劉 超 男

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050000)

方回在《送羅壽可詩序》中指出，“宋劃五代舊習(xí)，詩有白體、昆體、晚唐體……晚唐體則九僧最逼真”[1]662。九僧是宋初晚唐體代表人物，他們與林逋、寇準(zhǔn)和魏野等人共同奠定了宋初“晚唐體”的基本格調(diào)。目前，學(xué)界對九僧詩歌的研究并不多，更鮮有人結(jié)合其宗教背景進(jìn)行分析。文章從九僧的宗教背景與詩歌創(chuàng)作關(guān)系入手，探析天臺宗思想對九僧的詩歌創(chuàng)作及其詩境的影響。

一、九僧及其宗教歸屬

關(guān)于九僧的記載，學(xué)界多沿用司馬光在《溫公續(xù)詩話》中的說法，即希晝、保暹、文兆、行肇、簡長、惟鳳、惠崇、宇昭以及懷古9位僧人。對九僧的僧籍和宗教背景雖沒有詳細(xì)的史料記載，卻也有跡可循。

(一)“九僧”其人

“九僧”一詞最早見于歐陽修《六一居士詩話》，“國朝浮圖以詩名于世者九，故時有集，號《九僧詩》，今不復(fù)傳矣。余少時，聞人多稱其一曰惠崇，余八人者，忘其名字也……今人多不知有所謂九僧者矣”[2]?！读痪邮吭娫挕分须m未明確記錄九僧的具體姓名，但《九僧詩》集的記載為后人考證九僧其人留下了重要線索。之后，司馬光游萬安山玉泉寺時發(fā)現(xiàn)了《九僧詩》，并記載于《溫公續(xù)詩話》中，“歐陽公云：‘《九僧詩》集已亡。元豐元年秋，余游萬安山玉泉寺，于進(jìn)士閔交如舍得之。所謂九僧者：劍南希晝，金華保暹，南越文兆，天臺行肇，沃州簡長、貴城惟鳳、淮南惠崇，江南宇昭，峨嵋懷古也。直昭文館陳充集而序之’”[3]。陳振孫《直齋書錄解題》亦有關(guān)于九僧的記載：“九僧者：希晝、保暹、文兆、行肇、簡長、惟鳳、惠崇、宇昭和懷古?！盵4]晁公武《郡齋讀書志》記載九僧為“希畫、保暹、文兆、行肇、簡長、惟鳳、惠業(yè)、牢昭和懷古”[5]。馬端臨《文獻(xiàn)通考》載曰：“晁氏曰：‘皇朝猶希晝、保暹、文兆、行肇、簡長、惟鳳、惠業(yè)、牢昭和懷古也?！盵6]由此可見，陳振孫、晁公武與馬端臨均沿用司馬光的說法，即九僧為希晝、保暹、文兆、行肇、簡長、惟鳳、惠崇、宇昭和懷古9人，其中“希畫”“惠業(yè)”與“牢昭”在其他書中并無記載，多為抄寫錯誤。九僧具體生卒年已無法考證，王傳龍在眾多學(xué)者考證基礎(chǔ)上修正了九僧生卒年[7](表1)。

表1 九僧生卒年

表1(續(xù))

(二)九僧宗派歸屬

目前，關(guān)于九僧的宗派歸屬暫無明確的史料記載。吉廣輿的《宋初九僧事跡探究》從僧籍、僧官、宗門和生卒年4個方面進(jìn)行考察，得出“文兆、行肇、惟鳳三僧屬于天臺宗，保暹、簡長、懷古、宇昭屬于禪宗，希晝、惠崇二僧無法定位”[8]的結(jié)論。張艮的《宋初九僧宗派考》對九僧宗派歸屬重新考證，推斷出保暹、希晝、文兆、行肇、簡長、惟鳳以及惠崇均是天臺宗僧人。筆者在前人考證的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推論懷古和宇昭可能為天臺宗僧人。吉廣輿根據(jù)文兆《送宇昭師》“他方有人請，又得繼南能”[9]413一句，認(rèn)為宇昭是南禪宗僧人。但天臺宗主張“止觀雙修”，就是既重視經(jīng)義又講究習(xí)禪，《摩訶止觀》載曰：“先修歸戒，翻邪向正，止火血刀，達(dá)三善道。次修禪定，止欲散網(wǎng)，達(dá)色、無色定道?！盵10]且天臺宗的修行十境亦包括“禪定境”，可見天臺僧人的修行中就包括習(xí)禪。因此，僅憑詩句“又得繼南能”不足以推出宇昭是南禪宗僧人。由以下兩點可以推斷出宇昭屬于天臺宗，一是宇昭詩中包含天臺宗的“實相”思想。如《喜惟鳳師關(guān)中回》“重來知未倦，閑趣自相親”[9]421，“自相”乃佛教語，“相”字有二義：“一、體相，如說諸法實，即實體之異語，亦云真如。二、相狀，如法相之相，對法性而得名?！盵11]禪宗強調(diào)“諸法空相”，天臺宗強調(diào)“諸法實相”；二是宇昭詩中含有天臺宗“無情有性”的思想。如詠物詩《松柄》：“澗底分貞干，寧將塵尾同。坐閑長滴翠，話次忽生風(fēng)。影落孤燈外，聲寒靜室中。有誰知此意，林下石叢叢?！盵9]421在宇昭看來，林松和石木同樣具有佛性，因此能與自身實現(xiàn)心神交游，領(lǐng)會真意。這符合天臺宗提出的“無情有性”思想。天臺宗認(rèn)為世間萬物皆有佛性，即便是不能發(fā)心修行的無情之物也都具有佛性，自然山水與宇宙萬物都是佛的化身。“有誰知此意，林下石叢叢”體現(xiàn)的正是天臺宗“無情有性”的思想。以此可推斷宇昭為天臺宗僧人。

綜上所述，九僧中保暹、希晝、文兆、行肇、簡長、惟鳳、惠崇與宇昭皆為天臺宗僧人。且九僧是一個詩歌創(chuàng)作群體，故懷古屬于天臺宗的可能性極大。

二、天臺宗思想影響下的詩歌創(chuàng)作

天臺宗教義主要依據(jù)《法華經(jīng)》建立，主張“方便法門”與“止觀雙修”的修行理念，這對九僧的詩歌創(chuàng)作都產(chǎn)生了深刻影響。

(一)詩體選擇

《宋集珍本叢刊》收錄《九僧詩》135首，五言詩有129首，其中五言律詩115首，約占詩歌總數(shù)的85%?？梢姡派娨晕逖月稍姙橹?，這與五言律詩短小適用且詩法有章可循密切相關(guān)。胡應(yīng)麟在《詩藪》中論及五律詩歌：“作詩不過情景二端，如五言律詩，前起后結(jié)，中四句，二言景二言情，此通例也。唐初多于首二句言景，對起止結(jié)句言情……此初學(xué)入門第一義，不可不知，若老手大筆，則情景混融，錯綜惟義，又不可專泥此論?！盵12]五言律詩至宋已經(jīng)成熟，有規(guī)律可循，一般作好中間四句“二言景二言情”即可。《法華經(jīng)·方便品》談道：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說”[13]，指出《法華經(jīng)》較其他佛土法門而言為方便之法。這種方便法門用便于理解的譬喻使眾生了悟佛法。受天臺宗“方便法門”修行理念的影響，九僧在詩歌創(chuàng)作上不喜歡氣勢恢宏的古體和長篇，更傾向短小簡約的五言律詩。此外，天臺宗“無情有性”和“一心三觀”等思想突破了兩種世界之間的界限。如《法華玄義》所言：“夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。一界具三十種世間，百法界即三千種世間。此三千在一念一心，若無心而已，介爾有心，即具三千?！盵14]在“十界互具”的基礎(chǔ)上，五蘊世間與器世間以及有情世界與無情世界能夠相互溝通。天臺僧人以佛性通于草木等無情之物，在草木等無情諸法中悟佛性。因此，九僧在詩歌創(chuàng)作中偏愛對無情世界景物的描寫，即便是寄贈送別詩也不忘寫景。如希晝《懷廣南轉(zhuǎn)運陳學(xué)士狀元》“春生桂嶺外，人在海門西。殘日依山盡，長天向水低”[9]408以及簡長《李氏山莊留別》“松齊秋掩月，石竇醉眠云。遠(yuǎn)墅灶煙合，寒原驛路分”[9]416等，都是寫景的佳句。許印芳評價九僧詩作的特點：“其詩專工寫景，又專工磨煉中四句，于起結(jié)不大留意?！盵1]1715

(二)意象選擇

九僧喜愛螢、蟄、蟲、云、煙、靄、霜和雪等幽微清寒的意象，且常用寒、空、冷、幽與孤等字來修飾?！昂痹诰派娭谐霈F(xiàn)49次，“空”出現(xiàn)40次。這既與九僧的審美趣味相關(guān)，也和九僧詩歌的創(chuàng)作時間密切相關(guān)。

九僧詩歌主要描寫春、秋和冬3個季節(jié)的景象，其中秋季最多，共68首，約占其詩歌總數(shù)的50%。夏季最少，僅有8首。九僧詩歌中秋季景物的總體特征是蕭瑟、悲涼、清寒與冷肅，如希晝的《過巴峽》和簡長的《書行肇師壁》：

遠(yuǎn)望知無極，窮秋日向殘。

孤泉瀉空白，眾木倚云寒。

靜想猿啼苦，危門客過難。

寸心寧可寄，前去雪漫漫[9]409。

禪徑秋苔合，寒窗帶雨痕。

心真冥自契，句好與誰論。

露冷蛩聲咽，風(fēng)微葉影翻。

白云如有意，終日在前軒[9]416。

這兩首詩皆作于深秋時節(jié)，希晝選取“殘日”“孤泉”“眾木”和“寒云”等意象，給人以孤獨凄涼之感，簡長則選取“秋苔”“寒窗”“雨痕”“冷露”與“枯葉”等意象，使意境更加蕭瑟清寒。兩首詩選取的意象皆與時節(jié)密切相關(guān)，且都具有幽微清寒與蕭瑟頹敗的特征，這些意象既是自然狀態(tài)的呈現(xiàn)，亦是作者心境的表征。此外，綜合分析九僧詩歌的創(chuàng)作時間，發(fā)現(xiàn)九僧均喜歡在日落黃昏或夜深人靜的夜晚創(chuàng)作(表2)。

表2 九僧創(chuàng)作時段統(tǒng)計

九僧詩歌創(chuàng)作的季節(jié)多在秋冬時節(jié)，與落日黃昏、寂靜夜晚天然形成一種暮色蒼茫、冷露披霜及空寂清幽的意境。無論是日暮夜晚還是秋冬都有一個共同特點——“寂靜”?！凹拧蹦苋搿翱铡?，“靜”可觀“心”，這正符合天臺宗“止觀雙修”的修行理念?！爸埂敝傅氖庆o寂與息滅，“觀”則指觀心與觀照，止屬于定，觀屬于慧，兩者相輔相成。因此，修行首先要達(dá)到寂與靜，在靜中直觀真諦，得真如法性。喜歡在日落黃昏和夜晚創(chuàng)作，可視作是九僧對入觀門徑的運用，也是觀境修行的需要，九僧在詩歌創(chuàng)作上喜愛幽微清寒的意象亦是“止觀”修行的結(jié)果。

(三)表現(xiàn)手法

九僧對生命的本質(zhì)有獨特而清醒的認(rèn)識，生老病死和世事滄桑不過是肉體的不斷產(chǎn)生和消亡，是神識的輪回更替，一世與百世只是形式不同，本質(zhì)并無二異。九僧詩中多以精準(zhǔn)的白描傳神描摹景物。如希晝的《寄懷古》：“秋深邊日短，風(fēng)動曉笳長。樹勢分孤壘，河流出遠(yuǎn)荒”[9]408，以白描的手法描寫深秋晝短夜長和胡笳聲隨風(fēng)向遠(yuǎn)處傳播的自然現(xiàn)象，勾勒出深秋蕭條蒼茫之境。又如簡長的《寄云水禪師》：

千峰聳寒翠，古剎凌秋云。

高人斂幽跡，世事何由聞。

禪石抱蒼蘚，祖衣含凈氛。

有時溪上步，自與鳥猿群[15]1460。

此詩前兩聯(lián)在對千峰、古剎、翠林、秋云和幽跡等景物的白描中表現(xiàn)出環(huán)境的清雅幽靜和云水禪師超塵物外的精神面貌。接下來對幽靜環(huán)境中的景物和人進(jìn)一步描寫，禪石在清凈無染的自然環(huán)境中長出苔蘚，禪師也不被塵世所染，心性清凈，偶爾在溪水旁散步閑游，悠閑自在地與猿鳥為伴。詩中景物和僧人保持著自然與本真的狀態(tài)，呈現(xiàn)出自由和本真的生命境界。這一境界的呈現(xiàn)不加修飾，平淡而真切。

受天臺宗“無情有性”觀的影響，九僧筆下的自然景物常能與自我心神交游，他們將自我強烈的生命意識和生存哲學(xué)融入詩歌，使詩歌成為生命的外化與意識的載體，達(dá)到所詠之景與內(nèi)心之情相互呼應(yīng)，物我融合，渾然一體。如“春生桂嶺外，人在海門西”[9]408和“禪石抱蒼蘚，祖衣含凈氛”[15]1460等句，明顯是九僧對事物凝心觀照的結(jié)果，亦是他們修行的體悟。天臺宗提倡“修繕開悟”，注重從生活各個方面進(jìn)行修行，以達(dá)到修煉身心和頓悟超脫之境。

三、天臺宗思想對九僧詩境的影響

受天臺宗“三法無差”“無情有性”及“一念三千”等思想的影響，九僧詩歌表達(dá)了獨特的禪悟體驗，呈現(xiàn)出三法無差的一如詩境、物我相融的圓融詩境與諸法實相的自由詩境。一如境遍諸佛性，互攝互融；圓融境物我相通，圓融無礙；自由境破虛離執(zhí)，了悟?qū)嵪唷?/p>

(一)三法無差的一如境

“三法無差”說是天臺宗僧人在實相論的基礎(chǔ)上提出的體證實相的新思路，這一學(xué)說將法性、真理和佛性3者等同，強調(diào)心法、眾生法和佛法具有平等性，互攝互融，無根本差異。同時，又“強調(diào)了心、眾生及佛三類的主體證悟作用”[16]。如《贈峽山清倫師》“褰衣汲靈水，混滌巾履塵。煙靄霽杉竹，澄凝此心神。高僧灑真雨，澤彼寒草春。華月寫空印，清霜肅齋身。猶言振金策，歸作耶溪鄰”[9]416。萬物皆有佛性，呈現(xiàn)在人們面前便是平等且無差別的一如境。這首詩中間3句描寫詩人佛眼觸目之處皆現(xiàn)真如佛性：觀煙靄與衫竹見其心性靈妙；觀寒草愿為其講解真理佛法，使之見佛知見；觀華月知一切法因緣而生，空幻不實；觀清霜見其肅穆佛身。

一如境的呈現(xiàn)無需情緒的醞釀，也無需刻意雕琢與邏輯推理，它是原真與本有的境界。一念迷則佛是眾生，一念悟則眾生是佛，真如本性在一念之間呈現(xiàn)。如惟鳳《寄兆上人》：“久負(fù)中條約，深秋興苦何。白云歸望遠(yuǎn)，黃葉意空多。靜臥侵仙掌，微吟隔楚波。飛書答招隱，迢遞寄煙蘿”[9]419，詩中先描寫了苦、望、意與夢4種束縛人心的繩索，然后羅列出云、葉、隱及煙這4種釋懷方式。白云黃葉，微吟楚波，既寫出了云與葉的通曉佛性，也寫出了詩人的安然舒適和休閑自得。

(二)物我相融的圓融境

“無情有性”是天臺宗思想的一個重要方面。受這一思想的熏染，九僧認(rèn)為山水及草木都具有佛性，也都和詩人主觀情感息息相通。因此，自然景物常能與自己心神交游，形成物我相融的詩境。如行肇《泛若耶溪》：“霽雨牽野情，孤舟遂茲賞。積水連遠(yuǎn)空，落日垂萬象。岸回云獨隨，山轉(zhuǎn)泉更響。望望極寒源，由言放輕槳”[9]414，全詩融懷寓景，借景物表達(dá)詩人的空寂浩遠(yuǎn)和凄冷寂寞。霽雨、孤舟、積水、落日、白云、山泉、寒源與輕槳等清寒幽微意象的選取是詩人會神于物和凝心于境的結(jié)果。尤其額聯(lián)寫浩渺的秋水與遼闊的遠(yuǎn)空相連，落日低垂，似在萬象之中，又似包含宇宙萬象。詩人心中空寂浩遠(yuǎn)且包羅萬象，所見之境方能浩遠(yuǎn)無際，囊括天地。尾聯(lián)將佛理與自然之景、心境與物境融合在一起，呈現(xiàn)出一種物我相通的圓融詩境。

天臺宗以“一念三千”為本體論?！耙荒钊А敝敢恍哪畹挠^法之中，能足以見到三千世界的三千法相。通俗理解為世間萬物的差別在眾生心念活動的一剎那間產(chǎn)生，一剎那間消失。三千即一念，一念即三千。這是一種精神統(tǒng)攝物質(zhì)的境界，其“圓融三諦”的真理論就是將有差別的萬事萬物歸結(jié)為“空”“假”“中”三諦轉(zhuǎn)換之中，主客融合一體，即可達(dá)到主客冥合的理想境界。因此，九僧詩中的山水之景總能與他們的主觀情感相通。如懷古《灞陵秋居酬友人見寄》：“暝煙沈古道，寒日墮喬枝”[9]422，幽冷陰寒之景與詩人幽寒孤寂之情相融相通；文兆《巴山聞猿》：“倚棹望云際，寥寥出峽清”[9]413，悠然寬敞的環(huán)境與詩人平和坦蕩的心態(tài)相呼應(yīng)。九僧常將直接的現(xiàn)實感受與主觀情感投射到自然景物上，達(dá)到心神凝視與萬物冥合的境界。此外，九僧還以移情的方式將自我意識和佛心移注到外物中，使物我分享同一種生命?！霸迫ブ裉每?，鷺下秋池靜”[9]414，詩中之“空”并非專指竹堂之“空”，而是以“我”之空觀萬物皆空；“靜”既指池水寧靜，亦是詩人之心的空寂寧靜。作者與竹堂和秋池共同體悟“空、靜”之佛心，物我相通，圓融無礙。

(三)諸法實相的自由境

天臺宗“一心三觀”的思想認(rèn)為“一心可以同時觀事物的空、假和中，即同時既看到空無的一面，又看到假有的一面，還能將兩面統(tǒng)一起來觀察非空非假的中道”[17]。天臺宗僧人惠思在此基礎(chǔ)上，“將‘一心三觀’歸結(jié)到實相上，認(rèn)為‘一心三觀’就是窮盡一切現(xiàn)象的真實相狀，并把他應(yīng)用到圓融止觀法門，推廣于一般行事”[18]。這里“空”“假”和“中”同為“因緣所生法”，是一而三及三而一的關(guān)系。九僧詩中也常言“空”，筆者統(tǒng)計九僧現(xiàn)存詩歌中帶“空”字的有40首，如“古木秋生菌，空山夜答猿”[9]417“帶露諸峰迥，懸空片月明”[9]413以及“終南關(guān)內(nèi)見，寒翠疊空虛”[9]413等。此處的空并非空無一物，而是在“空”“假”與“中”三觀之中窮盡事物的本真實相，進(jìn)而在實相中呈現(xiàn)自由解脫的境界。如文兆的《莎庭》：

苒苒縱莎長，凄涼雨乍晴。

窮秋間客步，落日亂蛩鳴。

近接苔階迥，遙連竹徑平。

杖痕兼鶴跡，來往自縱橫[9]413。

前3句勾勒了寒雨乍晴、落日亂蛩和苔階竹徑3幅不同的寒秋蕭瑟畫面。一場秋雨一場寒，凄涼雨乍晴預(yù)示著秋季凄寒。落日都會驚擾亂蛩暗示了此地的偏僻與荒涼。臺階上長滿青苔，竹徑被荒草和雜竹填平，進(jìn)一步暗示了此處的荒蕪落寞，整體構(gòu)成一幅荒涼凄寒的詩境。受天臺宗思想影響，詩人了悟諸法，眼識所見也不過是妄想所執(zhí)之境。因此，詩人在尾聯(lián)排除了對感官經(jīng)驗世界的虛妄執(zhí)念，達(dá)到“來往自縱橫”的超凡脫俗與自由解脫的詩境。

天臺宗思想對九僧詩歌創(chuàng)作的影響是多方面的，且這些影響之間既有獨立性，也具備關(guān)聯(lián)性。詩體是詩境呈現(xiàn)的載體，同時詩境又是通過意象建構(gòu)成的獨特世界。不加修飾的白描手法是呈現(xiàn)一如境、圓融境和自由境最簡明直接的方式。此外，一如詩境、圓融詩境、自由詩境也是相融相通的。一如境中的三法無差便與無情有性說相通，從而呈現(xiàn)出物我相通的圓融境；圓融境透過有差別的萬物觀得諸法實相，就是自由境；自由境一心三觀，在“空”“假”“中”的轉(zhuǎn)換中窮盡一切現(xiàn)象的真實相狀，了知眾生皆具有佛性，心法、眾生和佛法平等無別，互攝互融，得一如境。