學(xué)“三部曲”，趙瑜“一舉成名天下知”。

“文學(xué)是社會表現(xiàn)”(博德納)成為討論文學(xué)與社會關(guān)系的起點，熊斗寅認為文學(xué)和體育的本質(zhì)是一致的，即教育，社會學(xué)工作者由于種種原因?qū)⒉荒芡瓿傻娜蝿?wù)塞給文學(xué)家，這就使社會問題報告文學(xué)承擔(dān)許多非文學(xué)的任務(wù)[11]。盧元鎮(zhèn)認為“體育是社會的縮影和焦點。文學(xué)對體育說長道短，是因為我們體育社會學(xué)家在瀆職，顧左右而言他，于是趙瑜乘虛而入，偷襲一把便滿載而歸。”[12]文學(xué)集中深描個案，社會學(xué)從個案中總結(jié)形成理論，文學(xué)與社會學(xué)的結(jié)合豐富了社會學(xué)的個案基礎(chǔ)，增強了文學(xué)的理論根基。

趙瑜的體育“三部曲”社會爭論與評價褒貶不一，體育領(lǐng)域認為只破不立“沒有開出治病良方”，體育社會學(xué)者充分肯定作品的社會輿論價值，因選擇題材的敏感性和文本強烈的敘事性，每一部作品面世都演化為體育領(lǐng)域的一次重大事件，引發(fā)社會集體關(guān)注。韓丹[13]認為《馬家軍調(diào)查》讓讀者冷靜思考中國體育的金牌體制有哪些嚴重弊病。文學(xué)為社會現(xiàn)象研究提供形象個案，社會理論為文學(xué)提供科學(xué)的研究基礎(chǔ)，體育文學(xué)是感性和理性的結(jié)合。

2.3 體育文學(xué)存在的歷史學(xué)依據(jù)

歷史是被塑造的[14]，歷史是語言對事件的再度構(gòu)成，人們無法得知真實的歷史，卡爾認為:“歷史學(xué)家從文獻、碑文等獲得事實，就像獲得魚販案板上的魚一樣，搜集它們，把它們拿回家，按他們喜歡的方式烹調(diào)，擺上餐桌?！盵15]客觀性不足的局限，使歷史有時難以真實記錄社會發(fā)展進程，文學(xué)作為人學(xué)，在復(fù)雜的社會歷史環(huán)境中生成，不僅記錄人心也記錄社會，從個人記憶到集體記憶蘊含著重要史料價值，能動地反映社會生活，彌補歷史研究的不足。正如布洛赫斷言:“在不朽的文學(xué)名著中，都激蕩著歷史的回聲。”[16]

在為數(shù)不多的系列體育文學(xué)作品中，30年來趙瑜持續(xù)從事體育報告文學(xué)創(chuàng)作，《強國夢》《兵敗漢城》《馬家軍調(diào)查》《籃球的秘密》4 部作品將調(diào)查、訪談、理論研究集中于一體，詳細記錄具有典型意義和社會普遍關(guān)注度的體育重大事件及關(guān)鍵人物，完成了對中國體育發(fā)展進程的全方位描摹。文學(xué)社會學(xué)在本體意義上具有強烈的參與歷史建構(gòu)和歷史記憶的功能，記憶是歷史形成的基礎(chǔ)，趙瑜以個人體育參與經(jīng)歷為基礎(chǔ)，同時集合了運動員、教練員、體育管理者等眾多體育參與者的經(jīng)歷匯聚形成集體記憶，借助文學(xué)手段將典型人物和事件以文字媒介書寫，書寫集體記憶并為集體記憶提供了存儲空間和傳播的途徑，建構(gòu)中國體育發(fā)展的整體記憶。

3 “建構(gòu)”:新時代我國體育文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯

3.1 體育文學(xué)的概念與內(nèi)涵

體育文學(xué)首先是文學(xué)的“類型化”表現(xiàn)，體育文學(xué)具有體育這一專業(yè)領(lǐng)域的特殊性、專業(yè)性、技術(shù)性。體育文學(xué)概念有廣義與狹義之分，廣義上的體育文學(xué)涵蓋范圍更廣，主要立足于體育物質(zhì)文化，如題材和內(nèi)容只要涉及體育人、體育比賽、體育項目均是體育文學(xué)。狹義的體育文學(xué)更加關(guān)注體育精神，要義包含幾點:1)文本內(nèi)容和體育相關(guān)。2)創(chuàng)作動機源于對體育或體育事件的感受，并將此事件作為文本內(nèi)容的生存背景，如對體育比賽的感受激發(fā)了創(chuàng)作的熱情，且文本的題目和背景均與此事件緊密相關(guān)。3)以文字為媒介，文學(xué)作品改編的影視作品、文字為手段的新媒介呈現(xiàn)方式均被認可。4)核心在于借助文學(xué)作品弘揚體育精神，塑造體育價值觀。概念具體表述為:“體育文學(xué)是以體育內(nèi)容(身體運動、競技比賽、傳統(tǒng)體育、休閑體育、體育產(chǎn)業(yè)等)為題材，以體育事件為創(chuàng)作動機和背景，以文字為傳播媒介表達體育情感、展示體育精神、傳達體育文化、塑造體育價值觀，以促進人身心健康發(fā)展的創(chuàng)造性藝術(shù)文化形式。”[17]

3.2 結(jié)構(gòu)功能視域下體育文學(xué)發(fā)展的模型建構(gòu)

美國社會學(xué)家帕森斯作為結(jié)構(gòu)功能主義理論的主要代表人物，提出從結(jié)構(gòu)與功能二者的聯(lián)系出發(fā)深入探討社會系統(tǒng)構(gòu)成要素和動力機制的理論學(xué)說。從系統(tǒng)論角度出發(fā)，事物的功能與結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，不同的結(jié)構(gòu)會產(chǎn)生不同的功能；相反，要調(diào)整其功能需改變其結(jié)構(gòu)。所有社會系統(tǒng)都有4種必然的功能性需要(特征)——適應(yīng)(Adaption)、達成(Goal attainment)、整合(Integration)、維模(Latency pattern maintenance)。美國學(xué)者艾布拉姆斯提出用語境、文本、作者和讀者4 要素框架分析文學(xué)現(xiàn)象，英伽登和韋勒克·沃倫主張從創(chuàng)作主體、客體、介體研究文學(xué)結(jié)構(gòu)。以結(jié)構(gòu)功能理論為依據(jù)，認為體育文學(xué)結(jié)構(gòu)由資源——語言符號、創(chuàng)造——意象形象、接受——生命意識，三位一體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)組成(圖1)。

從文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)結(jié)構(gòu)入手，借鑒帕森斯的AGIL 模型，體育文學(xué)社會價值實現(xiàn)需要滿足4個要素:“適應(yīng)”(A)功能，即體育文學(xué)發(fā)展從外部獲取語言——符號資源以促進其自身發(fā)展；“達成”(G)功能，即體育文學(xué)發(fā)展通過政策保障與制度建設(shè)實現(xiàn)其促進社會發(fā)展的目標，如體育文學(xué)的教育功能、審美功能、認識功能合力引導(dǎo)社會公眾達成目標；“整合”(I)功能，即體育文學(xué)發(fā)展與創(chuàng)作中的主體情感凝聚與維持和諧功能；“維模”(L)功能，即主體——受眾維持與接受該社會行動的思想與價值觀念。傳承與發(fā)展新時期體育文學(xué)的AGIL 模型，避免從宏大的社會結(jié)構(gòu)與微觀的個體心理入手，要從多元視角和多重社會關(guān)系視角進行綜合的社會學(xué)考察。

圖1 體育文學(xué)結(jié)構(gòu)Figure1 Structurel of sports literature

3.2.1 適應(yīng)功能：體育文學(xué)發(fā)展的資源——語言符號 體育文學(xué)必須適應(yīng)社會發(fā)展，滿足群眾精神文化增長的需求，適應(yīng)功能作為一種手段滿足目標功能的實現(xiàn)。體育文學(xué)必須首先滿足公眾閱讀的興趣，資源——語言符號層是文學(xué)作品的表層，為體育文學(xué)系統(tǒng)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。體育文學(xué)以體育為載體，以身體運動、競技比賽、傳統(tǒng)體育、休閑體育、體育產(chǎn)業(yè)等為題材，記錄與描述體育場景、體育事件、體育人物，傳播體育信息，文學(xué)語言符號是傳達作品“審美信息”的外殼。讀者閱讀最先接觸的是語言符號，再由這種物化形式探尋流動著的思想感情及意象形象。

體育文學(xué)作為類型文學(xué)，涉及的體育領(lǐng)域比賽規(guī)則、技術(shù)講解、競賽場面等均具有一定的專業(yè)性和技術(shù)性，體育文學(xué)的創(chuàng)作群體則需要具備一定的專業(yè)化背景才能更好地將體育信息資源轉(zhuǎn)化為社會大眾能夠讀懂并且感同身受的個體經(jīng)歷。體育文學(xué)創(chuàng)作的專業(yè)性要求非常高，不懂體育規(guī)律和訓(xùn)練模式、不懂比賽規(guī)則與體育項目注定無法創(chuàng)作出優(yōu)秀的體育文學(xué)作品，難以將體育中深諳的精神特質(zhì)與文化特點完整表達。歸納新中國成立以來體育文學(xué)創(chuàng)作者的身份特征，大多和體育有直接或間接的關(guān)系，體育參與經(jīng)歷是獲取資源的關(guān)鍵，如直接從事體育相關(guān)工作(如體育管理者、運動員、教練員等)，熱愛體育并長期觀看體育比賽(如各項目的體育迷)，體育周邊人群(如體育學(xué)者、體育記者)等。如毛澤東(游泳愛好者，著有《水調(diào)歌頭·游泳》)、容國團(運動員、教練員，著有《賀中國登山隊》)、理由(體育愛好者，著有《揚眉劍出鞘》)、魯光(體育記者，著有《中國姑娘》《中國男子漢》)、王鼎華(體育官員，著有《話說馬俊仁》)、趙瑜(運動員、教練員，著有“中國體育三部曲”)、李玲修(體育記者，著有《足球教練的婚姻》)、尹衛(wèi)星(運動員、著有《中國體育界》)等，基于個人長期浸潤體育圈的情感和職業(yè)敏感，創(chuàng)作大量體育文學(xué)作品，包括個人直接體育經(jīng)歷——感受抒發(fā)、觀看體育賽事過程——結(jié)果刺激、體育管理——改革意見評論等均成為體育文學(xué)創(chuàng)作動力資源，共同締造了體育文學(xué)的輝煌。

3.2.2 整合功能：體育文學(xué)發(fā)展的創(chuàng)造——意象形象 整合功能，即對客觀呈現(xiàn)的體育信息資源收集整合形成意象，完整表達被受眾接受，并最大限度地傳播，達到體育文學(xué)社會價值最大化。意象，是人們對所經(jīng)歷的環(huán)境建立的心理圖像或心理印象，即康德所說的“顯現(xiàn)審美意象”；伊瑟爾稱之為心靈意象的構(gòu)建，即通過資源獲取——創(chuàng)造，將作家在心理體驗的基礎(chǔ)上對審美對象的象征性形式加以整體性把握后產(chǎn)生的具有感性形式的心理圖像。文學(xué)與其他人文學(xué)科差別是以不同的形式構(gòu)筑了不同的精神世界，黑格爾說:“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象，藝術(shù)要把這兩方面調(diào)和成自由統(tǒng)一的整體?！盵18]

體育文學(xué)作品中意象形象的創(chuàng)造是對體育有形載體感知而形成的體育文化印象，是人與體育文化雙向互動的結(jié)果。體育景觀、體育設(shè)施、體育比賽、體育記憶等具象化的體育文化載體，轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作者獨特的審美體驗，形成體育意象，經(jīng)由作家表達滲透于讀者的閱讀過程中，經(jīng)過語言符號刺激，在讀者頭腦中呈現(xiàn)并調(diào)動想象、情感，注入自己的生命體驗，浮現(xiàn)出相關(guān)的意象或視覺形象，才真正進入審美階段。每一部體育文學(xué)作品都滲透創(chuàng)作者對體育的情感和深刻感悟，將個體飽含深情的體育情感轉(zhuǎn)化為完整的體育印象，形成體育記憶。讀者從作家的體育記憶中感悟體育的魅力，引發(fā)對體育的感知與興趣，從而轉(zhuǎn)化為個人的體育記憶。如中國體育記者、運動員基于長久的體育參與經(jīng)歷，對體育懷有深厚的情感，經(jīng)由文字傳播成為喚起讀者體育情感與體育記憶的橋梁，也許沒有哪一個國家的體育記者像中國的體育記者一樣，把自己的情感同本國運動員的成敗那樣緊密地聯(lián)系在一起，完全隨中國選手的成績好壞，或悲或喜，或哭或笑[19]。趙瑜對中國體育雖多有批判，但仍深愛著中國體育，可謂“愛之深，責(zé)之切”，《強國夢》文末處感慨:“那時我淚眼朦朧，我在想中國的不惑之年就快到了?！盵20]中國的體育文學(xué)作品成果豐碩，正是基于大量的體育參與者對體育飽含深情，將個人的情感轉(zhuǎn)化為體育意象——形象，從而引發(fā)和讀者的共鳴。

3.2.3 維模功能：體育文學(xué)發(fā)展的接受——生命意識 文化具有維模功能，使系統(tǒng)形成契合社會發(fā)展的價值理念，并以制度化形式穩(wěn)定存在。傳播關(guān)卡理論認為，傳播者的思想對受眾行為產(chǎn)生影響必須通過三道文化關(guān)卡，依次是社會層、群體層、個體層，最終才能影響公眾的心靈。接受是傳播者思想抵達公眾心靈層的前提，是文學(xué)作品價值實現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即作品只有被讀者接受，才有可能實現(xiàn)其傳播的社會價值。體育文學(xué)的價值功能實現(xiàn)取決于體育文學(xué)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，讀者接受是其價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)，文學(xué)只有在接受過程中才能實現(xiàn)其審美價值，將作家個人的生命體驗植入受眾腦海，產(chǎn)生共鳴或引發(fā)思考。

生命意識是作家個性心理結(jié)構(gòu)的有機組成部分，支撐作家個性心理結(jié)構(gòu)的格局、主宰作家的創(chuàng)作心理和作品的深層意蘊。讀者對作品意象形象的接受，經(jīng)由故事性的講述、感悟式的共鳴、評論式的啟迪等，引發(fā)對生命的珍惜、遺憾、悔悟、感嘆，從而引發(fā)心理轉(zhuǎn)變，改變行為結(jié)構(gòu)。這就要求讀者的心理結(jié)構(gòu)與作家的心理結(jié)構(gòu)一定要產(chǎn)生對應(yīng)“同構(gòu)”關(guān)系，才會產(chǎn)生共鳴。資源——語言符號、創(chuàng)造——意象形象、接受——生命意識三位一體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)組成，由淺到深地構(gòu)成一個有機整體，它們在既相互聯(lián)系又相互制約中，產(chǎn)生出了體育文學(xué)作品的整體藝術(shù)效果。

3.2.4 目標功能：實現(xiàn)體育文學(xué)促進體育發(fā)展的社會價值 體育文學(xué)的目標達成功能，不僅要滿足其文學(xué)傳播價值，也要實現(xiàn)系統(tǒng)的社會發(fā)展價值。不同文體的文學(xué)作品，由于系統(tǒng)構(gòu)成要素和結(jié)構(gòu)方式的差異，其功能也會有差異。如體育詩歌長于抒情，體育小說長于敘事，體育散文或擅抒情或擅敘事，體育報告文學(xué)擅長批判，體育傳記文學(xué)則長于紀實，究其本質(zhì)，體育文學(xué)的認識功能、審美功能、教育功能是其基本功能。

體育文學(xué)的認識功能指體育文學(xué)可以幫助讀者輕松解讀專業(yè)技術(shù)規(guī)則，獲得多方面的體育知識，豐富人的體育經(jīng)驗，對體育多維度的揭示加深人對體育和社會的理解，從道德觀念到社會現(xiàn)實，從規(guī)則解讀到生命意識，從而給讀者以強烈的心靈震撼。體育文學(xué)將體育中的人和故事都賦予強烈的生命力，面對多樣化的體育現(xiàn)象展示出體育的形象序列和結(jié)構(gòu)意境，增強人們對體育的感知。破解規(guī)則技術(shù)的理解障礙，體育文學(xué)對增加潛在的體育觀眾和“體育迷”具有至關(guān)重要的作用，很多不看體育比賽的人，或者難以保持長期觀看體育賽事習(xí)慣的人，難以理解其中的比賽規(guī)則，從而無法體驗其中的樂趣。較之復(fù)雜的專業(yè)講解，文學(xué)將比賽規(guī)則植入人物與故事中，更加輕松易懂、便于理解。

體育文學(xué)的審美功能是指體育文學(xué)滿足人的審美與情感需求，陶冶人的情操、提升人的境界、從而推動人的個性和才能發(fā)展。體育文學(xué)創(chuàng)作者將自己體驗到的體育的“美”通過文字符號形式呈現(xiàn)出來，記錄體育比賽過程中精彩但轉(zhuǎn)瞬即逝的瞬間，有效傳遞并分享體育感受與體驗，使讀者產(chǎn)生美感，并以審美對象為中介作用于人類的精神世界，從而展現(xiàn)體育文化的基本內(nèi)涵及體育精神的內(nèi)在本質(zhì)。

體育文學(xué)的教育功能是其最重要的功能，指讀者在閱讀過程中通過作品中的故事與人物獲得精神鼓舞與道德教育。文學(xué)教育功能的實現(xiàn)，不是耳提面命式的教育，而是“寓教于樂”、潛移默化、感同身受后的受眾自我感化教育，具有多種內(nèi)涵和向度的教育形式。體育文學(xué)通過講述體育故事、充分描述體育現(xiàn)場、渲染體育細節(jié)、表達體育情感、形成體育精神，從而發(fā)揮對受眾的刺激效應(yīng)，發(fā)揮教育價值。體育文學(xué)的教育功能更多是通過體育精神的刺激效應(yīng)實現(xiàn)的，中華體育精神成為中國社會發(fā)展的直接動力，打破了“東亞病夫”的國際形象，打開了新中國外交困境的局面；“乒乓球精神”“登山精神”“女排精神”成為一個時代中國發(fā)展的主要精神動力，締造中國體育史上偉大的成就，刺激中國社會向前發(fā)展，其鼓舞、示范作用讓全中國人民攜手向前，不畏艱辛。體育文學(xué)通過弘揚體育精神，最大限度發(fā)揮了體育的教育價值。

4 結(jié)語

體育文學(xué)見證了新中國成立以來中國體育事業(yè)的騰飛發(fā)展，也真實記載著我國體育發(fā)展戰(zhàn)略和體育競技實力的全方位轉(zhuǎn)化提升，新時代國家以行政手段助力推進、資源整合，促進體育文學(xué)發(fā)展，提倡體育文學(xué)從“行動-身體-精神”的文化邏輯建構(gòu)，到“體育-文學(xué)-影視”的體育文化產(chǎn)業(yè)鏈探索。AGIL 模型視角下，體育文學(xué)系統(tǒng)的良性運行需要政府提供政策保障，社會組織如中國作家協(xié)會等提供技術(shù)支持，創(chuàng)作主體收集整合體育資源，受眾價值認同實現(xiàn)文化凝聚，實現(xiàn)體育文學(xué)良性運行并推廣。通過體育文學(xué)集中塑造、人物講述、集中挖掘展現(xiàn)體育價值的優(yōu)秀體育文學(xué)作品，鼓勵創(chuàng)作、改革、創(chuàng)新中國體育文化形式，打造體育文化品牌，走向文學(xué)、影視、藝術(shù)的全方位融合，開啟“體育+娛樂”發(fā)展模式，助力實現(xiàn)體育文化建設(shè)工程，構(gòu)建體育全媒體傳播格局，促進體育文學(xué)在體育融合戰(zhàn)略中發(fā)揮基礎(chǔ)作用。