束 莉

（安徽大學 古籍整理辦公室，安徽 合肥 230039）

陳家慶（1904-1970），湖南寧鄉(xiāng)人，清末民初知名女性作家、學者。約于1925至1929年間，求學于直隸省立女子師范學校（原天津北洋女師范學堂）、國立東南大學（后改名中央大學、南京大學）、國立北平大學，師從詞學名家劉毓盤、吳梅。其詩文于芊綿清麗中，時見沉痛豪健之語，得到黃侃、林損、高步瀛等師長的激賞。1927年，陳家慶與詩詞名家徐英結為伉儷，并隨之加入進步文學團體南社。夫妻綢繆，唱和不綴，先后出版了《碧湘閣集》《碧湘閣近稿》《黃山攬勝集》等作品集；1934年，于執(zhí)教安徽大學期間，又完成了研究論著《漢魏六朝詩研究》，形成了對中古文學的系統(tǒng)評述。（1）書寫與研究相結合的新取徑，使她的文學成就相較明清以來的才媛，更具有俯瞰的高度和思考的深度。同時，若不拘限于閨秀詩學的視野，而將陳家慶的詩學表達置于近現(xiàn)代文化轉型的宏觀思潮中來觀察，便會發(fā)現(xiàn)她的文化認同，呈現(xiàn)出一種獨特的雙重范型。更值得注意的是，這一復雜樣態(tài)，并非僅具有個人心靈史的意義，而是反映了當時進步知識分子的某種群體趨向。此一趨向，對于中國近代文化史的走向，亦具有不可忽視的牽動力量。

一、西樓夜雨夢還湘[1]514

陳家慶籍貫湖南寧鄉(xiāng)，夫君徐英籍貫湖北漢川，兩地皆屬古楚地，為湖湘文化的發(fā)源地。從一系列字號的擇取，可知陳家慶對于“湘”字的鐘情：字秀元，號麗湘，室名麗湘閣、碧湘閣，而后詩文成集，即以“碧湘閣集”命名。字詞吟哦中透顯的鄉(xiāng)梓之思，深為夫君、師友所悉，常在往來篇什中予以關合。如徐英《題碧湘閣集》：“白雪歌成第一流，曲高從古詠難稠。巴人里耳紛紛是，脫手明珠莫浪投?！盵1]491“陽春白雪”“下里巴人”，即來源于楚語典故，借以贊揚陳家慶在眾聲喧嘩的民國，不為時流裹挾，堅持古典學術理想。師長品第，更是有意凸顯湖湘文化中，忠君愛國、纏綿不息的“楚騷”精神。如林損《碧湘閣集題辭》：“預知千載下，凝碧憶衡湘。”[1]493又，黃侃《碧湘閣集題辭》：“蘭芷芬芳自古今，湘流渺渺洞庭深。楚騷哀怨知何極？要聽云山韶濩音。”[1]493陳家慶自身，也有意以屈原的追慕者自期，如《寒夜讀騷》詩：“嚴冬風物不勝愁，挾冊宵深獨倚樓。一卷《離騷》忍重讀？可憐無女怨高邱。”[1]509詩句典出《楚辭·離騷》：“忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女?！盵2]38寒夜孤燈，重讀《離騷》，涕淚悲慨，筆墨淋漓，可知其對湖湘文化的再三致意，并非單純的鄉(xiāng)梓之思，而是融匯了對家國命運的憂慮。如此深衷，與陳氏一門的政治抱負和坎坷境遇息息相關。

陳家慶的長兄陳家鼎、仲兄陳家鼐，早在辛亥革命前，即追隨孫中山，參與了辛亥革命、二次革命、護法運動等一系列重要事件，先后與清政府、北洋軍閥展開斗爭，為共和政體的建立立下了不朽功勛。期間，孫中山屢歷險境，陳家鼎兄弟與其他革命同仁一起，勠力同心，勉力周旋，使之化險為夷。如1922年4月，孫中山倡議北伐，“時陳炯明忽叛，炮擊觀音山。陳部驍將洪兆麟，漢元鄉(xiāng)人也，時方奉炯明命，以兵圍總統(tǒng)府，漢元聞訊，只身入洪營，責以大義。洪氏感愧，乃令兵士緩進。漢元乃得從容入告總理，遂由某同志護之登中山艦。是役也，總理安然脫離，蓋漢元實有助力也”[3]192。

然而，在清末民初多種政治勢力的混戰(zhàn)中，作為共和革命的支持者，陳氏一門也迭遭危難。1907年，因受清政府通緝，陳家鼎逃亡東京。“清吏仍日遣緹騎伺其家，（父）悔叟公幾罹不測，邑紳以百口保之，乃得免。”[3]1911913年，在袁世凱的授意下，國民黨代理理事長、黨首宋教仁被刺殺。陳家鼎在議院對袁世凱政府進行了嚴厲質詢，并親自主持追悼會；隨后，因受袁世凱迫害，再次逃亡日本?！霸嫌智踩嗣芩牌浼?，一如清廷未覆時，悔叟公赍志以沒。”[3]191流離顛躓，未能動搖陳家鼎兄弟追隨孫中山的決心。流亡期間，陳家鼎賦詩言志：“吾子獨為先覺風，眾生原是可憐蟲。除卻江東孫討虜，目無余子是群雄?！盵3]191忠貞不阿的革命信念，百折不回的堅韌意志，恰好與屈原“雖九死其猶未悔”的執(zhí)著精神若合符契。

身為季妹，陳家慶自幼受到長兄如父如師的關照，對于“諸昆廿載勤勞甚，回日揮戈枉魯陽”[1]514的艱辛感同身受。二次革命（1913）以后，陳家鼎隨孫中山赴廣州，建立非常國會，與北洋政府遙相抗衡。陳家慶又作《寄懷伯兄漢元羊城非常國會》：“河山劫后意蕭然，喜說西南別有天。時局似麻家似葉，梨花如雪柳如煙。新詞錦繡爭千載，故國滄桑又一年。聞道嶺南風景好，歸來待與解吟鞭?！盵1]497“時局似麻”，難解難分；家似萍葉，風雨飄搖：這種家國一體、憂患叢生的狀況，可以說是陳家慶從幼年起就面對的生存境遇；對楚騷精神的認同，對兄長政治作為的景仰，注定會內化為她的心靈底色。

更值得注意的是，近現(xiàn)代時期，湖湘文化不僅僅是一個歷史符號，還是一個具有強烈號召力和現(xiàn)實指導意義的新文化系統(tǒng)。從清代嘉道年間開始，“倡導經世學風的湖湘士子、學人，不僅從傳統(tǒng)學術文化中闡釋‘通經致用’的重要性，更注重發(fā)掘其‘微言大義’，強調躬行踐履，而且隨著民族危亡的加深，他們亦從西學中吸取養(yǎng)料豐富其學術思想以求為現(xiàn)實服務。這一學風的興起與演變從一側面反映了晚清中國學術演變的理路，推動了近代湖湘乃至近代中國的學術轉型，并以其深沉的思想張力，催生了近代湖南人才群體的興起，激發(fā)了國人的奮斗精神、愛國熱情和氣節(jié)意識，影響了近代中國歷史的走向”[4]162。辛亥革命前后，陳家鼎兄弟的政治活動，也正是在與湘籍人士聲氣相通、互為應援中展開的：1898年，陳家鼎在兩湖書院學習，結識同窗好友、湖南長沙人黃興；1903年，結識湖南常德人宋教仁；1906年5月，護送為抗議《清國留學生取締規(guī)則》而赴義的兩位烈士陳天華（湖南新化人）、姚宏業(yè)（湖南益陽人）之靈柩回湖南，并與實業(yè)家禹之謨（湖南雙峰人）合力召開規(guī)模宏大的公祭大會，會后成立了同盟會湖南分會；是年9月，陳家鼎逃亡上海，與寧調元（湖南醴陵人）創(chuàng)辦了革命刊物《洞庭波》（后改名《漢幟》），先后發(fā)表了《二十一世紀之湖南》《論各省宜速響應湘贛革命軍》等文章，主張愛惜湖南的革命火種，以期燎原之勢?？梢?，盡管走向共和之途充滿艱辛，湖南的革命先行者們卻以自己的熱情與探索，不斷充實著湖湘文化的內涵，使之在傳統(tǒng)的堅韌忠貞之外，又具備了追求民主自主的新方向。

1925年，孫中山在廣州去世；1928年，陳家鼎在北平去世，陳氏家族隨即淡出政壇。陳家慶雖然早在學生時代就加入了同盟會，但她和夫君徐英的興趣卻主要在于學術。1929年起，夫妻二人輾轉任職于各高校，潛心教學與撰述，從此未見參與政治的跡象；而在她的文學書寫和師友題辭中，以楚騷精神為核心的湖湘文化印記依然頻繁出現(xiàn)，這究竟是一種行文習套，還是別有深意呢？實際上，如果將這些文學書寫和詩文酬贈，作為分散的點來看，似乎平平無奇；而若是以近現(xiàn)代湖湘人士的群體活動為參照背景，便會觀察到散點之間的有機關聯(lián)——這些遠近高低各不同的發(fā)聲，富含密集的地域元素，如典故、暗語，通過創(chuàng)作、吟誦及傳播這些含有“密碼”的古雅詩句，湖湘人士特有的身份印記一次又一次得到確認，他們的理想、價值、信念一次又一次得以喚起。無論其職業(yè)、志趣、人生階段為何，文學書寫和互動始終是他們之間的重要聯(lián)結方式。因此，陳家慶及其夫君，以知名學者的身份，在創(chuàng)作和交游中始終貫穿對楚騷精神的吟詠，客觀上構成了近現(xiàn)代湖湘文化傳播中的一個輻射點，所引起的每一次關注和共鳴，無論范圍大小、能量強弱，都足以構成湖湘文化流布中的一道漣漪；也正是此類潛流的存在，最終構成了近現(xiàn)代湖南人士投身進步事業(yè)、生生不息的力量源泉。

二、東南幽怨?jié)M詞箋[1]529

出版于1933年的《碧湘閣集》，為陳家慶自訂作品集，收錄了她早年大部分詩歌。該集中有一個引人矚目的文化現(xiàn)象，即魏晉六朝意象頻繁出現(xiàn)，恰好透露了其文化認同的另一面相。

現(xiàn)代學者業(yè)已關注到，抗日戰(zhàn)爭期間，“學人們在特殊的歷史語境下，體味到相似的‘南渡’情懷，對魏晉六朝學術作‘理解之同情’的探究，體現(xiàn)了他們關懷現(xiàn)實的愛國熱忱”，從而發(fā)掘出“魏晉六朝之學在抗戰(zhàn)時期作為特殊的傳統(tǒng)學術資源的文化和社會意義”[5]162。陳家慶也是這批學人中的一位。

1928年6月，“皇姑屯事件”發(fā)生，日本侵華的步伐加快，從東北到東南，戰(zhàn)線不斷南移。1932年1月28日，“一·二八事變”爆發(fā)，日本大舉進攻上海，國民政府倉促撤離南京，遷往洛陽。據(jù)陳家慶自述，少年時代，她曾居住于南京6年之久，這里有她與閨中同伴一起度過的芳華歲月，六朝古都的美景與故事，贈予了她無窮詩思。她曾目睹《金陵送春》：“回首芳華何處是？六朝煙雨總傷神?！盵1]499她曾《憶玄武湖櫻花》：“如畫江山繞石頭，南朝天子總無愁。淡煙濃雨春三月，輸與湖天一放舟?！盵1]504六朝才女的典故，也常被她融入筆下，如《寄真真女士》：“微聞詠絮才人筆，亦作橫行蟹字書?！盵1]500《憶鵑影姊集梅村句》（其四）：“才比左芬年更少，瑯玕字刻玉釵寒?！盵1]506以兩晉才女左棻和謝道韞來喻指閨中友朋，不僅懷人，也暗含著對人文昌盛的承平年代的追憶。

正因為有如此豐厚的情感積淀，南京局勢的告急及失守，才引起了她更為深沉的感憤，寫下多首詩作。如《甲子秋興》（1924）其三：“國破何人號莫愁？無雙顏色待封侯。果然成敗關天命，誰使衣冠附濁流？縱有南風終不競，可憐西帝若為秋。中原此日皆荊棘，把酒難消萬斛憂。”[1]501《乙丑孝陵春望》（1925）其三：“燕麥風輕春雨肥，石城潮打浪花飛。十三陵樹今何似？回首燕云已式微。”[1]503其五：“青山一發(fā)指神京，望帝春深動客情。正自看看胡運盡，東南今又壞長城?！盵1]503《壬申感事》（1932）其一：“聞道東都佳氣濃，過江名士喜相逢。獨憐入洛紛紛者，誰似云間陸士龍？”[1]531其二：“靈氣消沉剩古城，六年回首不勝情。龍盤虎踞終何益？輸與將軍一擲輕?！盵1]532當日情形，恰似西晉、東晉之交，異族入侵，朝廷倉皇遷徙避難，此際的憤慨與愁緒，構成了陳家慶詩詞中的商徵之音。

“魂兮歸來哀江南?！眮y離中的學人，開始重新思索魏晉六朝人物的功過。1929年至1933年之間，陳家慶連續(xù)書寫了48篇六朝人物贊，評點其生平、氣節(jié)，見載于《漢魏南北朝詩研究》。其中有兩篇，她將其納入了自訂文集《碧湘閣文》，即《晉二俊贊》和《庾開府贊》。前者的傳主為陸機、陸云兄弟，后者為庾信，他們均為魏晉六朝亡國之際，流落他鄉(xiāng)、羈旅不歸的文士。與以往史臣習慣性地給予道德批判不同，陳家慶的贊語，包含濃重的悲憫色彩。如《庾開府贊》，先是贊許其為“百代詞宗，卓哉開府。健筆凌云，風流自詡”[1]571。隨即以大量篇幅感慨其流亡之痛：“吁嗟先生，生不逢辰。子卿漢節(jié)，明視累臣。巢覆卵傾，瓶罄曇恥。兆見橫流，幾瀕九死。臣心一寸，君門九重。臺城既陷，遘此奇兇。霸圖奚用？忠烈無多。關門白狄，城影黃河。山岳崩頹，春秋迭代。故國徒存，家山安在？……悠悠何極，飲恨千秋?！盵1]571考慮到這兩篇作品撰寫之時，陳家慶因躲避戰(zhàn)火，已從上海遷居長江中游的安慶，這份“理解之同情”便不難體會。但除了情緒的沖擊與反應之外，陳家慶對魏晉南朝的這份追慕，有無更深層次的原因呢？以下兩個因素或不可忽略。

首先，民國初年，軍閥橫行，北方長期被張作霖為首的奉系和吳佩孚為首的直系所占據(jù)，山西等地被閻錫山占據(jù)，孫中山領導的國民黨進步力量，影響力主要體現(xiàn)在長江下游以南的南京、上海、廣州一帶。1920年代后期的國民黨，圍繞著北平、南京、廣州三個政治中心，各自為政，攻訐不休，在內耗中錯失了強國御辱的時機，最終造成1933年之后的大面積潰敗與流亡。這與西晉末期，“八王之亂”導致民族矛盾爆發(fā)，洛陽淪陷，王室被迫南渡的情形幾乎如出一轍。

其次，“20世紀20-30年代的南京中央大學，活躍著一批崇尚古典詩詞創(chuàng)作的學者與學生，逐漸形成中央大學—金陵大學詩群。”[6]207其中的倡議者，即“禊社”的組織者黃侃，與“潛社”的組織者吳梅。這一師生群體，“一直低調地堅持舊體詩詞的創(chuàng)作，在當時被視為堅持‘舊學’的‘學派’，與北京大學的新文學勢力抗衡”[6]207。所謂“新”“舊”，難稱高下，只能說是當時學界在吸收新知、創(chuàng)設新體與堅守傳統(tǒng)、光大舊學之間的取徑分歧。陳家慶雖然在北京有過近三年的求學生活，但師友圈都集中在南京；她和家族成員的文學趣味，也都傾向于舊體詩詞的創(chuàng)作、研討。到30年代，在南京高校界，又出現(xiàn)了女性專屬的詩詞社——梅社，主要成員有中央大學文學院學生尉素秋、王嘉懿、曾昭燏、龍芷芬、沈祖棻五人。該社“造就出代表當代一流水平的詩人，并成為在當代能傳承詩詞技藝的學者群”[6]207。從陳氏姐妹等人的活躍，到梅社詩群光耀文壇，可以稱之為中國傳統(tǒng)的閨秀文學在現(xiàn)代學制新變背景下出現(xiàn)的新征象。

在這樣的政、學局勢之下，有關“南北”的文學書寫，便帶有了現(xiàn)實的隱喻。親歷喪亂，撫今追昔；追懷傳統(tǒng)，研治舊學，構成了陳家慶魏晉六朝文化認同的第一層內涵。

三、吾門風雅冠寧鄉(xiāng)

陳家慶與其長兄陳家鼎、仲兄陳家鼐、長姐陳家英、仲姐陳家杰、夫君徐英均為進步文學團體南社成員，擁有相通的文學志趣。特別是長兄陳家鼎，不僅在政界多所建樹，還“喜為詩，嘗與其同游之章炳麟、劉光漢、黃侃等，效漢魏人詩體，尤非近人所能及”[3]193。他負威望，喜交游，頗有號召力，在北京、武漢等地，均組織過大規(guī)模的雅集活動：“癸丑（1913）上巳，集舊京名賢修禊于宣南法源寺，賦詩賞花，到者千人，觴詠竟日，為數(shù)百年來未有之盛舉。……又嘗于丙寅（1926）上巳，觴客于武昌之黃鶴樓，文酒之樂，盛極千古。嘗謂叔季之世，風雅道衰，必欲力挽頹風，為大雅扶輪之舉，須從本人起，其抱負如此?！盵3]193-194上巳雅集，是中國古代傳延不衰的文雅風俗，其中最為著名者，即東晉王羲之等人的“蘭亭會”?？紤]到民國初年新文學蓬勃發(fā)展、舊體文學日漸式微的文化態(tài)勢，陳家鼎不止一次地擇取“上巳”這個文化積淀深厚的節(jié)點，舉辦規(guī)模浩大的聚會，其呼喚同道、保存中國傳統(tǒng)文化的用心豁然可見。

長兄的風雅開明，也給陳家慶姐妹提供了寬松開放的文藝環(huán)境。1928年陳家鼎去世后，陳家慶撰《擬刊寧鄉(xiāng)陳氏棠棣集啟》，披露了她和姐妹們長期受益于長兄教諭的情形：“余同懷九人，兄居長而余居季，讀父書者唯兄與適蕭氏姊定元。余不敏，齒稚好弄，雖得兄訓迪，然魯鈍如故。而兄友于情篤，平居課余姊妹頗嚴，春秋佳日，輒攜余與定姊登臨閑眺，即事分題，蓋至樂也?！盵1]582-583陳家鼎主盟的兩次盛大雅集，陳府女眷亦有預焉之榮：“癸亥三月，兄賞丁香于京師法源寺，延客三千，開筵坐花，飛觴醉月，文酒之樂，盛極長安。時余以病，僅定姊與女侄日生與座。丙寅上巳，兄復觴客黃鶴樓，聯(lián)吟禊集，追蹤昔賢, 余與姊躬逢其盛，曾作長句以紀其事?！奔热魂惣覒c姐妹的文學成長，與長兄的著意培育分不開，在文學趣味的養(yǎng)成和文化身份的定位上，陳氏兄妹便也呈現(xiàn)出天然的一致性。除了吟詠唱和、共赴雅集這些活動外，他們還有意凸顯自身“闔門風雅”的文化形態(tài)，并在歷史中找到了可供比擬的鏡像，那就是魏晉六朝的文化家族；而在文學書寫中，援用相關意象、典故以自喻，則是他們自我形塑的一個重要手段。

出現(xiàn)頻次最高的，為“大雷”意象。南朝宋文士鮑照，其妹即著名才媛鮑令暉，鐘嶸《詩品》稱其歌詩“嶄絕清巧，擬古尤勝”[7]444。鮑照曾作《登大雷岸與妹書》一札，向鮑令暉描述途中見聞，抒發(fā)羈旅之情，辭情并茂，古今稱頌，“大雷”一語也因此被賦予了“兄妹并秀，稱敘雅懷”的意味。在陳家兄妹的唱和中，相關詞句多次出現(xiàn)。如陳家慶《和伯兄漢元寒韻》：“筆硯安排添秀句，大雷明日有書看?！盵1]498再如《丙寅人日與伯兄漢元長姊定元集于漢上分韻》：“詩話雨樓賡棣萼，書傳雷岸訊家鄉(xiāng)。”[1]513《上巳觴詠詩》（其三）：“山川雷岸書中憶，冠蓋春江畫里過?！盵1]517陳家鼎亦欣然應和，如《漢上人日分得題字一首》：“難得大雷傳雁訊，無端小集認鴻泥。座中親友依金谷，海內才華孰玉溪？”[1]515在姐妹酬答中，此一比擬也時常出現(xiàn)，如長姐陳家英為《碧湘閣集》題辭，即稱妹妹“《香茗》曾傳賦，清才獨辨琴”[1]493。“香茗”，據(jù)《小名錄》記載：“鮑照，字明遠。妹字令暉，有才思，亞于明遠。著《香茗賦集》，行于世?！盵8]135出現(xiàn)的頻次之高、化用的嫻熟自然，均可見陳氏兄妹心中，對此一文學典范的著意效仿。

其他類似典故，也常見諸陳氏兄妹及其師友的筆下，如東晉謝安家族的才媛謝道韞，便常在稱引之列。又，據(jù)《陳家鼎傳略》：“漢元生前最喜課其兩妹詩書，嘗有‘眉山蘇女江東謝，都作吾家姊妹行’”[3]193之句。“姊妹行”，指南朝梁文士劉孝標，其家有三位姐妹，皆負盛名。清末廬江詩叟陳詩為陳家慶《漢魏六朝詩研究》撰序，亦稱：“媲昔賢之徐淑，踵家范于孝標；摛華擷秀，吐鳳雕龍；辭必鏗鏘，言皆藴籍；斯文載道，好句欲仙。”[9]1又，吳梅《碧湘閣集題辭》：“狂游南北，眼底云山歸妙筆；一事奇談，三妹劉家盡不凡?！盵1]493以今喻古，意義顯豁。

陳家鼎去世以后，陳家慶編纂其遺集，并作《擬刊寧鄉(xiāng)陳氏棠棣集啟》（2），鄭重追述長兄的學問惠澤：“余姊妹之略識之無，庭訓以及就傅而外，皆余兄之所賜也?！盵1]583長兄的去世，沉痛之余，也給予陳氏姐妹們一個契機，對家庭整體文化定位進行確認，對家庭文化積累進行整理：“今日者，雁行折翼，伯氏新喪，痛念前塵，肝腸寸斷。才慚幼婦，空傳道韞之詩；學愧大家，敢續(xù)孟堅之史？茲擬將先兄詩稿，略加比次，并合刊余姊妹所為詩文，為《寧鄉(xiāng)陳氏棠棣集》，亦敝帚自珍之意也?！盵1]583“棠棣”者，語出《詩經·小雅·棠棣》，詩云“兄弟既翕，和樂且湛”[10]261，旨在申述手足情誼。以編撰兄妹合稿的方式，表達對棠棣之情的珍重，其精神實質，則在于對魏晉六朝士族雍睦文明之家庭氛圍的崇尚和仿擬。陳氏兄妹所面對的中原逐鹿、滄海橫流的政治局勢，一如魏晉六朝；而魏晉六朝時期，中原人士為保存寶貴的傳統(tǒng)文化，特重家族內部的學問傳遞、研討和衍生。參之陳氏一貫的政治主張，陳家慶對于六朝文化體認的第二重、也是更為深刻的內涵，即凸顯家族在文化保存與傳承中的主體性和主動性，使之成為動蕩局勢中一個生生不息的“原點”，最終達到凝心聚力，護惜傳統(tǒng)文化，提振民族自信之目的。

四、社會視域下雙重文化認同的意義

陳家慶的雙重文化認同及其內涵已如上述，然而，在名士如林的近代，這一針對個人理念進行的分析，對于學術史的進展，有無一定的普適意義呢？實際上，此一個案，恰好包含了民國文化、文學史中尚未得到充分關注的若干話題，展現(xiàn)出進一步討論的空間。

首先，“發(fā)現(xiàn)魏晉六朝”與近代家庭倫理的重塑。

現(xiàn)代學者業(yè)已關注到，魏晉六朝在民國時期已成為重要的學術思想資源，這與當時“思想之自由與深刻”“士人之獨立精神與敦尚氣節(jié)”“雅麗自然的文章形式”[11]127-135息息相關。但不可忽略的是，近代時期同樣是中國女性自覺追求自由平等的起點。這一階段的知識女性，通過對歷史文化資源的盤點，也經歷了一個“發(fā)現(xiàn)魏晉六朝”的過程。魏晉六朝士族家庭雍睦文明的人際相處范式，是傳統(tǒng)社會女性所能獲得的最佳安頓方式；這些家庭對于女性習文的寬容乃至贊許，也是她們獲得文學成長的極佳機遇。那些溫馨的庭院往事、優(yōu)雅的文學事象，曾經給予中古才媛紓解憂慮、坦率表達的機會，同樣也會給予近現(xiàn)代新女性們較為理想的參考范式和情感支撐。值得注意的是，這一階段家庭倫理的重塑，契機也在于政治局勢的急轉直下。

中國的魏晉南北朝史研究，在1930年以后進入一個引人矚目的高潮，相關著作對于當時家族的風范，多有闡發(fā)。1930年起，陳寅恪將研究重心從佛教轉移至中國中古史，在著作《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》及著作《天師道與濱海地域之關系》《崔浩與寇謙之》中，他一再申述在魏晉南北朝的持續(xù)喪亂之中，特定地域與家族對于文化傳承的重要功績。1939年，錢穆在西南聯(lián)大寫就《國史大綱》一書，對家國關系展開深刻思考，認為經歷喪亂的魏晉高門子弟，“經動亂艱苦之磨勵，而精神轉新轉健”[12]267；提倡國人經歷抗日戰(zhàn)爭一役，當反思自省，樹立更為穩(wěn)健的家風、學風。1943年，王伊同在金陵大學文化研習所刊布《五朝門第》一書，以典雅之駢文，縱論晉、宋、齊、梁、陳五代“高門之風范”[13]196“高門之習俗”[13]249：表面上看，民國時期的才媛們不過是延續(xù)了清代以來閨秀文學蓬勃發(fā)展的趨勢，然而其內在的倫理支撐、情感邏輯和復雜內涵，卻有待進一步探討。

其次，政學混融的近代文化態(tài)勢，呼喚更為通透的研究視角。

民國人士對于魏晉六朝文化資源的再認識與再利用，就目前的研究來看，主要聚集于學術界，如章太炎、魯迅、黃侃、劉師培等大師的著述、言論上。但考慮到晚清民國的社會實態(tài)，可知當時的政界和學界人士，呈現(xiàn)一種身份的混融：進則參政議政，退則著書讜議，共享人際網絡和信息傳播渠道。

以陳家鼎為例，據(jù)《擬刊寧鄉(xiāng)陳氏棠棣集啟》記述，他“生平不慕榮利，惟好詞翰，雖公務鞅掌，恒手一編，午夜不輟也。避地扶桑時，與余杭章太炎、儀征劉申叔、薪州黃季剛、芮城景太昭時相過從，共事吟哦。一時體制，力崇西京，下焉且在黃初、典午之際。揚大漢之天聲，振風騷之墜緒。徒以于役頻年，稿均亡佚。迄入共和，益多造述，不言六代，遑及三唐。而國會播遷，南北流轉，調高響逸之作，亦泰半散失靡存”[1]582。可見，陳家鼎平生深交者，恰恰就是學界矚目的這批學術大師，只是由于遷播不斷，著述湮沒，治學觀點也難以尋繹。那么，作為長期處于政治旋渦中心的陳家鼎、陳家鼐的至親，本人和夫君又是聲譽卓著的學界英才，陳家慶對于文化認同的表述，就遠遠不是私人領域的一己之見，而體現(xiàn)了政界和學界觀點的深度融通，可以說是輿論場中一種極具代表性的聲音，值得傾聽、探討。

第三，近代士人對魏晉六朝資源的汲取，可能呈現(xiàn)多樣化路徑，值得重新探討。

在整理陳家鼎的遺集時，陳家慶曾作《校勘先伯兄汗園代議遺詩，集梅村句哭之》一詩，追摹長兄的生前風貌，其中有句云：“文章座上驚黃絹，把卷無人意惘然?！保ㄆ湟唬1]531“最是風流揮玉麈，一官詩酒亂離年?！保ㄆ涠1]531“修禊只今添俯仰，鹡鸰原上使人愁?！保ㄆ淙1]531黃絹捷才，揮麈清談，臨流修禊，詩酒不倦，儼然神似魏晉名士。三首絕句，意境相通，可見長兄給她留下的印象穩(wěn)定篤實。

而業(yè)已引起學界關注，被廣泛認為具有魏晉風度的民國文人們，又是何種面貌呢？就目前的資料來看，他們當中具有代表性的，章太炎、劉師培、魯迅、黃侃、陳寅恪、聞一多等人，大都以狂狷的面貌出現(xiàn)。這種狂態(tài)，卻又不同于魏晉六朝名士遺落世事、究心《老》《莊》，而恰恰是因為他們對時局感到痛心，將楚騷哀怨糅合入魏晉六朝的放達，才出現(xiàn)了一種憤世嫉俗的態(tài)度；一旦有機會，這種狂狷之態(tài)便會轉化為奮不顧身的獻身姿態(tài)。如汪曾祺回憶，在西南聯(lián)大時期，聞一多先生上課，開場總是吟誦：“痛飲酒，熟讀《離騷》，方可為名士?！盵14]58而聞一多最終正是以烈士的形象被載入史冊的。

那么，陳家慶描述的兄長形象，和現(xiàn)代學者所關注的民國學人，都富有魏晉六朝遺風，而行為舉止上卻又有不小的差異：前者內斂莊重，后者則跌宕多姿。這一差異，與個人性情、身份自然有關，但更為重要的是，魏晉六朝文化，本身就包容了多種歧見，具備不同的面相。從曹魏正始年間開始，以對于儒學的不同態(tài)度為界，名士群體便分為兩大集群：一注重入世、尊重禮法者，如何晏、夏侯玄、裴頠以及東晉的王謝家族；二是崇尚出世、蔑棄禮法者，如竹林七賢及其仿效者。這一固有分界，為后來者也提供了選擇的余地：民國的布衣文士，因其在野的身份和特立獨行的性情，更多延續(xù)了狂狷的一派；而陳家鼎一生，參與了民國肇造的一系列政治實務，包括議會籌建、法律擬就、宣傳機構創(chuàng)設等，在名士風度之外，還體現(xiàn)出嚴謹端祥的名臣風范。具體到家庭生活，他對弟妹、子女的教育傾注了更多心血，既重視友于之愛，也注重雍穆有序、禮法嚴謹?shù)募绎L培育?！扒鍢嗽橇恕盵1]513，是陳家慶的文化自述，其內涵頗為復雜多元。而清末民國時期，與陳氏發(fā)展軌跡相似的家族并不少見，要深入探討當時士人對于魏晉六朝文化的接受與升華，此一路徑似不應忽略。

綜上，陳家慶著作中的雙重文化認同，包括以楚騷精神為內核的湖湘文化與魏晉六朝情結，二者并非簡單的并列，而是存在著微妙的關系：從時間上來說，湖湘文化是陳家慶從幼年時期即浸潤的原生文化情境，魏晉六朝文化則是她成年后、在師友圈中開始逐步關注到的一種思想資源；從空間上來說，湖湘文化源于鄉(xiāng)梓，魏晉六朝格調則一般被認為屬于江南；從情感邏輯上來說，湖湘文化是忠君愛國、憂國憂民的象征，而魏晉六朝的家族格局，可以視之為在亂世之中，文化重塑與守護的堡壘：前者形成了她的精神底色，后者構成了陳氏個人及其家族的生存、文化策略，相輔相成，不可偏廢。而這樣的個案觀察，又能夠為近代史中的性別議題、政學一體的文化態(tài)勢、士人的思想資源構成等問題，提供寬廣的討論空間。

注釋：

1.《碧湘閣集》，安徽大學出版組1933年鉛印本，包括詩（238首）、詞（122首）、文（14篇）三部分?！侗滔骈w近稿》，安徽大學出版組石印本，出版時間不詳，包括《黃山記游詞》（收詞21闕）和詩集（收詩38首）兩部分。《黃山攬勝集》，與徐英合著，中華書局（上海）1937年版。《漢魏六朝詩研究》，安徽大學出版組1934年鉛印。

2.《寧鄉(xiāng)陳氏棠棣集》為陳家慶兄妹九人合撰之詩文集，出版時間約為1934年，見1934年《新文化》第1卷，雙齡所撰《近人詩詞曲鈔》一文介紹，未見藏本信息。