殷俊，黃秋儒，沈艾雯，陸紫瑤

1.江南大學(xué)，無錫 214122；2.無錫學(xué)院，無錫 214105

國內(nèi)外民眾對一個國家在世界格局中的總體形象認知和印象評價被稱為“國家形象”。國家形象中對一個國家經(jīng)濟狀況與政治主張的認知評價是最重要的，而文化軟實力作為政治主張的外延部分，在近些年被給予高度的關(guān)注。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記明確提出“全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，并且強調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。文化全球化背景下，隨著大眾媒體，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展，跨國文化傳播更為迅速便捷，消費主義文化無孔不入，西方文化的強勢地位不容回避?！坝捎谥T多因素的干擾，中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展局面，已使西方社會對中國長期存在的‘政治威脅論’、‘軍事威脅論’被‘經(jīng)濟威脅論’取代，并衍生出‘貿(mào)易威脅論’、‘資源能源威脅論’、‘生態(tài)環(huán)境威脅論’、‘匯率操縱論’等變種[1]。”不難看出，這些“他塑”的局面都依附于西方發(fā)達國家對于中國經(jīng)濟高速增長的認知與評價，而他們對中國文化形象的認知則較為模糊。當下，中國國家形象的構(gòu)建與傳播，逐漸成為各界普遍關(guān)注的議題。中國形象的研究主體從比較文學(xué)學(xué)科向多個學(xué)科發(fā)展，研究的對象也從文學(xué)文本擴大到歷史文獻、影視作品、大眾傳媒、學(xué)術(shù)成果等方方面面。動畫作品作為大眾文化的一種形式，憑借其獨特的魅力在世界范圍內(nèi)擁有著龐大的受眾基礎(chǔ)。在長期的發(fā)展過程中，動畫廣泛汲取了人類歷史上的傳統(tǒng)文化和智慧精華。鮮活、富有生命力的動畫形象，可以成為一個國家最具有標志性的代表，可以對建構(gòu)國家文化形象、宣傳文化底蘊起到積極作用。例如，美國漫威公司塑造的超級英雄形象，彰顯著個人英雄主義，代表了美國人在國際地位與國際影響力上的思考；日本作為動畫大國，其少男少女系列動畫傳遞出“可愛大國”的形象，而科幻機器人題材動畫又塑造出“科技大國”的形象等。但對于中國國產(chǎn)動畫來說，目前還存在著因熱衷于經(jīng)濟利益而“政治淡漠”的現(xiàn)象。中國國產(chǎn)動畫如何吸取他國經(jīng)驗教訓(xùn)為己所用，實現(xiàn)國家文化戰(zhàn)略目標，已成為當務(wù)之急。

一、研究背景

（一）建成文化強國戰(zhàn)略目標的提出

當代中國，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)歷經(jīng)風(fēng)雨坎坷，取得了輝煌成就。社會生產(chǎn)力顯著提高，綜合國力躍居世界前列；經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，發(fā)展格局發(fā)生重大變化；人民群眾生活水平持續(xù)改善，社會事業(yè)發(fā)展明顯加快；我國國際地位和影響力大幅提升，日益走向世界舞臺中央，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進入了新時代。文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。改革開放以來，尤其是黨的十八大以來，我國社會主義經(jīng)濟、政治、社會、文化和生態(tài)建設(shè)取得了一系列嶄新成就，為社會主義文化強國建設(shè)提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)；另一方面，面對世界經(jīng)濟政治秩序調(diào)整帶來的機遇和挑戰(zhàn)，特別是在對外開放不斷擴大和全面推進“一帶一路”建設(shè)的現(xiàn)實背景下，迫切需要加快我國社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，增強我國文化發(fā)展的國際傳播力、輻射力和影響力，加快推進社會主義文化強國建設(shè)。黨的十九大強調(diào)：文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國。

黨的十七屆六中全會第一次提出了建設(shè)社會主義文化強國的戰(zhàn)略目標，在國內(nèi)外引起了熱烈反響，得到了全黨全社會的積極響應(yīng)。黨的十八大第一次提出了建設(shè)社會主義文化強國的完整新思路。社會主義文化強國既有理論依據(jù)，也是實踐要求。一方面文化在國家建設(shè)中發(fā)揮越來越重要的作用，另一方面文化也是世界范圍內(nèi)國家之間競爭的重要領(lǐng)域。

（二）動畫的跨文化傳播

沃爾特·迪士尼（Walt Disney）曾說：“動畫能解釋人類于腦中呈現(xiàn)及產(chǎn)生印象的任何事物。”相較于其他形式的影視作品，動畫擁有著更廣闊的思維創(chuàng)作空間和更為多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法，不局限于特定的時間、空間以及題材等。動畫創(chuàng)作者可以通過高度的想象與虛擬性，靈活運用視聽語言以帶給觀眾奇幻的視覺享受。動畫中由物質(zhì)世界觀察不到的夸張、變形情節(jié)以及不存在的事物構(gòu)成的假象世界，模糊了真實世界中的地域、種族、國家等界限。當今全球化語境下，動畫的傳播、溝通與融合擁有了更為廣闊的背景。動畫憑借著其強大的吸引力、親和力和感召力，逐漸成為文化傳播領(lǐng)域中的主力軍，展現(xiàn)出強大的文化影響力。

每種文化都有其核心的東西，如美國文化作品中都離不開對“美國夢”的闡釋。無論是迪士尼《花木蘭》中的木蘭，還是夢工廠《功夫熊貓》中的阿寶，都是中國元素外殼包裝下的個人英雄主義，表達的是以“美國夢”為核心的美國價值觀[2]。美國賽博朋克小說家安娜李·紐威茨（Annalee Newitz）曾說：“70 年代末期起，西方科幻作品就出現(xiàn)了一個重要概念，即日本代表著未來。日本的怪異文化就代表著讓人捉摸不透的未來?！比缃?，日本面向海外受眾打造了“酷日本”（Cool Japan）的國家形象和品牌戰(zhàn)略。日本動畫借助無限的想象和創(chuàng)意訴說著“日本夢”，以動漫為介質(zhì)承載、表達、傳遞著日本文化。通過發(fā)展“新文化產(chǎn)業(yè)”，變“產(chǎn)品輸出”為“文化輸出”，這不僅極大地改善了日本戰(zhàn)后負面的國際形象，還推動了日本經(jīng)濟的發(fā)展。對于中國動畫來說，雖然國產(chǎn)動畫一直在試圖構(gòu)建自己的“中國夢”，但當下的國產(chǎn)動畫還是沒能完全跳出將“民族化”窄化為向傳統(tǒng)文化回歸的困境，只是將傳統(tǒng)文化符號臉譜式地呈現(xiàn)在動畫作品中而已。從內(nèi)容到形式上的“仿古”只會降低藝術(shù)創(chuàng)作的活力，如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行當代化的轉(zhuǎn)換已成為當務(wù)之急。以“孫悟空”這一典型的中國傳統(tǒng)文化符號為例，萬籟鳴導(dǎo)演的影院動畫片《大鬧天宮》將他展現(xiàn)在國際視野中，從而出現(xiàn)了不少以其為原型的動畫作品，如日本動畫《龍珠》、《最游記》等，這使“孫悟空”成為在西方國家辨識度最高的中國動畫明星之一。即便如此，中國動畫至今還是沒有在世界語境下制作出深入人心的“孫悟空”角色形象。2019 年11 月由西班牙組合Pascu y Rodri 制作的動畫科普短片《悟空的起源（El Origen de GOKU）》中，依舊大量參考日本動畫《龍珠》中的“孫悟空”角色形象，并將其作為設(shè)計源泉。在文化全球化語境下，動畫承載著在跨文化傳播中宣揚各國文化的作用，中國文化在對內(nèi)對外傳播過程中如何以動畫為媒介，表達與建構(gòu)國家形象成為值得思考的問題。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）國家文化形象研究動態(tài)

美國經(jīng)濟學(xué)家肯尼斯·艾瓦特·博爾?。↘enneth Ewart Boulding）在National images and international systems中最早提出“國家形象”的概念：“一個國家對自己的認知以及國際體系中其他行為體對它的認知的結(jié)合……”美國著名國際政治學(xué)者約瑟夫·奈（Joseph Nye）認為國家形象是“軟實力”的重要體現(xiàn)，他認為：“傳統(tǒng)觀念認為那些擁有最強大軍事力量的國家將奪得優(yōu)勢。但在信息時代，真正贏家是那些最會講故事的國家?！弊?0世紀80年代比較文學(xué)在中國復(fù)興以來，中國學(xué)界就表現(xiàn)出對國家形象研究的自覺，即使是在形象學(xué)理論系統(tǒng)譯介之前也是如此。中國形象的研究主體從比較文學(xué)學(xué)科向多個學(xué)科發(fā)展，研究的對象也從文學(xué)文本擴大到歷史文獻、影視作品、大眾傳媒、學(xué)術(shù)成果等方方面面，而且在研究中更加強調(diào)中國立場，并更多地和意識形態(tài)、國家形象建構(gòu)、國家軟實力等問題聯(lián)系起來。如孫英春教授在其著作《跨文化傳播學(xué)》中論述了文化形象與國家形象的關(guān)系，提出：“文化形象是國家形象的重要組成部分，文化形象既是一個國家對傳統(tǒng)文化與時代文化的有效結(jié)合，也是對文化內(nèi)容、文化結(jié)構(gòu)、文化制度等內(nèi)涵的時代性調(diào)整，同時也是國家公民個人文化素養(yǎng)及集體性格的集中展示[3]?！敝袊囆g(shù)研究院賈磊磊教授認為，文化形象是一個國家通過文化積淀或文化成果所展現(xiàn)的這個國家的整體風(fēng)貌。馮顏利在《論當代中國文化形象建設(shè)與綜合國力的提升》中認為國家文化形象是一個國家文化傳統(tǒng)、文化行為、文化實力的集中體現(xiàn)[4]。孫英春教授還在《中國國家形象的文化建構(gòu)》中提出：“以怎樣的形象來面對當今的世界，已成為中國復(fù)興之路上的重大考驗，也孕育著一種最重要的歷史見證方式——只有建立一種立足于中華傳統(tǒng)的文化獨立，一種以開放為特征的當代文化主體意識，弘揚中國文化對世界的貢獻和責(zé)任，中國國家形象才有持久的生命力和影響力[1]?！睆囊陨峡梢?，國家文化形象建設(shè)已經(jīng)成為當今中國的當務(wù)之急。

（二）中國動畫創(chuàng)作及理論研究動態(tài)

有關(guān)中國動畫主題的研究主要側(cè)重對動畫的發(fā)展史、美學(xué)、技術(shù)與流程、產(chǎn)業(yè)等相關(guān)內(nèi)容。從動畫發(fā)展史出發(fā)，尹巖在《動畫電影中的“中國學(xué)派”》一文中對動畫“中國學(xué)派”有了較為清晰的認知[5]。北京電影學(xué)院孫立軍教授在《淺談中國動畫的創(chuàng)作現(xiàn)狀》對中國動畫面臨的機遇與挑戰(zhàn)，中國影視動畫的創(chuàng)作現(xiàn)狀以及動畫的人才培養(yǎng)、政策扶植方面提出了自己的觀點。陳培培的博士論文《創(chuàng)作、接受及其理論：國產(chǎn)動畫的外來影響研究》立足于動畫發(fā)展史分析了外來影響下的國產(chǎn)動畫[6]。從動畫美學(xué)角度出發(fā)，高放的《中國動畫電影的悲劇特質(zhì)》從倫理模式的延續(xù)以及團圓之趣，論述了中國動畫電影的悲劇特質(zhì)。任占濤的博士論文《動畫形式的民族化：中國動畫戲曲元素研究》探究中國戲曲作為極具民族特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式在動畫中的元素應(yīng)用與融合[7]。從動畫產(chǎn)業(yè)角度出發(fā)，王冀中的《動畫產(chǎn)業(yè)經(jīng)營與管理》主要是研究中國動畫產(chǎn)業(yè)，對動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀、行業(yè)前沿和產(chǎn)業(yè)鏈進行分析。國外對中國動畫的研究非常少，日本學(xué)者遠藤譽的《中國動漫新人類》，主要研究了“動漫”如何影響中國80后一代人。

（三）國家文化形象建構(gòu)下的中國動畫創(chuàng)作及理論創(chuàng)新研究動態(tài)

目前對于國家文化形象建構(gòu)下的中國動畫創(chuàng)作及理論研究較少，大家研究的重心在于動畫對國家文化形象的積極作用，以及其他影視作品中國家文化形象的建構(gòu)研究。李海燕在《動漫文化與國家形象建構(gòu)》中闡釋了動漫文化對建構(gòu)國家形象的積極作用。中國傳媒大學(xué)宮承波教授等在《動畫在國家形象建構(gòu)中的作用》分析了動畫在國家形象建構(gòu)中的作用，以及國產(chǎn)動畫在國家形象建構(gòu)中的表現(xiàn)。此外，中國電影評論學(xué)會會長饒曙光研究員在《電影與國家形象：產(chǎn)業(yè)、文化與美學(xué)》中總結(jié)了文化自覺、文化自信、電影產(chǎn)業(yè)以及國家形象的辯證關(guān)系[8]。張婧在《影視作品對國家形象建構(gòu)的影響——由<戰(zhàn)狼2>引發(fā)的思考》中從情懷和視聽等方面分析影視作品《戰(zhàn)狼》，并反思影視作品在構(gòu)建國家形象中的作用[9]。

上述研究為本課題的研究奠定了良好的基礎(chǔ)，目前國家文化形象建構(gòu)下的中國動畫創(chuàng)作及理論創(chuàng)新研究尚屬一個比較新的領(lǐng)域。中國動畫如何在外來多元文化的沖擊下不出現(xiàn)文化失語、價值觀缺失的情況，建構(gòu)好國家文化形象，對內(nèi)提升全民族的文化自信，對外提升國際競爭力？對這些問題的研究還需進一步深入。

三、研究意義

（一）學(xué)術(shù)意義

對中國動畫創(chuàng)作及理論發(fā)展歷程與國家文化形象變遷進行梳理，具有重要的史學(xué)意義。轉(zhuǎn)換理論認知，有助于傳承與弘揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓國民理解與認同中國文化的內(nèi)涵與外延，增強中華民族的文化自覺與文化自信。

而動畫作為文化傳播的優(yōu)秀載體，能夠克服語言、文字不同引起的傳播障礙，達到影響國家文化形象建構(gòu)的效果。有助于實現(xiàn)思維方式的突破，豐富研究視角，形成更有深度的研究。

（二）應(yīng)用價值

該研究為在國家文化形象建構(gòu)中失語的中國動畫拓寬視野、豐富內(nèi)涵、全面提升層次，為國家文化形象建構(gòu)下的中國動畫創(chuàng)作及理論提供可以借鑒的經(jīng)驗和模式；為今后中國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到強有力的推動作用；為我國文化產(chǎn)業(yè)在國際競爭力的重構(gòu)及科學(xué)評價方面提供理論和應(yīng)用基礎(chǔ)。

四、主要研究內(nèi)容

（一）中國動畫創(chuàng)作及理論發(fā)展歷程與國家文化形象變遷梳理

以史為鑒，將動畫與歷史學(xué)相結(jié)合，在與其息息相關(guān)的社會歷史語境及文化生態(tài)中，對中國動畫進行深入研究。重點分析中華人民共和國成立以來（1949年—2010 年）中國動畫理論的發(fā)展歷程，按階段描繪揭示在中國社會的不同時代，國家文化形象與動畫創(chuàng)作及理論發(fā)展之間有機相關(guān)的現(xiàn)象及原因。

（二）國家文化形象建構(gòu)下的中國動畫創(chuàng)作及理論現(xiàn)狀研究

以2011年至今中國動畫創(chuàng)作的背景特征、主要形態(tài)、代表作品以及所塑造的國家形象為對象，選擇北京、上海、廣州、深圳等一線城市進行調(diào)研，深度訪談相關(guān)動畫企業(yè)中高層管理者，對一線創(chuàng)作者進行問卷調(diào)查和數(shù)字化訪問，運用SWOT 分析法，系統(tǒng)總結(jié)我國動畫創(chuàng)作及理論發(fā)展與國家文化形象建構(gòu)的現(xiàn)狀。

（三）國家文化形象建構(gòu)下的美國、日本動畫創(chuàng)作及理論比較研究

著重運用綜合的生態(tài)化思維方式，分析國家文化形象建構(gòu)對美國、日本動畫創(chuàng)作及理論研究的深刻影響和重塑作用。在該部分還將運用問卷調(diào)查對中國受眾在接受美國、日本動畫作品后的心理態(tài)度進行實證性研究。整理分析中國、美國、日本動畫作品，將其中所具備的普遍性文化特色進行比較，以清晰地辨識其間的異同。在尋求其他國家動畫作品的成功特質(zhì)的同時，反思我國動畫與國家文化形象建構(gòu)的辯證關(guān)系，為我國動畫自身發(fā)展以及重塑國家文化形象提供思路。

（四）反思及對策

著眼于我國動畫歷史發(fā)展與自身的建設(shè)，結(jié)合美國、日本動畫的經(jīng)驗與教訓(xùn)，提出我國動畫在有效進行國家形象建構(gòu)方面的創(chuàng)作及理論創(chuàng)新的一系列反思與對策。如作為第二次世界大戰(zhàn)中的侵略國與戰(zhàn)敗國，戰(zhàn)后日本的國家形象并不正面，即使迅速崛起的經(jīng)濟實力也沒有提高日本文化的國際影響力。日本前首相麻生太郎認為，日本文化產(chǎn)業(yè)的輸出“如果讓人聽到‘日本’一詞，馬上冒出的印象是明快、漂亮、酷等，長遠來看，日本的意見容易行得通，日本外交能夠順利展開，并一步步接近目標”。日本利用文化傳播，尤其是動畫的對外傳播，極大地改善了國家硬實力與軟實力的失衡，提升了國家聲譽資本，同時有效提升了國家形象。日本在實現(xiàn)從“經(jīng)濟大國”到“魅力大國”的轉(zhuǎn)變中，日本動畫功不可沒。類似的情形在美國身上也得以呈現(xiàn)。美國人與生俱來的樂觀、幽默以及“英雄主義”情結(jié)在美式動畫中得到了充分的彰顯。當與米老鼠、唐老鴨、高飛狗、海綿寶寶、小熊維尼等動畫明星聯(lián)系在一起時，美國的文化形象無疑是具有魅力的。這種極具親和力的魅力又被稱為軟實力，在全球化時代下，軟實力對于一個國家來說意義非凡。通過分析美國以及日本動畫對其國家形象塑造的歷史經(jīng)驗，探討中國動畫如何在對內(nèi)外傳播中塑造積極、正面的國家文化形象。

五、相關(guān)研究概念界定

（一）國家文化形象

國家形象是指“對一國政治、經(jīng)濟、社會、文化與地理等方面狀況的認識和評價”。孫有中認為：“國家形象是一國內(nèi)部公眾和外部公眾對該國政治（包括政府信譽、外交能力與軍事準備等）、經(jīng)濟（包括金融實力、財政實力、產(chǎn)品特色與質(zhì)量、國民收入等）、社會（包括社會凝聚力、安全與穩(wěn)定、國民士氣、民族性格等）、文化(包括科技實力、教育水平、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念等）與地理（包括地理環(huán)境、自然資源、人口數(shù)量等)等方面狀況的認識與評價，可分為國內(nèi)形象與國際形象，兩者之間往往存在很大差異。國家形象在根本上取決于國家的綜合國力，但并不能簡單地等同于國家的實際狀況，它在某種程度上是可以被塑造的[10]?！睂W(xué)術(shù)界主要從三個角度來界定“國家形象”。從綜合性角度，管文虎認為：“國家形象是一個綜合體，它是國家的外部公眾和內(nèi)部公眾對國家本身、國家行為、國家的各項活動及其成果所給予的總體評價和認定，國家形象具有極大的影響力、凝聚力，是一個國家整體實力的體現(xiàn)[11]?！睆膫鞑W(xué)角度，徐小鴿認為：“國家形象是指一個國家在國際新聞流動中所形成的形象，或者說是指一國在他國新聞媒介的新聞和言論報道中所呈現(xiàn)的形象[12]。”從軟實力角度，孟建認為：“國家形象是國內(nèi)外公眾對一個國家在世界體系中的總體認知與態(tài)度。它不僅表現(xiàn)為國內(nèi)民眾對該國的總體認知與態(tài)度，更表現(xiàn)為國外民眾對這個國家的總體印象與評價。它是國家文化軟實力的重要標志，也是一個國家基于文化的生命力、創(chuàng)新力、傳播力而形成的思想、道德和精神力量[13]?！?/p>

文化，是一個國家和民族生生不息的血脈和靈魂，是推進經(jīng)濟、社會與科學(xué)發(fā)展的重要支撐。文化的發(fā)展程度決定著一個國家和民族的文明程度，文化所形成的內(nèi)在力量是一個國家和民族是否具有向心力和凝聚力的決定性因素。文化代表著國家身份和民族形象，相較于政治、經(jīng)濟，文化會產(chǎn)生更為持久的吸引力和影響力。國家文化形象是國內(nèi)外民眾對一個國家的傳統(tǒng)思想、理想信念、價值追求、國民素質(zhì)等文化軟實力的感知與評價。由于“文化”被認為是構(gòu)成“軟實力”的三大主要因素之一，所以文化傳播也被給予相較之前更多的關(guān)注。當下，文化產(chǎn)業(yè)定位已經(jīng)從支柱產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變成戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，政治競爭表現(xiàn)為文化競爭，而文化競爭則落實到文化產(chǎn)業(yè)的競爭[14]。文化產(chǎn)品是一種“有形的、共享的、公共的文化表征”，能夠最直接地反映一個國家的文化形象。文化產(chǎn)品是文化的外化，凡是具有文化符號意義的產(chǎn)品都可被理解為文化產(chǎn)品。一般認為，文化產(chǎn)品是經(jīng)濟價值、文化價值和審美價值等多重價值的統(tǒng)一體。不同于一般的商品，文化產(chǎn)品的文化價值不只是為滿足人類的某種需求而具備的使用價值，同時它還可以是不同文化的載體，具有強大的教化功能。此外，文化產(chǎn)品還具有可重復(fù)消費、可持續(xù)影響等特征，這決定了其中所蘊含的文化價值的重要性，如果文化產(chǎn)品傳播恰當，伴隨著傳播次數(shù)的增加，以及傳播空間的拓展，必將大大提升文化產(chǎn)品的價值和影響力。影視藝術(shù)是一種新型的、廣泛的大眾傳播媒介藝術(shù)。動畫作為影視藝術(shù)的重要分支，不僅可以通過票房、廣告的收入來獲得巨大的經(jīng)濟效益，還可以向世界各地的人們展示本國的民族文化，有利于塑造和推廣本國的國家形象，同時起到聯(lián)絡(luò)各國人民情感的作用，促進國際文化的交流。

習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時提出了四個“大國形象”的概念。習(xí)總書記指出，當代中國形象應(yīng)該是“文明大國形象”、“東方大國形象”、“負責(zé)任大國形象”和“社會主義大國形象”。這四種形象的綜合體，就是中國故事必須塑造的中國形象。只有在了解國際文化傳播新特征與新理念的基礎(chǔ)上，才能構(gòu)建中國國際文化傳播新框架，傳播中國形象。文化軟實力競爭最主要的手段就是國際文化傳播，包括參與世界范圍內(nèi)文化規(guī)則和文化語境的建構(gòu)，要在國際文化話語平臺上變被動為主動，加強國際傳播能力建設(shè)，應(yīng)對新媒體出現(xiàn)后所帶來的新挑戰(zhàn)，善于應(yīng)用各種新媒體來強化我國的文化敘事，從而提高國家文化軟實力。

（二）中國動畫創(chuàng)作及理論

在當今商品經(jīng)濟為主導(dǎo)的消費社會結(jié)構(gòu)下，動畫同時體現(xiàn)出了明顯的技術(shù)性、藝術(shù)性與商業(yè)性，是一種三位一體的表現(xiàn)形式。中國影視動畫的發(fā)展大致可以分為五大階段：第一階段，萌芽與探索期（1922 年—1945年）；第二階段，成熟期（1946年—1956年）與輝煌期（1957 年—1965 年）；第三階段，沉寂期（1966 年—1976 年）、復(fù)興期（1977 年—1989 年）；第四階段，轉(zhuǎn)折期（1990年—2011年）；第五階段，多元化發(fā)展期（2012年至今）。其中，前三個階段的理論研究主要聚焦于創(chuàng)作理論；后兩個階段的理論研究屬于相對宏觀的理論研究。

1922年，受到傳入我國的《大力水手》、《從墨水瓶里跳出來》等美國動畫片的影響，被稱為中國動畫先驅(qū)的“萬氏兄弟”——萬籟鳴、萬古蟾、萬超塵和萬滌寰在缺乏資金、技術(shù)、設(shè)備的艱難條件下獨立探索動畫創(chuàng)作。在制作過程中，他們克服了遇到的各種困難，在1922年年底成功拍攝出《舒正東華文打字機》，這是中國第一部具有廣告性質(zhì)的動畫短片。緊接著，我國歷史上第一部真正意義上的動畫片——《大鬧畫室》，于1926 年由萬氏兄弟制作出來。中國早期的動畫制作者同時也是動畫理論的研究者，他們在各自的動畫創(chuàng)作中實踐著自己的理論。1935年，萬氏兄弟又創(chuàng)作完成了《駱駝獻舞》，這是中國歷史上第一部有聲動畫影片。1941年，萬氏兄弟和新華聯(lián)合影業(yè)公司聯(lián)手創(chuàng)作了《鐵扇公主》，這是中國同時也是亞洲的第一部長篇影院動畫片，是繼迪士尼的《白雪公主》、《小人國》、《木偶奇遇記》后世界上第四部長篇影院動畫片。該片還發(fā)行到東南亞及日本，得到了觀眾的認可與好評，奠定了中國動畫在世界動畫舞臺上的地位。

1946年，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的東北電影制片廠成立了，它是新中國第一個電影制片基地。1948 年，動畫片《甕中捉鱉》在東北電影制片廠制作完成，成為中華人民共和國動畫電影的處女作。1949年，東北電影制片廠美術(shù)組遷往上海，并入上海電影制片廠，建立上海電影制片廠美術(shù)片組。在中華人民共和國成立后，中國陸續(xù)制作了一批動畫作品，如1953年靳夕執(zhí)導(dǎo)的《小小英雄》，是中國第一部彩色木偶動畫片；1955 年由靳夕、尤磊導(dǎo)演制作完成的木偶片《神筆》在國際上第一次獲得了兒童娛樂片一等獎；同年，錢家俊執(zhí)導(dǎo)了《烏鴉為什么是黑的》，成為中國第一部彩色動畫片；1956 年，特偉執(zhí)導(dǎo)了探索中國民族風(fēng)格之路的《驕傲的將軍》。這短短幾年為后續(xù)的動畫片創(chuàng)作奠定了良好基礎(chǔ)。

1957 年，我國動畫史上第一個專業(yè)動畫生產(chǎn)基地——上海美術(shù)電影制片廠正式成立。隨后，1958年，萬古蟾執(zhí)導(dǎo)的國內(nèi)首部剪紙動畫片《豬八戒吃西瓜》制作完成。1960 年，虞哲光執(zhí)導(dǎo)的《聰明的鴨子》制作完成，成為我國第一部折紙動畫片。1961 年，由特偉、錢家駿、唐澄聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)的《小蝌蚪找媽媽》橫空出世，受到觀眾一致好評，其水墨畫風(fēng)格的動畫令全世界嘆為觀止。1957 年至1965 年是中國動畫第一個繁榮時期，是輝煌的“黃金時代”，在這8 年里，上海美術(shù)電影制片廠從業(yè)人員已經(jīng)達到380余人，大批的原創(chuàng)動畫人才被培養(yǎng)出來，拍攝了40部動畫片、37部木偶片、16部剪紙片、3 部折紙片、9 部紀錄片，共計105 部影片。在這個階段，我國動畫題材基本確立，形式多借鑒中國傳統(tǒng)民族藝術(shù)形式，濃郁的民族風(fēng)格初步形成，涌現(xiàn)出一大批經(jīng)典之作，《大鬧天宮》、《長發(fā)妹》、《孔雀公主》、《金色的海螺》、《紅領(lǐng)巾》、《草原英雄小姐妹》，以及水墨動畫《牧笛》等，成為動畫“中國學(xué)派”的開端階段。

1966年，“文化大革命”正式開始。這一時期中國的影視動畫作品基本拋棄了動畫自身特有的美學(xué)規(guī)律，完全遵循寫實主義的表現(xiàn)形式，以追求等同真人表演般的逼真效果為目的，導(dǎo)致作品無法施展動畫自身的藝術(shù)魅力，國產(chǎn)動畫陷入了沉寂期。幸運的是，“文革”結(jié)束后中國動畫逐漸復(fù)蘇，回到正常軌道。在1977 年至1989 年這12 年間，中國動畫共有24 部作品在國外的相關(guān)大賽中獲得37個獎項，開創(chuàng)了中國動畫史上的新篇章，大幅提升了中國動畫影片的國際聲譽和社會影響力，被國外同行稱贊“已達到世界第一流水平”，中國動畫進入了第二個繁榮時期。動畫題材更廣，敘事方式、制作技法，以及多元化民族風(fēng)格的運用都有了較大的提高，動畫“中國學(xué)派”也在這個時期享譽海外。這一階段的經(jīng)典代表作品有：《畫廊一夜》、《哪吒鬧?！?、《阿凡提》、《三個和尚》、《雪孩子》、《嶗山道士》、《猴子撈月》、《鹿鈴》、《天書奇譚》、《西岳奇童》、《金猴降妖》等。

隨著改革開放的深入，市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，以及大量引進的國外動畫片，中國動畫市場遭遇了前所未有的強烈刺激。特別是1995年以來，實行多年的統(tǒng)購統(tǒng)銷的動畫片計劃經(jīng)濟政策被取消，動畫被直接推向了市場。動畫片原有的生產(chǎn)狀況和營銷模式完全被改變，動畫制作公司逐步確立了新的創(chuàng)作觀念——必須同時兼顧社會和經(jīng)濟效益，從而開啟了不同于以往的新的創(chuàng)作路線。其主要傳播途徑從影院動畫向以電視為主的大型化、連續(xù)化、系列化的動畫片轉(zhuǎn)變，并開始盛行。如《葫蘆小金剛》、《藍皮鼠與大臉貓》、《自古英雄出少年》、《西游記》、《大頭兒子和小頭爸爸》、《中華傳統(tǒng)美德故事》、《海爾兄弟》等。進入21世紀后，歐美商業(yè)動畫不斷涌入中國市場，中國動畫的發(fā)展雖然不及歐美，但是卻一直在努力尋找突破。隨著數(shù)字CG技術(shù)手段的大量介入，動畫專業(yè)復(fù)合型人才的培養(yǎng)與成長，動畫制作公司中各種體制、機制的并行、交叉發(fā)展等，努力探索創(chuàng)作既能融合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，又能迎合當下年輕觀眾的觀影習(xí)慣與審美情趣的作品成為大勢所趨。中國動畫陸續(xù)推出了《西游記之大圣歸來》、《大魚海棠》、《白蛇：緣起》、《哪吒之魔童降世》、《姜子牙》等優(yōu)秀作品。

目前，中國動畫理論呈多元化發(fā)展，體現(xiàn)在動畫生產(chǎn)方面包括：制作技術(shù)、動畫傳播以及產(chǎn)業(yè)研究。體現(xiàn)在動畫創(chuàng)作方面包括：動畫劇本、造型設(shè)計、角色塑造以及創(chuàng)作綜論、動畫敘事、動畫中的文化研究以及中外比較等。體現(xiàn)在動畫理論方面包括：動畫作品分析、動畫美學(xué)研究、動畫類別研究、受眾研究以及功能研究等[15]。

六、基本思路、方法以及主要觀點

（一）基本思路

從縱向和橫向梳理國內(nèi)外相關(guān)研究脈絡(luò)及理論資源，厘清研究的學(xué)術(shù)視域、研究對象、理論范式、研究方法，梳理相關(guān)概念和理論，對國內(nèi)外最新研究動態(tài)進行追蹤分析。通過對相關(guān)歷史進行梳理、回顧和分析研究，描繪揭示中國社會不同時期，國家文化形象變化與相關(guān)動畫發(fā)展之間的有機關(guān)系，并總結(jié)相關(guān)現(xiàn)象的產(chǎn)生及其原因；通過問卷調(diào)查與訪談，以SWOT 方法分析當下中國動畫創(chuàng)作及理論發(fā)展面臨的優(yōu)勢、劣勢、機遇與挑戰(zhàn)。厘清美國、日本動畫創(chuàng)作及理論與國家文化形象建構(gòu)的相關(guān)研究，并與我國展開比較研究。

在前述問題研究的基礎(chǔ)上，進行分析、歸納、比較、提煉和匯總，探究在國家文化形象建構(gòu)下的我國動畫創(chuàng)作及理論創(chuàng)新的思路與對策。國家文化形象建構(gòu)下的中國動畫創(chuàng)作及理論發(fā)展研究思路見圖1。

(二）研究方法

1）文獻分析法。通過查閱圖書、期刊等進行傳統(tǒng)的文獻閱讀與研究，同時利用新媒體獲取最新的業(yè)態(tài)資訊和最前沿的學(xué)術(shù)信息，進行文獻歸納與分析。

2）調(diào)查研究法。設(shè)計、發(fā)放調(diào)查問卷以及深度訪談，通過對實例和數(shù)據(jù)的分析，考察我國動畫發(fā)展中存在的現(xiàn)實困境，總結(jié)動畫中國家文化形象對受眾心理和立場變化所產(chǎn)生的影響。通過實證性的研究方法和數(shù)據(jù)分析，以便更加科學(xué)、客觀地解決問題。

3）比較研究法。通過美國、日本運用動畫進行國家文化形象建構(gòu)的成功案例，與中國進行比較，分析出其中共性的規(guī)律以及個性的差異，為今后中國動畫的發(fā)展指點迷津，滿足動畫創(chuàng)作及理論創(chuàng)新的需要。

4）個案研究。選取國內(nèi)外優(yōu)秀的動畫作品進行個案分析，討論其中的國家文化形象建構(gòu)。

5）跨學(xué)科分析法。本研究涉及到動畫、影視、傳播學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)、新媒體理論等多方面的綜合研究，通過多學(xué)科的融會貫通、交叉分析，得出研究結(jié)論。

（三）主要觀點

動畫隨著人類社會工業(yè)化和生活方式現(xiàn)代化進程的加快而快速發(fā)展，憑借其豐富的表現(xiàn)力和廣闊的創(chuàng)作素材，目前已然成為流行的精神文化形式之一。在長期的發(fā)展過程中,動畫廣泛汲取了人類歷史上的傳統(tǒng)文化和智慧精華，從中可以充分體現(xiàn)一個國家的文化底蘊、民族氣質(zhì)與價值追求等。動畫作為一種意識形態(tài)的具象化呈現(xiàn)，既是一種傳播媒介，有著媒介屬性，又是一種文化現(xiàn)象，具備著文化屬性。此外，由于動畫自身特有的親和力，不僅能夠建構(gòu)國家文化形象，打破西方語境對中國的“刻板印象”，而且對內(nèi)可以提升文化自信心、凝聚力，對外可以增強國家影響力，是當下諸多新媒體中最具吸引力和感召力的一種有效載體。

圖1 國家文化形象建構(gòu)下的中國動畫創(chuàng)作及理論發(fā)展研究思路

國家文化形象建構(gòu)下的中國動畫創(chuàng)作及理論創(chuàng)新，應(yīng)該從動畫作品的人文性、科學(xué)性和創(chuàng)新性等方面尋求契機突破，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念與價值在現(xiàn)代文化語境中的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展；以文化視野構(gòu)建多維認同，在知己知彼中挖掘中外文化的交互點、契合點；以渠道和品牌建立整合傳播模式。

七、結(jié)語

當下動畫產(chǎn)業(yè)已成為國民經(jīng)濟的一大重要支柱，無論在歐美發(fā)達國家還是鄰國日本、韓國，動畫產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，已成為各國關(guān)注與發(fā)展的重點。中國動畫發(fā)展至今，在實踐上涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀且獨具中國特色的動畫作品，如《西游記之大圣歸來》、《白蛇：緣起》、《哪吒之魔童降世》等，但在理論上仍有亟需解決的難題。一方面，作為一個互動的、建設(shè)性的、動態(tài)的社會結(jié)果，國家文化形象往往形成于國家內(nèi)部以及國家與國家之間的交流互動中。中國動畫創(chuàng)作及理論研究如何在這一背景下實現(xiàn)突破，用動畫為國家文化樹立形象，并成功實現(xiàn)在國內(nèi)外的有效傳播值得人們思考。另一方面，在全球化傳播密不可分的文化生態(tài)格局中，中國動畫能否準確地找到自己的發(fā)展方向，繼承、傳播和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成自己的優(yōu)勢和特色，并能成功地邁進國內(nèi)外動畫大舞臺，被更多的國內(nèi)外觀眾所認可和接受，是中國動畫理論研究者和創(chuàng)作者面臨的兩大難題。

國家文化形象是一個國家“軟實力”的重要標志。課題重點從當代動畫與國家文化形象的“他者”影響力與“自我”文化認同的關(guān)系，國家文化形象建構(gòu)下的美國、日本動畫創(chuàng)作及理論研究對中國的借鑒與啟發(fā)，國家文化形象建構(gòu)下的中國動畫如何維持生存空間、擴大話語空間，這三點進行研究。從思考角度上，基于國家文化形象建構(gòu)這一新穎視角，探究中國動畫創(chuàng)作及理論創(chuàng)新，建構(gòu)與傳播國家文化形象，強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同與傳承，提升中華民族的凝聚力，擴大中國文化的國際影響力，轉(zhuǎn)換理論認知。從研究內(nèi)容上，立足于國內(nèi)動畫的歷史及發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合美國、日本相關(guān)的比較研究，分析中國動畫創(chuàng)作及理論是否缺乏對中國文化和精神的塑造，對于當前國家文化形象建構(gòu)中如何運用動畫這一優(yōu)秀載體進行創(chuàng)作與傳播提供了新的嘗試，具有一定的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價值。