在所有的歷史文獻(xiàn)中，二十四史無(wú)疑是公認(rèn)的最具有研究和參考價(jià)值的文獻(xiàn)，是中國(guó)幾千年歷史文明延續(xù)的詳細(xì)記錄。二十四史之所以被稱(chēng)為正史，既與這些史書(shū)在中國(guó)史部書(shū)籍中的地位有關(guān)，也與歷代王朝宣揚(yáng)正統(tǒng)觀念有密切聯(lián)系。

在所有的歷史文獻(xiàn)中，二十四史（如圖有售）無(wú)疑是公認(rèn)的最重要、最具有研究和參考價(jià)值的文獻(xiàn)，是中國(guó)幾千年歷史文明延續(xù)的詳細(xì)記錄。

二十四史的產(chǎn)生和得名

所謂“二十四史”，指的是得到官方認(rèn)定的正史。我國(guó)編修史書(shū)具有兩千多年的歷史，各個(gè)朝代都設(shè)有史官，專(zhuān)門(mén)記載朝廷發(fā)生的事件。自第一部紀(jì)傳體通史《史記》（本刊有售，訂購(gòu)熱線：027-87927015）問(wèn)世以后，歷代著名的紀(jì)傳體史書(shū)編修了若干部，但被官方列為正史的僅有24部，所以稱(chēng)為二十四史。

二十四史共3249卷，前后歷時(shí)4000多年，用統(tǒng)一的本紀(jì)、列傳的紀(jì)傳體編寫(xiě)。它包括：西漢司馬遷編著的《史記》、東漢班固編著的《漢書(shū)》、南朝宋范曄編著的《后漢書(shū)》、晉陳壽編著的《三國(guó)志》等。

正史被打上了官方色彩

將二十四史視為正史，雖然到清朝才真正地明確下來(lái)，但其實(shí)唐朝以后的統(tǒng)治者已有這個(gè)思想傾向了。據(jù)記載，唐朝以后，當(dāng)一個(gè)新朝建立時(shí)都要修前朝史。

修史的目的，一是總結(jié)前朝興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn);二是通過(guò)書(shū)寫(xiě)歷史來(lái)宣布自己的勝利，證明本朝的合法性。一般是皇帝特下詔書(shū)，明確正統(tǒng)，委派宰相監(jiān)修。修成的史書(shū)遂成為欽定近代歷史教科書(shū)，并且排擠前朝的同類(lèi)史書(shū)。朝廷牢牢掌握修史大權(quán)，禁止民間私修國(guó)史。這樣，一朝一史的局面逐步形成。正史也因此被打上了官方色彩。

二十四史之所以被稱(chēng)為正史，既與這些史書(shū)在中國(guó)史部書(shū)籍中的地位有關(guān)，也與歷代王朝宣揚(yáng)正統(tǒng)觀念有密切聯(lián)系。自秦開(kāi)始，歷代政治家沿著推論五德之運(yùn)和論大一統(tǒng)兩個(gè)路子來(lái)爭(zhēng)取正統(tǒng)，以確立本朝在歷史序列中的位置。從班固所著的《漢書(shū)》開(kāi)始，正統(tǒng)論便成為史家修史的指導(dǎo)思想。三國(guó)時(shí)期，魏、蜀、吳割據(jù)幾十年，魏、吳均有史官修其國(guó)史，推奉正朔，各為正統(tǒng)。而陳壽編著的《三國(guó)志》，不再局限于魏、蜀、吳各自為政，用統(tǒng)一的眼光剪裁三國(guó)國(guó)史，反映從群雄割據(jù)到三足鼎立，最后進(jìn)入一統(tǒng)的客觀歷史過(guò)程。。

自《漢書(shū)》后，正史便成為史學(xué)的重要門(mén)類(lèi)?！稘h書(shū)》以一個(gè)王朝為正統(tǒng)，符合改朝換代的政治需要，開(kāi)創(chuàng)了“國(guó)亡史作”的先端，其后各正史多沿用其例。其中，中國(guó)史學(xué)秉筆直書(shū)的傳統(tǒng)和精神一直是古代史學(xué)的主流思想。而且，用正統(tǒng)觀念把歷史聯(lián)系起來(lái)，國(guó)家政權(quán)被列入正統(tǒng)系列而取得了在歷史上的聯(lián)系，并使文化制度也得以延續(xù)下來(lái)，成為中國(guó)文明連續(xù)性的重要載體。

所以，二十四史從總體上說(shuō)，是認(rèn)識(shí)、研究中國(guó)古代歷史的基本材料，是民族文化遺產(chǎn)的瑰寶，并對(duì)今天的人們一直有著潛移默化的影響。其中的精彩段落如《鴻門(mén)宴》《廉頗藺相如列傳》等因入選中學(xué)語(yǔ)文教材而伴隨著幾代人成長(zhǎng)。至于高考，二十四史更是幾乎壟斷了文言文閱讀部分。

“國(guó)可滅，史不可滅”

自北宋徽宗、欽宗被虜，至元順帝棄京城北奔，241年中，中國(guó)歷史上連續(xù)出現(xiàn)四次“滅國(guó)”大事：金滅北宋、元滅金、元滅南宋、明滅元。這一連串的“滅國(guó)”事件，都是武力征服的結(jié)果。在如此巨大的變革面前，修史又有了新的意義。

作為亡國(guó)遺民，面對(duì)滅國(guó)的現(xiàn)實(shí)，復(fù)雜的內(nèi)心世界與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活交錯(cuò)，生出“國(guó)可滅，史不可滅”的理念，希望通過(guò)寫(xiě)史來(lái)保留對(duì)昔日的追憶。新建王朝，特別是金、元兩個(gè)政權(quán)入主中原后，迫切需要從先前的中原王朝學(xué)習(xí)為政之道。了解被其所滅之國(guó)的文物制度、思想文化，也需要通過(guò)修史來(lái)加以總結(jié)。自以楊維楨（元代文學(xué)家）為代表的“治統(tǒng)”即“道統(tǒng)”觀念體系提出以后，誰(shuí)掌控天下，誰(shuí)即為正統(tǒng)。因此，修“被滅之國(guó)”史便成為“滅人之國(guó)”者顯示其正統(tǒng)地位的一種文化標(biāo)志。

于是，修史逐漸成為文化承傳的一種重要手段。中華文化之所以綿延不絕，也正因?yàn)橛惺咳艘允穼W(xué)為奉身立命之大義使然。

（《國(guó)家人文歷史》）