甘雪

摘要：中國當(dāng)代書法的發(fā)展是多元化的，但是我們對于書法研究要做到回歸學(xué)術(shù)、回歸本體，對多樣化多風(fēng)格的書壇更要理性面對，客觀的甄別現(xiàn)代書法的特點，不斷進(jìn)行對各個流派與藝術(shù)風(fēng)格的探索。同時，我們也要不斷提高鑒賞作品的能力，夯實書法基礎(chǔ)，從筆法、字法、章法、墨法、創(chuàng)作理念，藝術(shù)感染力等方面進(jìn)行探索性的研究，使我國血脈純正的書法藝術(shù)之大道得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：書法理論;書法創(chuàng)作;傳統(tǒng)

前言：

當(dāng)代書法在傳統(tǒng)書法中繼承，步入新時代的書法藝術(shù)的開始了一個新的起點。書法的傳播與創(chuàng)新是一個有機的整體，兩者相輔相成，傳播是創(chuàng)新的條件，創(chuàng)新是傳播的延伸。縱觀中國書法發(fā)展的歷史進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)，書法藝術(shù)經(jīng)過了多次的完善與創(chuàng)新，在歷史的長河中，人們認(rèn)識到它，并且對這種書法形式進(jìn)行模仿和創(chuàng)新，使其不斷完善，成熟，最終使其形成一套系統(tǒng)的書法形式。但是當(dāng)代書法的發(fā)展仍然需要文化傳統(tǒng)的支持，需要書法大家的傳承與創(chuàng)新。

一、書法藝術(shù)在當(dāng)代創(chuàng)新的探索

（一）書法理論創(chuàng)新

長期以來，藝術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展離不開創(chuàng)新，在每一個時代，創(chuàng)新所包含的內(nèi)在涵義都有著自身的時代特征。然而現(xiàn)在很多所謂的創(chuàng)新，純粹只是以求新、求怪、求異為原則，這種原則，只會導(dǎo)致書法創(chuàng)新不講形法，又不講韻法，隨心所欲的改變字體結(jié)構(gòu)，為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，隨性書寫，導(dǎo)致觀賞者對創(chuàng)作者產(chǎn)生反感，無法了解其想要對外界表達(dá)何種意境?！捌ぶ淮?，毛將焉附”，創(chuàng)新不是一蹴而就的，只有繼承前人的優(yōu)秀成果，才能在創(chuàng)作中進(jìn)行更好的創(chuàng)新。但是從現(xiàn)階段的情況來看，大部分書法創(chuàng)作者在創(chuàng)新過程中，忽略了傳統(tǒng)，過于強調(diào)形式上的創(chuàng)新，但是也有部分創(chuàng)作者過于推崇古人，導(dǎo)致自身的作品比較古板，從而使作品失去活力，缺乏了時代感。自近代以來，書法美學(xué)在確立了自身地位的基礎(chǔ)上，引起了現(xiàn)代書法美學(xué)的一種變革，書法理論處于停滯不前的一種情況，只是對書法的現(xiàn)時代的一種情況和書法的實際意義進(jìn)行了長時間的思考，沒有建立自己的系統(tǒng)的理論體系。

明朝和清朝這兩個時期是中國書法理論的形成與改造發(fā)展時期，這兩個時間階段也是我國書法理論繼承傳統(tǒng)與發(fā)展改革的一個黃金階段，雖然說書法理論有了新的創(chuàng)新，但是絕大部分的明清書法理論都受到了中國傳統(tǒng)理論的影響，從而不能特別詳細(xì)的說明書法理論的內(nèi)涵，但是清朝晚期的碑學(xué)進(jìn)步思潮是一次促進(jìn)書法理論發(fā)展的新的歷史突破，在繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)新書法理論的影響下，我國書法理論發(fā)展進(jìn)入了一個相對穩(wěn)定的歷史發(fā)展時期，像清朝末年康有為作的作品《廣藝舟雙楫》，可以說是中國近代歷史書法理論的殿軍。然而，就現(xiàn)代的書法家的理論著作而言，大多數(shù)著作與以前的著作基本相同，略無新意可言。

書法的理論研究同時也是值得人們反思的一門學(xué)問，書法的理論研究如要打破一成不變的一種方式，就須要建立多元化的研究方法，聯(lián)系我國書法現(xiàn)狀，從而揭示我國當(dāng)前書法發(fā)展理論中所存在的問題，制定一套符合新時代思想和理論價值觀的書法理論體系， 能夠?qū)▽徝赖膫€性特征準(zhǔn)確全面地展現(xiàn)出來。在當(dāng)代書法理論發(fā)展的過程中，需要理論和批評創(chuàng)作之間的積極聯(lián)系，同時，當(dāng)代書法理論作為一個支撐點，也起著構(gòu)建書法健康體系的作用。

（二）當(dāng)代書法創(chuàng)作

書法創(chuàng)作藝術(shù)自古以來就是我國的傳統(tǒng)藝術(shù)，有著自己獨特的發(fā)展方式。隨著時間的推移，書法家們不斷形成了屬于自己的書法形式，并且使他們不斷得到發(fā)展，形成一套系統(tǒng)的、成熟的書法風(fēng)格。

在現(xiàn)代書法中，書法家們創(chuàng)作的時候更加注重對于墨法的運用?，F(xiàn)代書法作品形式比古代書法作品形式更為多樣，并且與那時相比有了很大進(jìn)步發(fā)展，外觀的形式有扇面，橫幅等。書法的繼承和發(fā)展是藝術(shù)可以得到發(fā)展進(jìn)步的必然經(jīng)歷，現(xiàn)代書法的創(chuàng)新與進(jìn)步，離不開書法藝術(shù)的本質(zhì)，離不開時代的審美心理，書法的發(fā)展應(yīng)當(dāng)在這樣的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

二、從案例分析書法的內(nèi)容、方法、形式創(chuàng)新

（一）從毛體詩詞說開去———書法內(nèi)容的創(chuàng)新

我國開國領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東同志不僅在政治上、軍事上有著杰出的才能，同時在詩歌、書法方面也有著非常高的造詣，創(chuàng)作了諸多耳熟能詳?shù)淖髌罚纭镀呗伞らL征》、《沁園春·長沙》以及《沁園春·雪》等等，這些作品集詩詞與書法于一身，形成了極具個人特征的“毛體詩詞”，我們在欣賞這些作品的過程中，不僅會被詩詞的內(nèi)容所打動，還會被他書法中所包含的豪邁之氣所折服。例如“問蒼茫大地，誰主沉浮”、“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”等等，通過書法與內(nèi)容的完美結(jié)合，讓人感受到歷史洪流的波瀾壯闊。倘若毛澤東同志沒有那么豐富的人生經(jīng)歷，怎么可能寫出這類震撼人心的文字？從本質(zhì)上來講，“書法”中的“書”不單單是寫的意思，筆者認(rèn)為其中也涵蓋了書寫的內(nèi)容，某種程度上，這一部分的重要性更高。徐利明曾表示：“書法作品所表達(dá)出的意境、形式一定程度上取決于詩文、詞句所選擇文字?！?/p>

（二）從“哪吒拆骨”說開去———書法方法的創(chuàng)新

書法顧名思義由兩部分組成，一部分為“書”，一部分為“法”。法是什么呢？法指的就是法度、方法。筆者認(rèn)為，法度要盡可能的保留，而方法要進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新。董其昌在其《畫禪室隨筆·論書法》中表示：“哪吒拆骨還父，拆肉還母，若別無骨肉，說甚虛空粉碎顯露全身”。他還認(rèn)為，要充分借鑒古代書法大家的字形，并在達(dá)到一定水平時脫離出去，形成自己的獨特的風(fēng)格。董其昌對于書法的這一觀點對于后世書法的發(fā)展以及創(chuàng)新具有比較深遠(yuǎn)的影響。

（三）從中央電視臺“水墨舞”的角度—書法形式的創(chuàng)新

中央電視臺曾經(jīng)制作過一部名為《水墨舞》的藝術(shù)電影，它通過聲音，光，電等現(xiàn)代科技手段，將音樂，舞蹈和書法有機地結(jié)合在一起，藝術(shù)效果比較出色，在播出以后得到了人民群眾的廣泛認(rèn)可。在此之后，央視還制作了該電影的續(xù)集，對人物的產(chǎn)生到現(xiàn)代書法的生存狀態(tài)進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述，其屬于藝術(shù)浪漫史的類型之一，集知識，藝術(shù)性和趣味于一身，極大地擴(kuò)展了書法表達(dá)的藝術(shù)空間。它極富想象力和創(chuàng)造力，可以被視為創(chuàng)新的典范。在心理學(xué)中，存在“遠(yuǎn)距離聯(lián)想”的概念。我認(rèn)為它可以應(yīng)用于書法創(chuàng)作。這種“距離”不是空間或時間上的距離，而是本質(zhì)和意義上的距離，即將與風(fēng)，馬，牛無關(guān)的事物關(guān)聯(lián)起來，并將它們組合在一起以產(chǎn)生意想不到的效果。如果將這種“創(chuàng)造性心理學(xué)原理”應(yīng)用于書法形式的創(chuàng)新，我們可能會取得意想不到的突破。

1.書法表演的多樣性。例如，舞蹈，音樂，繪畫和書法的結(jié)合，以及將舞蹈，音樂和繪畫的美結(jié)合到書法中，可以創(chuàng)建一個獨特的，人文主義的和審美的“書法綜合藝術(shù)派對”。另一個例子便是制作一部以書法，詩歌和自然風(fēng)景為主題的電視故事片，它將使僵化和單一的書法立體化，生動化。電視電影《一代風(fēng)騷》通過電視綜合藝術(shù)的方式完全展現(xiàn)了毛主席的書法，效果甚妙。

2.書法裝裱的時尚化。在時代不斷發(fā)展與進(jìn)步的背景下，人們生活環(huán)境的需求也發(fā)是了變化，因此，我們要對裝裱形式進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新，積極應(yīng)用新型包裝形式與材料來進(jìn)行書法作品的包裝。

3.書法傳播的媒體化。現(xiàn)如今，信息化已經(jīng)成為了時代的趨勢，藝術(shù)交流的方式也不時發(fā)生變化。過去，書法作品主要是人際交流，后來又是展覽。為了實現(xiàn)書法作品的更快，更廣泛的傳播和交流，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)使用新媒體來傳播書法作品，例如啟動電視書法專欄和頻道，舉辦在線書法展覽，制作書法視聽產(chǎn)品等。使書法與當(dāng)代人的生活和習(xí)慣更加緊密地結(jié)合在一起，促進(jìn)書法的時空擴(kuò)展和生命力。

三、當(dāng)代書法傳統(tǒng)的把握

（一）書法傳統(tǒng)的延伸

在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化的作用不容忽視，其對社會的發(fā)展具有重要的指引作用，并以接近真理的規(guī)律實現(xiàn)自我擴(kuò)展，比如，王羲之傳承鐘繇到現(xiàn)代仍然非常著名，這是歷史對書法名家的一種檢驗，這些非常具有代表性的觀點是對傳統(tǒng)書法的回歸和真理的崇拜，是傳統(tǒng)的延伸。所謂延伸，指的是后人不斷從傳統(tǒng)書法中吸取優(yōu)秀的理論知識以及書法特色，形成自己獨特的風(fēng)格，傳統(tǒng)也會由于這種繼承而發(fā)揚光大。

書法是一種極具個性特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其包含的品質(zhì)以及規(guī)律均能夠利用它的傳承，在整體、局部或不同的層面上得到反映。書法傳統(tǒng)的內(nèi)涵與形式都是有張力的，能夠伴隨著的歷史長河發(fā)展去變化，書法的傳統(tǒng)是可以隨著歷史的發(fā)展進(jìn)行自我改造進(jìn)步，一種書法的新的形式風(fēng)格出現(xiàn)是對原來的書法風(fēng)格的繼承與發(fā)展，對于原來風(fēng)格基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，就是對藝術(shù)的創(chuàng)新，如果這種創(chuàng)新進(jìn)步未達(dá)到我們這個時代社會歷史的認(rèn)可，那么它就會被我們的歷史潮流所淘汰，換而言之，經(jīng)受過社會檢驗的創(chuàng)新才是可以在時代上生存，為時代所用的創(chuàng)新。

（二）書法傳統(tǒng)的傳承

現(xiàn)代書法不能去否定傳統(tǒng)書法，而是要在傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)之上進(jìn)行針對性的創(chuàng)新，從而創(chuàng)造出最符合現(xiàn)代美學(xué)的書法形式，傳統(tǒng)書法的規(guī)律與當(dāng)時特定的技術(shù)文化水平相適應(yīng)，而在今天，我們創(chuàng)造出來的書法藝術(shù)也應(yīng)與時代相統(tǒng)一，在藝術(shù)形式多元化、書法形式個性化的今天，我們在進(jìn)行書法創(chuàng)作的過程中，要給予傳統(tǒng)書法足夠的尊重，吸取其優(yōu)點，摒棄其缺點，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展當(dāng)代書法，從而掀起符合我們這個時代的書法潮流。同時，我們應(yīng)該把書法作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)來對待，對其保有一顆敬畏之心，從而更好地去理解傳統(tǒng)，獲得更多與傳統(tǒng)藝術(shù)有關(guān)的文化知識，如果了解到了傳統(tǒng)藝術(shù)的奧義，我們將更好地讓人們正確的參與書法創(chuàng)作，使書法的形勢與內(nèi)容都得到正確的發(fā)展，使我國的書法藝術(shù)得到更好的創(chuàng)新。

總結(jié)

創(chuàng)新是各種藝術(shù)的通則。創(chuàng)新不僅是書法的生命力，同時也是可持續(xù)發(fā)展的動力源泉，在未來的發(fā)展階段，我們要始終圍繞創(chuàng)新來達(dá)成書法可持續(xù)發(fā)展的整體目標(biāo)，開辟書法的新境界和空間，開創(chuàng)書法的新高峰。

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