“因?qū)徝溃?/h1>
2021-03-01 01:43:17潘知常
當(dāng)代文壇 2021年2期
摘要：生命美學(xué)的“因生命，而審美”，回答的是“人類為什么需要審美”“人類究竟是怎樣創(chuàng)造了美”“審美活動(dòng)從何處來(lái)”的問(wèn)題，答案無(wú)非就是“因生命，而審美”，但是這對(duì)于實(shí)踐美學(xué)卻難免捉襟見(jiàn)肘，難以自圓其說(shuō)。進(jìn)而，對(duì)于實(shí)踐美學(xué)，更難闡釋的是“審美活動(dòng)向何處去”“審美為什么能夠滿足人類”“美如何創(chuàng)造了人類自己”的問(wèn)題。審美不是工具，美也不是婢女。重要的是要看到它在推動(dòng)、調(diào)控人類自身行為方面的獨(dú)立作用。人類是“因?qū)徝?，而生命”，在審美活?dòng)中自己把握自己、自己成為自己、自己生成自己。
關(guān)鍵詞：審美;生命;“悅心悅意”;“自己生成自己”
我的《“因生命，而審美”——再就教于李澤厚先生》在《當(dāng)代文壇》2020年第4期刊登以后，引起了學(xué)界的一定反響。但是，這畢竟只是商榷文章的上半部分，因?yàn)?，在“因生命，而審美”之后，還有一個(gè)問(wèn)題，就是“因?qū)徝?，而生命”，這也是生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)之間的根本區(qū)別，也因此，我們還要進(jìn)而討論第二個(gè)問(wèn)題：“因?qū)徝?，而生命”?/p>
一? 生命活動(dòng)系統(tǒng)中的一種自我鼓勵(lì)、? 自我協(xié)調(diào)現(xiàn)象
不妨還是從與實(shí)踐美學(xué)的對(duì)話開(kāi)始。不屑于提及“生命”，是李澤厚先生的一貫選擇。在他看來(lái)，沒(méi)有實(shí)踐，生命之為生命也就根本無(wú)從談及。也因此，在實(shí)踐美學(xué)，生命從來(lái)都是被攔腰截?cái)嗟?，在?shí)踐之前，只有動(dòng)物的生命，沒(méi)有人的生命，只是因?yàn)閷?shí)踐的橫空出世，生命才得以成為生命。這樣一來(lái)，實(shí)踐美學(xué)的“人化的自然”也就與生命美學(xué)的“自然界生成為人”截然對(duì)立了起來(lái)。然而，遺憾的是，如此一來(lái)，在生命美學(xué)，雖然并不難于去闡釋“人類為什么需要審美”“人類究竟是怎樣創(chuàng)造了美”“審美活動(dòng)從何處來(lái)”的問(wèn)題——答案無(wú)非就是“因生命，而審美”——但是對(duì)于實(shí)踐美學(xué)卻難免捉襟見(jiàn)肘，難以自圓其說(shuō)。進(jìn)而，對(duì)于實(shí)踐美學(xué)，更難闡釋的，是“審美活動(dòng)向何處去”的問(wèn)題。人類究竟是怎樣創(chuàng)造了美？這已經(jīng)非常難以回答了，可是現(xiàn)在卻還要回答“審美活動(dòng)向何處去”的問(wèn)題、“審美為什么能夠滿足人類”的問(wèn)題、“美如何創(chuàng)造了人類自己”的問(wèn)題，這就更加難乎其難了。因此，審美活動(dòng)究竟對(duì)我們做了什么？美是如何幫助我們生存下去的？美是如何拯救我們的？諸如此類的困惑，在實(shí)踐美學(xué)都是始終未能予以解決——甚至是始終未能敢于直面?！皭傂膼傄狻敝惖年U釋，實(shí)在是很膚淺、很蒼白，“以美啟真、以美儲(chǔ)善”之類，更是毫無(wú)道理。審美不是工具，美也不是婢女，只要講到它對(duì)人類的作用和意義，就抬出可以“賞心悅目”、可以“怡情悅性”、可以服務(wù)于理性、道德之類的說(shuō)法來(lái)搪塞，卻根本看不到它在推動(dòng)、調(diào)控人類自身行為方面的獨(dú)立作用，是根本說(shuō)不過(guò)去的。畢竟，審美活動(dòng)并非實(shí)踐活動(dòng)的副產(chǎn)品，也并非無(wú)關(guān)宏旨，而是生命活動(dòng)的必然與必需。
生命美學(xué)的看法當(dāng)然與之不同。李澤厚先生不屑于提及生命，但是，生命美學(xué)卻樂(lè)于提及生命，因?yàn)?，審美活?dòng)偏偏與生命息息相關(guān)。①不直面生命，不但無(wú)法回答審美活動(dòng)從何處來(lái)的問(wèn)題，而且也無(wú)法回答審美活動(dòng)向何處去的問(wèn)題。例如，我們常說(shuō)：知識(shí)就是力量、權(quán)力就是力量、經(jīng)濟(jì)就是力量，甚至道德也是力量，可是，美難道不也是力量？否則，它又如何可以使我們“如迷忽覺(jué)，如夢(mèng)忽醒，如仆者之起，如病者之蘇”？如何可以使我們既享受著生命的價(jià)值理想又生成著生命的理想價(jià)值？然而，對(duì)于這一切，實(shí)踐美學(xué)卻無(wú)法予以說(shuō)明，“自然的人化”的“實(shí)踐視界”而不是“自然界生成為人”的“生命視界”阻礙了對(duì)于問(wèn)題的深入探討。由于中途殺出的“實(shí)踐”被神秘化，審美也被順理成章地闡釋為“實(shí)踐”所導(dǎo)致的愉悅。然而，在“自然界生成為人”的過(guò)程中，“實(shí)踐”充其量也只是一種謀生活動(dòng)，與動(dòng)物的謀生活動(dòng)并不存在什么本質(zhì)區(qū)別，無(wú)非也就是謀生目的的手段程度有別，但是，謀生活動(dòng)仍舊是謀生活動(dòng)。由此，把實(shí)踐活動(dòng)看作審美活動(dòng)的源頭，把審美活動(dòng)作為實(shí)踐活動(dòng)的副產(chǎn)品，也就是勞動(dòng)的消極后果，就顯得根據(jù)不足。就以節(jié)奏感而論，從水的潮起潮落到動(dòng)物的呼吸心跳再到人的行走步履……節(jié)奏無(wú)處不在，無(wú)需實(shí)踐活動(dòng)去創(chuàng)造（當(dāng)然，會(huì)有所增強(qiáng)），也因此，因?yàn)楣?jié)奏感而導(dǎo)致的審美愉悅也就潛在地隱含著對(duì)人類的生命活動(dòng)的不可或缺的能動(dòng)調(diào)節(jié)作用，循此而行，人類的生命活動(dòng)無(wú)疑最省力也最有效率，因此內(nèi)在地與人類的生存需要密切吻合。顯然，這一切根本就無(wú)需實(shí)踐活動(dòng)的出現(xiàn)而出現(xiàn)，更不要說(shuō)，我過(guò)去已經(jīng)多次例舉過(guò)：人類的性審美的出現(xiàn)更不需要等到實(shí)踐活動(dòng)的出現(xiàn)。其實(shí)，要把審美活動(dòng)向何處去的問(wèn)題解釋清楚，猶如在把審美活動(dòng)從何處來(lái)的問(wèn)題解釋清楚的時(shí)候一樣，就還是要回到生命，還是要從“自然的人化”的“實(shí)踐視界”回到“自然界生成為人”的“生命視界”。
早在1995年的《反美學(xué)——在闡釋中理解當(dāng)代審美文化》②一書(shū)中，我就提出：只有實(shí)事求是地把審美活動(dòng)看作生命活動(dòng)系統(tǒng)中的一種自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)現(xiàn)象，才有可能破解人類的審美之謎。后來(lái)在《詩(shī)與思的對(duì)話——審美活動(dòng)的本體論內(nèi)涵及其現(xiàn)代闡釋》③《沒(méi)有美萬(wàn)萬(wàn)不能——美學(xué)導(dǎo)論》④等著述中，我又繼續(xù)深入闡述了自己的思考。簡(jiǎn)而言之，在我看來(lái)，審美活動(dòng)的出現(xiàn)，無(wú)異于某種“造化的狡計(jì)”！ 在“自然界生成為人”的過(guò)程中，生命活動(dòng)系統(tǒng)中的一種自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)現(xiàn)象至關(guān)重要。在生命誕生之前，“自然界”并不存在自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)現(xiàn)象，茫茫宇宙，也沒(méi)有目的可言。在“自然界生成為人”的過(guò)程中誕生的生命系統(tǒng)則不同，一切都是未知，處處皆為變數(shù)，風(fēng)險(xiǎn)是家常便飯，何去何從更無(wú)人可以回答。設(shè)想未來(lái)的一切都像機(jī)器生產(chǎn)般的準(zhǔn)確，甚至?xí)置氩徊畹販?zhǔn)時(shí)到來(lái)，那只是決定論的臆想。所謂規(guī)律、必然，其實(shí)都是事后的總結(jié)，在當(dāng)下所呈現(xiàn)而出的，大概除了隨機(jī)、偶然，就還是隨機(jī)、偶然。值此之際，倘若不存在潛在地指向某一目的的自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的生命機(jī)制，難道生命的進(jìn)化是可以想象的嗎？只要想到在進(jìn)化過(guò)程中大自然對(duì)于所有的動(dòng)物的要求竟然是何等苛刻——甚至苛刻到精確到小數(shù)點(diǎn)后面的很多很多位的地步，我們就會(huì)意識(shí)到，無(wú)論何種生命系統(tǒng)，都絕不可能出現(xiàn)失誤的環(huán)節(jié)。一旦出現(xiàn)，最終的結(jié)果一定就是被無(wú)情淘汰。至于奢侈的環(huán)節(jié)，則更加不可想象。因?yàn)樵趪?yán)酷的進(jìn)化環(huán)境里，多一個(gè)環(huán)節(jié)，就多一分生存的艱難，多一分生命的負(fù)擔(dān)，怎么可能允許生命去進(jìn)行無(wú)謂的練習(xí)、無(wú)謂的浪費(fèi)？無(wú)謂的消耗，顯然是絕對(duì)不可能在生命進(jìn)化過(guò)程中出現(xiàn)的，因?yàn)?，它意味著自取滅亡！也因此，不難想象，不要說(shuō)人類這樣一種高級(jí)的生命系統(tǒng)了，即便是最簡(jiǎn)單的有機(jī)生命，也一定會(huì)進(jìn)化出一種生命機(jī)制，一定存在自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)，而且也一定是指向一定目的的。不過(guò)，這“目的”不是一個(gè)主觀范疇，也未必一定要被意識(shí)到。它是一個(gè)客觀范疇，是生命進(jìn)化在置身殘酷無(wú)情的自然選擇之時(shí)借助反饋調(diào)節(jié)而必然導(dǎo)向的目的。而且，這種自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的生命機(jī)制其實(shí)也并不神秘，借助今天的思想水準(zhǔn)，也已經(jīng)不難予以解釋?！拔锔?jìng)天擇，適者生存”，但是，卻并沒(méi)有“上帝”預(yù)先為我們謀劃，也并非自身在冥冥中自我謀劃，人類只是在盲目、隨機(jī)中借助自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的生命機(jī)制為生命導(dǎo)航。否則，或者并非真實(shí)的生命，或者是已經(jīng)被淘汰了的生命。至于這是一個(gè)有意識(shí)能力的自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的生命機(jī)制還是一個(gè)無(wú)意識(shí)能力的自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的生命機(jī)制卻并不重要，因?yàn)?，它仍舊已經(jīng)是生命。
由此，再去重審康德提出的“無(wú)目的的合目的性”，就不能不說(shuō)，這實(shí)在是一個(gè)天才的洞察。而且，它不再是我們過(guò)去所膚淺理解的“無(wú)功利性”的問(wèn)題，而是生命進(jìn)化中之中的必然與必需。它意味著：生命之為生命必然會(huì)是一種目的行為，也都存在著目的取向。然而，這“目的”是如此難以把握，尤其是有諸多的選擇都對(duì)于個(gè)體而言還有害無(wú)益，但是對(duì)于全體而言卻是有益無(wú)害，或者，有諸多的選擇都對(duì)于個(gè)體而言盡管有利無(wú)害，但是對(duì)于全體而言卻是有害無(wú)益，置身其中，即便是借助于理性甚至是理性高度發(fā)展也仍舊是無(wú)法予以取舍。于是，作為某種自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的生命機(jī)制，它的必然導(dǎo)向目的的反饋調(diào)節(jié)就尤為重要。當(dāng)然，審美的奧秘也在于此。在審美活動(dòng)中為什么能夠生成生命？“因?qū)徝?，而生命”何以可能？無(wú)疑也正是因?yàn)榫哂幸庾R(shí)能力的人類可以把目的主觀化，更善于驅(qū)動(dòng)著目的轉(zhuǎn)而成為隨后的行為，并且使之不致溢出必然導(dǎo)向的目的。而且，一方面，也并非唯獨(dú)人類如此，在“自然界生成為人”的過(guò)程中，即便是動(dòng)物種群，也都或多或少地存在著這一取向，另一方面，當(dāng)然，在人類的身上又體現(xiàn)得最為突出。這就正如普列漢諾夫所指出的：“需要是母親?！笨陀^的需要，迅即就會(huì)變?yōu)槿祟惖闹饔^努力。這是因?yàn)?，就人類的生命機(jī)制而言，倘若沒(méi)有內(nèi)在的調(diào)節(jié)機(jī)制推動(dòng)著他遙遙趨向于目的，那么在行為上也就很難出現(xiàn)相應(yīng)的堅(jiān)定追求，然而世界本身卻不會(huì)主動(dòng)趨近于人、服務(wù)于人，長(zhǎng)此以往，生命難免就會(huì)頹廢、衰竭乃至一蹶不振，甚至退出歷史舞臺(tái)。因此，隨著意識(shí)能力的覺(jué)醒，在把客觀目的變成主觀意識(shí)、把生命發(fā)展的客觀目的變成人類自我的主觀追求的變客觀需要為主觀反映的過(guò)程中，人類無(wú)疑是最善于敏捷地將生命進(jìn)化中的必然性掌控于自己的手中，從而在生命的進(jìn)化中主動(dòng)地生成著生命。馬克思說(shuō)：“人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體。”⑤當(dāng)然，我立即就要補(bǔ)充的是，即便是人類自身，迄今為止，也僅僅只能勉強(qiáng)做到把生命發(fā)展的客觀目的一部分——僅僅是一部分——變成人類自我的主觀追求。但是，無(wú)論如何，如果我們從立足于“自然界生成為人”的生命美學(xué)而不是從立足于“人化自然”的實(shí)踐美學(xué)出發(fā)，現(xiàn)在顯然立即就會(huì)看出：這畢竟是在提示我們：人類也在“按照美的規(guī)律來(lái)塑造”自身。人類秉持著把客觀目的主觀化的自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的生命機(jī)制，因而可以去主動(dòng)地確證著生命也完滿著生命，享受著生命更豐富著生命？
這也許正是“愛(ài)美之心，人皆有之”的深意之所在?？v觀東西南北，在世界的每一個(gè)角落，我們至今也都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一個(gè)不追求美、不愛(ài)藝術(shù)的民族，盡管其意識(shí)覺(jué)醒程度各自高低不同，這意味著：審美活動(dòng)猶如陽(yáng)光、空氣和水，不但并非偶然產(chǎn)生，也并非可有可無(wú)，而是人類須臾不可或缺的，而且，它也不是實(shí)踐活動(dòng)的副產(chǎn)品，不是實(shí)踐活動(dòng)的消極結(jié)果。在把客觀目的主觀化的過(guò)程中，在自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的生命機(jī)制里，它起著最為重要而且也無(wú)可替代的積極作用。而且，因?yàn)樗菬o(wú)法完全意識(shí)到的，因此才是“非功利性”的，因?yàn)樗质前讶祟惿械目陀^目的轉(zhuǎn)換為主觀的情感追求的，因此，才又堅(jiān)持著“主觀的普遍性”。由此，只要我們不要像實(shí)踐美學(xué)那樣從人類的角度忽視了“自然界生成為人”、從個(gè)人的角度忽視了審美是生命的必然，只要我們毅然直面這個(gè)“生成”與“必然”，就不難揭開(kāi)審美之謎。
例如所謂的“生成”?！白匀唤缟蔀槿恕钡倪M(jìn)程要比“人化自然”的實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程宏闊輝煌得太多太多，在這當(dāng)中，審美感受的能力也要比理性思維的能力古老得太多太多。無(wú)數(shù)的研究證明：詩(shī)性思維要早出于抽象思維。對(duì)此，我們?nèi)绻皇菑臋C(jī)械工業(yè)社會(huì)中所形成的齒輪、轉(zhuǎn)軸、傳送帶之間因襲傳遞的單向因果聯(lián)系的舊式思維切入，應(yīng)該就不難意識(shí)到：在這一切的背后，一定存在著一種逐漸形成著的重大的生命反饋調(diào)節(jié)機(jī)制。從動(dòng)物祖先到早期人類，自然界的偉大創(chuàng)造一定在尋覓著潛在的生命機(jī)制指向未來(lái)的運(yùn)行方向的校正方式。它當(dāng)然是立足于統(tǒng)計(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)之上，但是卻一定要驅(qū)動(dòng)著生命在冥冥之中毅然向前向上?！白匀唤缟蔀槿恕?，就是要“生成”出這一生命反饋調(diào)節(jié)機(jī)制。它必須如此，也是必然如此，而所謂的脫離動(dòng)物界，也無(wú)非是指這一生命反饋調(diào)節(jié)機(jī)制的從完全不自覺(jué)到較為自覺(jué)再到基本自覺(jué)。
再如所謂的“必然”。 區(qū)別于“生成”的歷史的角度，從邏輯的角度，我們必須看到，審美活動(dòng)的出現(xiàn)同樣不是無(wú)緣無(wú)故的。這是因?yàn)?，“自然界”其大無(wú)邊、其廣無(wú)垠，而且還是由無(wú)數(shù)個(gè)不同的自組織、自控制、自調(diào)節(jié)的系統(tǒng)所組成，堪稱巨大、復(fù)雜。它的健康發(fā)展亟待自身的有序化程度的提高。換言之，亟待人作為萬(wàn)物之靈而發(fā)揮積極的關(guān)鍵作用。但是，這又談何容易！置身其中，何況又為自身的局部利益所困，方向的尋覓，對(duì)于人類而言，無(wú)疑實(shí)在是艱難而又艱難！一旦要求人類主動(dòng)放棄事關(guān)自身的局部利益而去毅然追求有利于群體的整體利益，無(wú)異于鼓勵(lì)人類去自我奉獻(xiàn)、自我犧牲。再者，我們?cè)谇懊嫣峒暗摹澳康牡闹饔^化”也同樣十分艱難。因?yàn)閺睦硇缘慕嵌?，人類可能意識(shí)不到，可能有所意識(shí)，但是卻很難完全意識(shí)到。它對(duì)于人類的影響很可能僅僅是發(fā)生在生理和心理水平之上，而不是在意識(shí)水平之上。諸如“女人”和“美人”、“花是紅的”和“花是美的”……對(duì)于后者，我們往往缺乏清醒的意識(shí)自覺(jué)，也說(shuō)不出其中的道理。但是，為什么對(duì)于“美人”和“花是美的”的尋覓又十分重要？當(dāng)然就是因?yàn)樗鼈兌际侵赶蚰康暮蛯?duì)于偏離目的的校正，深刻地隱含了人類的客觀需要。在這里，審美活動(dòng)乃至美丑評(píng)價(jià)都并非出之于狹隘的功利主義，而是意在尋求生命機(jī)制本身的穩(wěn)態(tài)推進(jìn)。問(wèn)題顯然易見(jiàn)，倘若不能如此，從表面上看只是美丑不分甚至美丑顛倒，但是實(shí)際上所導(dǎo)致的，卻是世風(fēng)日下，生命枯竭，最終不但是社會(huì)不復(fù)成為社會(huì)，而且更是生命不復(fù)成為生命。無(wú)疑，這恰恰就是審美活動(dòng)以及藝術(shù)得以與人類彼此共始共終的原因之所在。因此審美活動(dòng)以及藝術(shù)顯然不是實(shí)踐活動(dòng)的副產(chǎn)品，更不是實(shí)踐活動(dòng)的消極結(jié)果，而是一種自然的狡計(jì)，更是生命機(jī)制的自我鼓勵(lì)、自我調(diào)節(jié)的鬼斧神工。它借助于愛(ài)美棄丑去推動(dòng)人類向前向上的健康發(fā)展，例如，通過(guò)美的體驗(yàn)去推動(dòng)人類接近那些有益于自身發(fā)展的事物，去走向正能量，通過(guò)丑的體驗(yàn)推動(dòng)人類遠(yuǎn)離那些有害于自身發(fā)展的事物，規(guī)避負(fù)能量，反之，通過(guò)把那些有益于自身發(fā)展的事物與正能量體驗(yàn)為美，也通過(guò)把那些有害于自身發(fā)展的事物與負(fù)能量體驗(yàn)為丑，從而及時(shí)調(diào)整自己的行為，也及時(shí)矯正自己的方向。
對(duì)于李澤厚先生而言，這一切卻根本無(wú)法想象。如同歷史上頻繁出現(xiàn)的那些實(shí)體中心主義者一樣，他死死抓住“實(shí)踐”要素不放，就像盲人摸象的時(shí)候死死抓住的一條大象腿一樣，其實(shí)，這充其量也只是審美活動(dòng)作為生命機(jī)制的系統(tǒng)中的一端，但是他卻始終固執(zhí)地認(rèn)定這就是全部，并且由此出發(fā)去解釋審美之謎。然而，在簡(jiǎn)單的、直線的、單向的因果關(guān)系里，審美之謎卻悄然而逝，除了一句“實(shí)踐創(chuàng)造了美”，這么多年過(guò)去了，不但李先生沒(méi)有能夠再多說(shuō)一句，而且即便是那些追隨者們，也始終沒(méi)有再作出更加詳盡的歷史與邏輯的論證。必然的結(jié)果，就是走向神秘主義與宿命論、走向“實(shí)踐烏托邦”。 總之是原因只有“實(shí)踐”一個(gè)，盡管“實(shí)踐”其實(shí)只是復(fù)雜的審美關(guān)系鏈條之中的一個(gè)局部與片斷，可是，倘若有人——例如生命美學(xué)——敢于跨出他所設(shè)定的美學(xué)雷池一步，敢于從“實(shí)踐”走向“生命”，那就一定會(huì)被他無(wú)情地貶斥為走向了“動(dòng)物性的本能沖動(dòng)、抽象的生命力”，走向了“原始的情欲”……
幸而，對(duì)于美學(xué)研究而言，至關(guān)重要的畢竟不是從本本出發(fā)，而是從實(shí)際出發(fā);至關(guān)重要的不是前人的只言片語(yǔ)，而是實(shí)事求是！因此，假如我們不是把頭埋在經(jīng)典著作的只言片語(yǔ)里，而是去直面現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)本身，那就不難看到：審美活動(dòng)并不神秘，它無(wú)非就是一種特定的生命自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的機(jī)制。它的存在就是為生命導(dǎo)航。人類在用審美活動(dòng)肯定著某些東西，也在用審美活動(dòng)否定著某些東西。從而，激勵(lì)人類在進(jìn)化過(guò)程中去冒險(xiǎn)、創(chuàng)新、犧牲、奉獻(xiàn)，去追求在人類生活里有益于進(jìn)化的東西。因此，關(guān)于審美活動(dòng)，我們可以用一個(gè)最為簡(jiǎn)單的表述來(lái)把它講清楚：凡是人類樂(lè)于接受的、樂(lè)于接近的、樂(lè)于欣賞的，就是人類的審美活動(dòng)所肯定的;凡是人類不樂(lè)于接受的、不樂(lè)于接近的、不樂(lè)于欣賞的，就是人類的審美活動(dòng)所否定的。伴隨著生命機(jī)制的誕生而誕生的審美活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)在這里，在生命機(jī)制的巨系統(tǒng)里審美活動(dòng)得以存身而且永不泯滅的巨大價(jià)值也在這里。
二? 審美活動(dòng)：人類生命系統(tǒng)中的動(dòng)力環(huán)節(jié)
以上是對(duì)于審美活動(dòng)向何處去的問(wèn)題的回答，涉及的是作為自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的生命機(jī)制，毫無(wú)疑問(wèn)，這無(wú)疑是十分重要的，也是在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都曾經(jīng)被學(xué)界忽略了的。但是，同樣毫無(wú)疑問(wèn)的是，這顯然并非問(wèn)題的結(jié)束，而僅僅是問(wèn)題的開(kāi)始。這是因?yàn)?，以上我們所考察的只是一般原因，我們還必須進(jìn)而考察作為自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的生命機(jī)制，去揭示審美活動(dòng)之所以不僅能夠享受生命而且還能夠生成生命的特殊原因。而這當(dāng)然就要首先說(shuō)到生命美學(xué)所始終十分強(qiáng)調(diào)的“情感為本”的問(wèn)題。
在生命美學(xué)看來(lái)，沒(méi)有情感，也就不存在所謂的審美活動(dòng)，審美活動(dòng)的獨(dú)立性的存在根據(jù)在于情感，審美活動(dòng)之所以不僅能夠享受生命而且還能夠生成生命的特殊原因也在于情感。而且，熟悉生命美學(xué)發(fā)展情況的學(xué)人們一定知道，這還是生命美學(xué)的一貫主張。早在1987年，我在寫作第二部學(xué)術(shù)著作《眾妙之門——中國(guó)美感心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)》的時(shí)候，就已經(jīng)明確提出：在人類的生命系統(tǒng)之中，情感“不但提供一種‘體驗(yàn)-動(dòng)機(jī)狀態(tài)，而且暗示著對(duì)事物的‘認(rèn)識(shí)-理解等內(nèi)隱的行為反應(yīng)?！比欢?，“過(guò)去大多存在一種誤解，認(rèn)為它只是思想認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一種副現(xiàn)象，這是失之偏頗的?！雹拚鎸?shí)的情況是：“不論從人類集體發(fā)生學(xué)和個(gè)體發(fā)生學(xué)的角度看，‘情感-理智的縱式框架都是‘理智-情感橫式框架的母結(jié)構(gòu)?！雹?/p>
當(dāng)然，我從一開(kāi)始就知道：這一定會(huì)遭遇實(shí)踐美學(xué)的堅(jiān)決反對(duì)。因?yàn)樵趯?shí)踐美學(xué)看來(lái)，“理智-情感”才是“情感-理智”的母結(jié)構(gòu)，而且，對(duì)事物的“理性-真理”才是第一位的，至于情感，則不但不是“‘體驗(yàn)-動(dòng)機(jī)狀態(tài)”，而且還僅僅是理性的副產(chǎn)品、理性的消極結(jié)果，以至于，情感之為情感都要被“積淀”進(jìn)理性才能夠被予以首肯，否則，就難逃“動(dòng)物性的本能沖動(dòng)、抽象的生命力”以及 “原始的情欲”……的貶斥。然而，實(shí)踐美學(xué)的以“理性-真理”作為母結(jié)構(gòu)卻難以令人信服。我在前面已經(jīng)討論過(guò)，實(shí)踐美學(xué)遵循的是知識(shí)論框架，而審美活動(dòng)卻是無(wú)法納入知識(shí)論框架去考察的，其結(jié)果就導(dǎo)致了對(duì)于審美活動(dòng)本身的扭曲。例如，知識(shí)論框架的最大缺憾是缺失了生命活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)這最為根本的一大塊內(nèi)容。從知識(shí)論框架，我們無(wú)論如何也無(wú)法回應(yīng)人類生命活動(dòng)的動(dòng)力何在這樣一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。它卻是在描述著實(shí)踐與認(rèn)識(shí)，但是，人類為什么要實(shí)踐？又為什么要認(rèn)識(shí)？卻統(tǒng)統(tǒng)從不涉及。類似電腦，我們固然研究了它的軟件系統(tǒng)，但是卻從來(lái)就沒(méi)有意識(shí)到其中的電源系統(tǒng)的至關(guān)重要。這樣一來(lái)，在解釋作為動(dòng)力系統(tǒng)的審美活動(dòng)的時(shí)候，就難免會(huì)捉襟見(jiàn)肘，也難免會(huì)處處碰壁。
幸而，生命美學(xué)自誕生之日起，就沒(méi)有陷入實(shí)踐美學(xué)的困境。1985年，我在《反美學(xué)——在闡釋中理解當(dāng)代審美文化》一書(shū)就又進(jìn)一步指出：“人類對(duì)于情感需要的渴望，來(lái)源于人類的生命機(jī)制。當(dāng)代心理學(xué)家已經(jīng)證實(shí)：就人類生理層面而言，作為動(dòng)力機(jī)制的因此也就最為重要的是情感機(jī)制，而不是理性機(jī)制。過(guò)去，為了論證人類理性的偉大，美學(xué)家曾經(jīng)過(guò)分重視新皮質(zhì)而忽視皮下情感機(jī)制。把大腦新皮質(zhì)的功能看作是審美活動(dòng)的復(fù)雜過(guò)程的唯一中心，現(xiàn)在看來(lái)，是一個(gè)方向性的錯(cuò)誤。就探討審美活動(dòng)的根源而言，真正的重點(diǎn)不是理性的機(jī)制而是情感的機(jī)制。其中，神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)是兩大關(guān)鍵?！睘榇耍业慕Y(jié)論是簡(jiǎn)單并明確的：“情感機(jī)制是人類最為根本的價(jià)值器官”。為此，生命美學(xué)從一開(kāi)始就是非常看重“為傳統(tǒng)美學(xué)所忽略了的功利性”的，并且認(rèn)為：對(duì)于功利性的忽視是“傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)從柏拉圖開(kāi)始的重大的美學(xué)失誤?！碑?dāng)然，也是實(shí)踐美學(xué)的重大失誤。那么，審美活動(dòng)的功利性何在？我的回答是，“這所謂美學(xué)的功利性就是：對(duì)于人類的情感的滿足?！雹?/p>
蘇珊·朗格發(fā)現(xiàn)：理智和思想“都是從那些更為原始的生命活動(dòng)（尤其是情感活動(dòng)）中產(chǎn)生出來(lái)”⑨。應(yīng)該說(shuō)，這是完全正確的。因?yàn)榍楦械穆毮苁菨M足主體需要，其基本調(diào)質(zhì)，是快感和不快感。但是，面對(duì)自然萬(wàn)物，人顯然不能盲目施用自身情感，而是一定要只將情感射向那些對(duì)自身需要有滿足效用的對(duì)象，或根據(jù)自身需要?jiǎng)?chuàng)造合目的的對(duì)象。⑩這就意味著，情感的指向要受限于一種價(jià)值評(píng)價(jià)，是主體以自身需要為依據(jù)對(duì)客體的意義加以全面評(píng)價(jià)的結(jié)果。就猶如，我們往往會(huì)誤解，以為是因?yàn)槟衬硸|西好吃，我們才會(huì)喜歡吃它。其實(shí)，卻是恰恰相反，是因?yàn)檫@個(gè)東西吃了對(duì)自己的身體有好處，因?yàn)槌赃@個(gè)東西符合自己的生命需要，所以我們才會(huì)喜歡吃它。
作為情感而言，它并不像行為主義者們所指責(zé)的那樣，僅僅是一個(gè)“刺激-反應(yīng)”的簡(jiǎn)單公式所可以概括，而是其中存在著微妙而且巨量的中間變量。何況，價(jià)值本身似乎也與“一對(duì)一”對(duì)應(yīng)的機(jī)械決定關(guān)系無(wú)關(guān)，而是遵從著某種統(tǒng)計(jì)規(guī)律，投射的也總是那些對(duì)自身需要有滿足效用的對(duì)象，或者是那些根據(jù)自身需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的合目的的對(duì)象。因此，也就總是潛在地滿足著生命的“優(yōu)化”。也因此，我們必須看到，情感所建構(gòu)起來(lái)的是一個(gè)價(jià)值論框架，并且因此而截然鮮明地區(qū)別于理性所建構(gòu)起來(lái)的知識(shí)論框架。并且，順理成章的是，情感所建構(gòu)起來(lái)的是價(jià)值論框架，這就決定了，情感絕不可能僅僅作為消極結(jié)果、作為副產(chǎn)品而出現(xiàn)。
審美活動(dòng)構(gòu)成的是一個(gè)“情感-價(jià)值”的動(dòng)力系統(tǒng)。我在1985年出版的《反美學(xué)——在闡釋中理解當(dāng)代審美文化》中就已經(jīng)指出：快感是以肌體系統(tǒng)為主的生命鼓勵(lì)機(jī)制，美感是以精神系統(tǒng)為主的生命鼓勵(lì)機(jī)制。而且，“情感機(jī)制是人類最為根本的價(jià)值器官”。生命系統(tǒng)置身一個(gè)幾率的世界，存在即選擇，選擇也即存在。但是“選擇”又一定是導(dǎo)源自“目的”的。沒(méi)有 “目的”，也就沒(méi)有“選擇”?！斑x擇”，代表著自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的生命機(jī)制，它的實(shí)現(xiàn)與否，則預(yù)示著生命本身的滿足或者匱乏乃至目的的實(shí)現(xiàn)與缺失。由此，與知識(shí)論框架的“是如何”不同，情感所建構(gòu)的是一個(gè)“應(yīng)如何“的價(jià)值論框架。我們置身的世界，不僅是一個(gè)物理的世界，而且還是一個(gè)價(jià)值的世界。與此相應(yīng)，人與世界的關(guān)系也不僅是認(rèn)識(shí)關(guān)系，而且還是價(jià)值關(guān)系。試想，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)如果沒(méi)有價(jià)值活動(dòng)的協(xié)同，又有什么存在意義？難道它不是著眼于人類向前向上的價(jià)值活動(dòng)的嗎？因此，即便是就哲學(xué)而言，如果只有認(rèn)識(shí)論但是沒(méi)有價(jià)值論，恐怕也只是一個(gè)先天不足的跛子。認(rèn)識(shí)的動(dòng)因何在？目的何在？歸宿何在？總不能是為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)吧？但是，一旦加上價(jià)值活動(dòng)，情況就截然不同了。它讓我們意識(shí)到：原來(lái)“理性-真理”的功能類似于電腦的軟件系統(tǒng)，而價(jià)值活動(dòng)的功能卻類似于電腦的電源系統(tǒng)。兩者不能混同，尤其是不能把價(jià)值活動(dòng)混同于認(rèn)識(shí)活動(dòng)——因?yàn)檫@實(shí)在是太常見(jiàn)了。眾所周知，“認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。”改造世界，那又如何可以離開(kāi)生命的向前向上？這當(dāng)然就要窮盡全力去創(chuàng)造更多的理想價(jià)值，同時(shí)也要被更多的價(jià)值理想所吸引，離開(kāi)了這一環(huán)節(jié)，任何的改造世界也就統(tǒng)統(tǒng)都不會(huì)發(fā)生，而只會(huì)出現(xiàn)類似于動(dòng)物般的消極適應(yīng)。
認(rèn)識(shí)當(dāng)然也與審美活動(dòng)有關(guān)，但是倘若干脆把審美活動(dòng)就完全等同于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，那也就抹殺了審美活動(dòng)事實(shí)上存在著的獨(dú)立品格。而且，這恰恰落入了近代以來(lái)的主客二元對(duì)立、彼此外在的痼疾，也只有行為主義心理學(xué)家才會(huì)拍手稱快，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)一切都無(wú)非就是簡(jiǎn)單的“刺激-反應(yīng)”，至于是否存在著主體自身的情感反饋，則根本就一無(wú)所知?？墒且坏┮庾R(shí)到主客體之間并不互相外在，更不互相對(duì)立，而且存在著主體間性，更存在著相互作用、相互轉(zhuǎn)化，問(wèn)題也就迎刃而解了。還是馬克思看得清晰透徹：“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量。”11列寧也說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！?2在人文社會(huì)科學(xué)不盡發(fā)達(dá)的時(shí)候，由于價(jià)值活動(dòng)較之認(rèn)識(shí)活動(dòng)遠(yuǎn)為隱秘，在揭示人類社會(huì)發(fā)展的時(shí)候出現(xiàn)了我在1985年就指出的“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的錯(cuò)誤，其實(shí)都是可以理解的。那個(gè)時(shí)候，我們誤以為物質(zhì)、生產(chǎn)力就是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，可是，遺憾的是，卻漏掉了一個(gè)人類自身的環(huán)節(jié)。如此一來(lái)，動(dòng)力系統(tǒng)實(shí)際上是斷裂的，也并沒(méi)有貫徹到底。動(dòng)力源都是與人無(wú)關(guān)的，而且都是在人之外的，這如何可能？物質(zhì)、生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)都不可能脫離人而存在，但是，人參與其中，卻離不開(kāi)情感的參與。沒(méi)有了情感，也就談不上參與了。那么，既然物質(zhì)、生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)都要通過(guò)人來(lái)實(shí)現(xiàn)。那么，就人自身而言，動(dòng)力何在？這樣，情感所建構(gòu)的“應(yīng)如何”的價(jià)值論框架的重要作用也就凸顯出來(lái)了。這應(yīng)該說(shuō)，就是恩格斯十分強(qiáng)調(diào)的所謂“杠桿”。只是又有所不同就是了。外在的“杠桿”，當(dāng)然是物質(zhì)、生產(chǎn)力，內(nèi)在的“杠桿”，則是情感所建構(gòu)的“應(yīng)如何”的價(jià)值論框架。長(zhǎng)期以來(lái)，實(shí)踐美學(xué)最為無(wú)視的，顯然就是這個(gè)內(nèi)在的“杠桿”。本來(lái)，物質(zhì)、生產(chǎn)力都是不能離開(kāi)人的，尤其是不能離開(kāi)人的主觀世界的，但是實(shí)踐美學(xué)卻一直旁若無(wú)人地跨越了過(guò)去，從來(lái)不聞不問(wèn)。在實(shí)踐美學(xué)看來(lái)，所謂歷史唯物主義就應(yīng)該是“冷冰冰”的，就應(yīng)該是完全排除情感、意志的干擾的。但是，生命美學(xué)就完全不同了。它所要全力抓住的，恰恰就是這個(gè)環(huán)節(jié)。這是因?yàn)椋柚凇斑x擇”與“目的”之間的協(xié)同，價(jià)值論框架必然產(chǎn)生出正負(fù)價(jià)值。不難看到，審美活動(dòng)正是在這一動(dòng)力系統(tǒng)的層面上起著至關(guān)重要的作用。而且，相對(duì)于棄偽求真、向善背惡、趨益避害，由于情感的完全介入，愛(ài)美厭丑更體現(xiàn)了生命的內(nèi)在選擇。因此盡管啟動(dòng)在每一個(gè)具體的個(gè)體身上，但是其作用和意義卻指向著人類群體。就是這樣，人類生命系統(tǒng)之中的一部分客觀目的被轉(zhuǎn)換而為主觀的奮斗目標(biāo)。結(jié)果，“情感-價(jià)值”動(dòng)力系統(tǒng)也就理所當(dāng)然地成為了人類生命活動(dòng)的直接動(dòng)力。生命的追求，成為了對(duì)于特定價(jià)值的追求。而這追求當(dāng)然又會(huì)進(jìn)而轉(zhuǎn)換為意志行為，由此，一方面，服膺于理想價(jià)值以重塑世界，排斥、消滅那些阻礙、損害人類生命進(jìn)化的向前向上的負(fù)價(jià)值，創(chuàng)造更多的推動(dòng)、驅(qū)使人類向前向上的正價(jià)值，另一方面，又遵從于價(jià)值理想以激發(fā)情感，這情感反饋著生命系統(tǒng)的目的，又不斷萌發(fā)著全新的價(jià)值渴望。如此循環(huán)往復(fù)、生生不已，最終形成了一個(gè)自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的生命動(dòng)力環(huán)鏈。它功能耦合，首尾相應(yīng)，是閉合的自組織，也是開(kāi)放的生命體。生命系統(tǒng)的有序化發(fā)展得以成功形成。
由此再回到生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)，我不得不說(shuō)，未能關(guān)注到“情感-價(jià)值”動(dòng)力系統(tǒng)，無(wú)論如何都是實(shí)踐美學(xué)的一大遺憾。它未能最終站住腳，并且被不斷地改來(lái)改去，都與此有關(guān)。審美活動(dòng)不屬于“理性-真理”系統(tǒng)，而是“情感-價(jià)值”系統(tǒng)。不從動(dòng)力機(jī)制、導(dǎo)航機(jī)制的角度去考察，就無(wú)法趨近正確的答案。然而，在實(shí)踐美學(xué)，對(duì)于“情感-價(jià)值”系統(tǒng)的研究始終視而不見(jiàn)，審美活動(dòng)也被逼迫得從“情感-價(jià)值”系統(tǒng)中退了出去，委身于“理性-真理”系統(tǒng)，被當(dāng)成了一種“以美啟真、以美儲(chǔ)善”的工具。所以，我在1985年發(fā)表的文章《美學(xué)何處去》中，就痛心地指出，實(shí)踐美學(xué)把生機(jī)勃勃的世界變成了“冷冰冰”的世界，也把生機(jī)勃勃的美學(xué)變成了“冷冰冰”的美學(xué)。確實(shí)，離開(kāi)了“情感-價(jià)值”系統(tǒng)，世界與審美活動(dòng)都像一臺(tái)沒(méi)有電源的電腦，中看，但是卻根本用不起來(lái)。
這當(dāng)然也與人類對(duì)于“情感-價(jià)值”的滯后有關(guān)，一開(kāi)始，往往關(guān)注到的都是認(rèn)識(shí)、知性、理性、邏輯，這并不奇怪。后來(lái)的笛卡兒、休謨、康德開(kāi)始有所涉及，但是只是蜻蜓點(diǎn)水，并不深入，更不具體。真正把眼光從認(rèn)識(shí)、知性、理性、邏輯轉(zhuǎn)向價(jià)值、感情、意志、非理性、無(wú)意識(shí)，是生命美學(xué)的事情了?？上У氖牵灞救A、尼采這些眼光敏銳的學(xué)人也并沒(méi)有因此而走向“自然界生成為人”的生命系統(tǒng)本身，而只是一方面貶低理性，一方面抬高非理性，結(jié)果從一個(gè)正確的起點(diǎn)出發(fā)，卻遁入了左道旁門。13但是，現(xiàn)在我們卻無(wú)論如何都不能讓這種情況再繼續(xù)下去了。為此，我才自1985年開(kāi)始，始終反復(fù)倡導(dǎo)要將美學(xué)的立足點(diǎn)從實(shí)踐美學(xué)的“理性-真理”轉(zhuǎn)向生命美學(xué)的“情感-價(jià)值”。在我看來(lái)，這個(gè)立足點(diǎn)的乾坤大挪移在美學(xué)研究中極為重要，堪稱關(guān)鍵的關(guān)鍵。如果打個(gè)比方的話，那大概應(yīng)該是相當(dāng)于從托勒密的“地球中心論”“乾坤大挪移”為哥白尼的“太陽(yáng)中心論”。究其根本，美學(xué)并不屬于“理性-真理”系統(tǒng)，而是屬于“情感-價(jià)值”系統(tǒng)。美學(xué)也亟待從“理性-真理”系統(tǒng)立即回到“情感-價(jià)值”系統(tǒng)。這一點(diǎn)應(yīng)該成為美學(xué)界的共識(shí)。而且，這一“轉(zhuǎn)向”也必然會(huì)給美學(xué)研究本身帶來(lái)生機(jī)。美學(xué)本身也因此而具有了一種理論的徹底性。無(wú)端地武斷地將動(dòng)力系統(tǒng)說(shuō)成是從外面強(qiáng)加給審美活動(dòng)的，并且在主體內(nèi)部毫無(wú)根據(jù)，這是一種“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的形而上學(xué)，一種機(jī)械唯物論。我們總是說(shuō)，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根本，但是一旦動(dòng)手研究起審美活動(dòng)來(lái)，卻把這樣一個(gè)基本原理忘在了腦后。甚至，還不惜把審美活動(dòng)歸入認(rèn)識(shí)論，看作一種形象的認(rèn)識(shí)世界的方式。這，實(shí)在是有點(diǎn)荒謬！其實(shí)，從價(jià)值論的角度觀察審美活動(dòng)，無(wú)疑要比從認(rèn)識(shí)論的角度觀察審美活動(dòng)深刻得多，也準(zhǔn)確得多。把審美活動(dòng)移入人類的“情感-價(jià)值”框架，并且如實(shí)地作為生命系統(tǒng)中的動(dòng)力環(huán)節(jié)來(lái)考察，就猶如過(guò)去是從地球中心考察問(wèn)題，而現(xiàn)在轉(zhuǎn)向了太陽(yáng)中心來(lái)考察問(wèn)題一樣，一切的一切都變得清楚明白了。由此，“因?qū)徝溃钡靡猿蔀槎F(xiàn)實(shí)，也得以進(jìn)入了美學(xué)研究的視野，從而也就真正揭示出審美活動(dòng)作為人類生命系統(tǒng)中的動(dòng)力環(huán)節(jié)的存在。應(yīng)該說(shuō)，這是生命美學(xué)的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)！
三? 從“情感為本” 到“境界取向”
揭示審美活動(dòng)不僅能夠享受生命而且還能夠生成生命的特殊原因，從“情感為本”入手無(wú)疑是正確的，但是這畢竟還只是開(kāi)始，而并非思考的結(jié)束。因?yàn)槌松缹W(xué)所始終十分強(qiáng)調(diào)的“情感為本”之外，還會(huì)涉及生命美學(xué)所始終十分強(qiáng)調(diào)的另外一個(gè)問(wèn)題，這就是：“境界取向”。
審美活動(dòng)之所以不僅能夠享受生命而且還能夠生成生命，不但是被審美活動(dòng)的“情感為本”特征決定的，而且更是被審美活動(dòng)的“境界取向”特征決定的。這是因?yàn)?，情感除了先于理性外，還因?yàn)樗且粋€(gè)空洞，因此也就必須借助于外在的對(duì)象去表征出來(lái)。因此，猶如樹(shù)的年齡要通過(guò)它的年輪來(lái)表現(xiàn)，魚(yú)的年齡要通過(guò)它的鱗紋來(lái)表現(xiàn)，馬的年齡要通過(guò)它的牙齒來(lái)表現(xiàn)，出土文物的年齡要通過(guò)它的氧化程度來(lái)表現(xiàn)。審美活動(dòng)一定存在一個(gè)審美對(duì)象，這是一個(gè)所有的美學(xué)家、所有的審美者都一致承認(rèn)的事實(shí)。有一首流行歌曲這樣唱道：“愛(ài)要叫你聽(tīng)見(jiàn)，愛(ài)要叫你看見(jiàn)?！逼鋵?shí)，審美活動(dòng)也是一樣，也要“叫你聽(tīng)見(jiàn)”“叫你看見(jiàn)”。這就類似于我們?nèi)粘Ｉ罾锍Ｕf(shuō)的“找對(duì)象”。對(duì)象，其實(shí)就是自己關(guān)于生命的美好想象的確證。14所以才會(huì)《月亮代表我的心》。不過(guò)，這個(gè)“對(duì)象”又已經(jīng)與“對(duì)方”不同。15這意味生命本身是永遠(yuǎn)說(shuō)不清也道不明的，永遠(yuǎn)只能夠借助于“他者”來(lái)作為見(jiàn)證。因此我們永遠(yuǎn)要通過(guò)“找對(duì)象”的方式證明自己的存在，永遠(yuǎn)要在自己的對(duì)象身上看到理想的自己，在審美對(duì)象身上看到理想的自己。因此，“對(duì)象”是“情人眼里出西施”的結(jié)果。所以柏拉圖說(shuō)：每個(gè)人的生命都是殘缺不全的。要使之完整起來(lái)，只有通過(guò)找對(duì)象的方式，也就是要找到自己生命的另外一半。由此，關(guān)于生命的美好想象變成了一個(gè)看得見(jiàn)、摸得到的世界。換言之，在審美活動(dòng)中的“先睹為快”，其實(shí)只是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中的“不睹不快”。這樣，就只能借助于創(chuàng)造一個(gè)非我的世界的辦法來(lái)證明自己，也就是主動(dòng)地構(gòu)造一個(gè)非我的世界來(lái)展示人的自我，主動(dòng)展示人類在精神上站立起來(lái)的美好，以及人類尚未在精神上站立起來(lái)的可悲。不過(guò)，與通過(guò)非我的世界來(lái)見(jiàn)證自己不同，創(chuàng)造一個(gè)非我的世界，不是把非我的世界當(dāng)作自己，而是把自己當(dāng)作非我的世界，過(guò)去是通過(guò)非我的世界而見(jiàn)證自己，現(xiàn)在是為了見(jiàn)證自我而創(chuàng)造非我的世界。而且，把一個(gè)非我的世界看做自我，這只是我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)踐活動(dòng)，但是把自我看做一個(gè)非我的世界，那可就是我們所說(shuō)的審美活動(dòng)了。這樣，我們一定會(huì)聯(lián)想到在世界的不同的地區(qū)，神話無(wú)疑都會(huì)有所不同，但是，在這些不同地區(qū)的神話里卻都一定會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)世神話。原因何在？其實(shí)就是因?yàn)槿擞X(jué)得自己與動(dòng)物不一樣，他想把這個(gè)不一樣呈現(xiàn)出來(lái)，于是，就想到了在想象中創(chuàng)造世界的方式。因此，它就一定要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)世界來(lái)確證人類自身。審美活動(dòng)的起源也是一樣，模仿、游戲、表現(xiàn)……都是后人的猜測(cè)，其實(shí)，只要仔細(xì)思考，就不難發(fā)現(xiàn)，其中都存在著一個(gè)共同的取向，那就是：只有人才模仿、才游戲、才表現(xiàn)，在這一切背后的，恰恰是人類通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)世界來(lái)確證人類自身、來(lái)提升人、讓人成為人這樣一個(gè)共同特征。顯然，通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)世界來(lái)確證人類自身，就正是審美對(duì)象的本質(zhì)。因此，所謂“愛(ài)美之心”，其實(shí)也就是對(duì)象性地去運(yùn)用“自我”的需要， 這當(dāng)然是人的第一需要。因?yàn)椋?一個(gè)人，只有當(dāng)他懂得了把自我當(dāng)作對(duì)象的時(shí)候，他才是“人”。往往為人們所困惑不解的“皮格馬利翁效應(yīng)”，無(wú)疑正是可以在這里得到合理的解釋。
而這就正是中國(guó)美學(xué)中所津津樂(lè)道的“澄懷味象”中的“味象”了。為什么一定要“味象”？或者，“味象”何以會(huì)如此重要？首先，當(dāng)然是因?yàn)檫@個(gè)“象”——在無(wú)功利的心態(tài)中被創(chuàng)造出來(lái)而且被反復(fù)玩“味”的特定的對(duì)象——是在審美活動(dòng)中才被創(chuàng)造出來(lái)的。在這里，存在著一個(gè)重要的“哥白尼式的轉(zhuǎn)換”。因此與實(shí)踐美學(xué)的看法不同，不是人圍繞著審美對(duì)象旋轉(zhuǎn)，而是審美對(duì)象圍繞著人旋轉(zhuǎn)。沒(méi)有人，也就沒(méi)有審美對(duì)象，是人的審美需要造就了審美對(duì)象，而不是事先存在著一個(gè)客觀的審美對(duì)象等待著人去反映。16審美的目的，也不是為了尋找外在的對(duì)象，而是為了創(chuàng)造出在外部或者內(nèi)心中原來(lái)都并不存在的東西。創(chuàng)造的目的，也不是為了獲得某種知識(shí)，而是為了表征某種內(nèi)在生命的感動(dòng);不是為了形象地認(rèn)識(shí)世界，而是為了體驗(yàn)精神的自由享受，無(wú)疑，生命美學(xué)所對(duì)于實(shí)踐美學(xué)的顛覆，正是從這里開(kāi)始的。例如，“鮮花是紅的”，這無(wú)疑是在鮮花的視覺(jué)圖像之中的，可是，“鮮花是美的”卻并不在鮮花的視覺(jué)圖像之中，而是在我們對(duì)鮮花的情緒評(píng)價(jià)當(dāng)中誘發(fā)出來(lái)的。它針對(duì)也不是鮮花是怎樣之類的特性，而是那些不是它自己是怎樣的而是它對(duì)我們來(lái)說(shuō)是怎樣的特性。17實(shí)踐美學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)誤以為“鮮花是美的”也在鮮花的視覺(jué)圖像之中，就類似于人類曾經(jīng)長(zhǎng)期都以為地球是宇宙的中心一樣。結(jié)果，對(duì)于審美活動(dòng)的把握也就難稱準(zhǔn)確。其實(shí)，就像在癩蛤蟆的視覺(jué)圖像上我們看到的是自己的不快情緒，而鮮花則是我們?cè)邗r花的視覺(jué)圖像上看到的自己的快樂(lè)情緒。因此，才會(huì)“此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)”。這就類似歌德說(shuō)的“我愛(ài)你，但與你無(wú)關(guān)”，我們也可以說(shuō)，我愛(ài)鮮花，但與鮮花無(wú)關(guān)。18
歸根結(jié)底，審美對(duì)象不是實(shí)體范疇，而是關(guān)系范疇。審美對(duì)象不是客體的屬性，也不是主體的屬性，而是關(guān)系的屬性。審美對(duì)象是在審美活動(dòng)中建立起來(lái)的關(guān)系屬性，是在關(guān)系中產(chǎn)生的，也是在關(guān)系中才具備的屬性。任何事物當(dāng)然可以具有自己的某些內(nèi)在屬性，但同時(shí)，它也可以在與另一事物的復(fù)雜關(guān)系中產(chǎn)生以另一方為前提的關(guān)系性屬性，蘇珊·朗格在談到作為審美對(duì)象的舞蹈時(shí)說(shuō)過(guò)：“雖然它包含著一切物理實(shí)在―地點(diǎn)、重力、人體、肌肉力、肌肉控制以及若于輔助設(shè)施（如燈光、聲響、道具等），但是在舞蹈中，這一切全都消失了，一種舞蹈越是完美，我們能從中看到的這些現(xiàn)實(shí)物就越少?！?9這樣看來(lái)，審美對(duì)象所蘊(yùn)含的無(wú)非是在審美活動(dòng)中建立起來(lái)的關(guān)系性、對(duì)象性屬性，也是在審美活動(dòng)中才存在的關(guān)系性、對(duì)象性屬性。它不能脫離審美對(duì)象而單獨(dú)存在，是對(duì)審美活動(dòng)才有的審美屬性，是體現(xiàn)在審美對(duì)象身上的對(duì)象性屬性。猶如我在有了自己的女兒之前，作為實(shí)體并非不存在，但作為“父親”的關(guān)系屬性卻不存在，也猶如花是美的，但并不是說(shuō)美是花這個(gè)實(shí)體，而是說(shuō)花有被人欣賞的價(jià)值、意義。因此，簡(jiǎn)單而言，審美對(duì)象涉及的不是外在世界本身，而是它的價(jià)值屬性。而倘若需要用規(guī)范的美學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)的話，那應(yīng)該是：審美對(duì)象涉及的不是世界，而是境界。也就是“呈于吾心而見(jiàn)諸外物者”的“須臾之物”：“一切境界，無(wú)不為詩(shī)人設(shè)。世無(wú)詩(shī)人，即無(wú)此種境界。夫境界之呈于吾心而見(jiàn)諸外物者，皆須臾之物。惟詩(shī)人能以此須臾這物，諸不朽之文字，使讀者自得之。遂覺(jué)詩(shī)人之言，字字為我心中所欲言，而又非我之所能自言，此大詩(shī)人之秘妙也?！?0因此，客觀世界本身并沒(méi)有美，美并非客觀世界固有的屬性，而是人與客觀世界之間的關(guān)系屬性。也因此，客體對(duì)象當(dāng)然不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移，但是，客體對(duì)象的“審美屬性”卻是一定要以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因?yàn)樗皇强腕w對(duì)象的價(jià)值與意義。在審美活動(dòng)之前，在審美活動(dòng)之后，都只存在“對(duì)方”，而不存在“對(duì)象”。當(dāng)客體對(duì)象作為一種為人的存在，向我們顯示出那些能夠滿足我們的需要的價(jià)值特性，當(dāng)它不再僅僅是“為我們”而存在，而且也“通過(guò)我們”而存在的時(shí)候，才有了能夠滿足人類的未特定性和無(wú)限性的“價(jià)值屬性”，這就是所謂的境界。因此，海德格爾才會(huì)說(shuō)：動(dòng)物無(wú)世界。自古就有荷塘月色，但是只是借助朱自清先生的生花妙筆，才會(huì)出現(xiàn)“美麗的荷塘月色”。法國(guó)的杜夫海納也舉過(guò)一個(gè)例子：“誰(shuí)教我們看山呢？圣維克多山不過(guò)是一座丘陵?！?1因此，在美學(xué)研究中不能把審美對(duì)象看成是具有價(jià)值的“對(duì)方”，而是要轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，把審美對(duì)象看成是對(duì)“對(duì)方”的價(jià)值評(píng)價(jià)。審美活動(dòng)是人與對(duì)象之間建立起來(lái)的一種新的意義關(guān)系，它所涉及的不是對(duì)象，而是對(duì)象的價(jià)值屬性。杜夫海納稱它是對(duì)象“世界的情感性質(zhì)”、是呈現(xiàn)在感性中的燦爛輝煌的世界。海德格爾則稱它是“變動(dòng)不居的疆域”。難怪莊子會(huì)說(shuō)：毛嬙、西施都是絕代美女，可是鳥(niǎo)看見(jiàn)她們會(huì)飛走，麋鹿看見(jiàn)她們會(huì)逃跑。原來(lái)，就是因?yàn)轼B(niǎo)和麋鹿與她們之間無(wú)法建立起一種意義關(guān)系，也無(wú)法對(duì)她們的價(jià)值屬性加以評(píng)價(jià)。所以，審美活動(dòng)是必須通過(guò)特定的對(duì)象來(lái)加以實(shí)現(xiàn)的，這也就是說(shuō)，必須通過(guò)特定的客體對(duì)象的審美屬性來(lái)加以實(shí)現(xiàn)。而審美對(duì)象的共同的價(jià)值屬性，則就是我們所津津樂(lè)道的美。由此我們看到，“美是什么”討論的不是審美對(duì)象所呈現(xiàn)出來(lái)的具體的美，而是客體對(duì)象在審美活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的一種共同的價(jià)值屬性，換言之，它指的是審美對(duì)象在審美活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的一種特定的能夠滿足人類自身的共同的價(jià)值屬性。所謂境界也體現(xiàn)的不是具有價(jià)值的“對(duì)方”，而是對(duì)“對(duì)方”的價(jià)值評(píng)價(jià)，不是對(duì)象自己“如何”，而是對(duì)象對(duì)我“怎樣”。境界與對(duì)象自身的那些特性無(wú)關(guān)，而與對(duì)象的那些能夠充分滿足人類的特性有關(guān)。境界，就是客體對(duì)象在審美活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的一種特定的能夠滿足人類自身的價(jià)值屬性。
審美對(duì)象自身所蘊(yùn)含著的“關(guān)系性、對(duì)象性屬性”意味著它事實(shí)上已經(jīng)是一個(gè)特殊的價(jià)值物。這個(gè)價(jià)值物是在審美活動(dòng)中人類感情的客觀根源之所在。而且，極為重要的是，因?yàn)樗某霈F(xiàn)，才在“情感”與“價(jià)值”之間架起了橋梁，從而為揭開(kāi)審美活動(dòng)之所以不僅能夠享受生命而且還能夠生成生命的秘密提供了強(qiáng)有力的美學(xué)武器。實(shí)踐美學(xué)之所以在這個(gè)問(wèn)題上躑躅不前，就是因?yàn)樗鼫粲趥鹘y(tǒng)的二元對(duì)立世界，或者立足內(nèi)在的心理世界、或者立足外在的物理世界，但是卻，也從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到其實(shí)可以把這兩個(gè)方面融合起來(lái)。而在生命美學(xué)看來(lái)，卻恰恰一方面是人有情感結(jié)構(gòu)，另一個(gè)方面，是情感結(jié)構(gòu)還存在著價(jià)值對(duì)應(yīng)物。情感結(jié)構(gòu)究竟被誘發(fā)于何種價(jià)值對(duì)應(yīng)物？情感結(jié)構(gòu)指向何種價(jià)值對(duì)應(yīng)物？如此兩個(gè)方面的融合，才構(gòu)成一個(gè)完全的生命動(dòng)力系統(tǒng)。在其中缺少了任何一個(gè)方面，都是無(wú)法想象的。
審美活動(dòng)不僅能夠享受生命而且還能夠生成生命，也可以從這里得到解釋。審美對(duì)象自身所蘊(yùn)含著的“關(guān)系性、對(duì)象性屬性”，類似于現(xiàn)代科學(xué)所謂的“系統(tǒng)質(zhì)”。是世界做為“對(duì)方”與人的“情感-價(jià)值”動(dòng)力系統(tǒng)發(fā)生關(guān)系之后在相互依賴、相互關(guān)聯(lián)中所獲得的新質(zhì)、新屬性。它隸屬于“關(guān)系”，一旦“關(guān)系”消失，它也會(huì)隨之消失。但是，世界作為“對(duì)方”時(shí)本來(lái)存在著的性質(zhì)則可以照樣存在。實(shí)踐美學(xué)固執(zhí)傳統(tǒng)的實(shí)物中心論的思維方式，只是在表面上看到審美活動(dòng)一定會(huì)存在審美客體與審美主體，而且審美主體的審美愉悅顯然是被審美客體的某種屬性引發(fā)的，但是卻忽視了“關(guān)系”這樣一個(gè)重要方面，其結(jié)果，無(wú)疑就是根本無(wú)法研究?jī)r(jià)值問(wèn)題，因?yàn)闊o(wú)論是“關(guān)系性、對(duì)象性屬性”還是“系統(tǒng)質(zhì)”，都是在實(shí)踐美學(xué)的視野之外的。因此，實(shí)踐美學(xué)的思維方式既是單向的、直線的，又是孤立的、片面的，不是把價(jià)值歸在主體一方（主觀唯心論），就是把價(jià)值歸在客體一方（機(jī)械唯物主義），既不能完全地把握事物的局部，更不能正確地把握事物的整體結(jié)構(gòu)和功能，而且總是幻想可以將各成分拆開(kāi)進(jìn)行分析，然后再簡(jiǎn)單相加為整體。于是，本來(lái)就是隱秘存在著的因果關(guān)系鏈條四散斷裂，“關(guān)系性、對(duì)象性屬性”、系統(tǒng)質(zhì)更不復(fù)可見(jiàn)。
生命美學(xué)不同，它是在生命系統(tǒng)的自組織、自控制、自調(diào)節(jié)的整體系統(tǒng)中來(lái)考察價(jià)值問(wèn)題的，而且充分意識(shí)到審美活動(dòng)是在人類生命系統(tǒng)之內(nèi)的自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)現(xiàn)象，是伴隨著“自然界生成為人”的過(guò)程而產(chǎn)生的生命系統(tǒng)向前向上的有序化發(fā)展中必備的重要調(diào)節(jié)機(jī)制。在此前提下，問(wèn)題就比較容易弄清楚了，而且要比放在實(shí)踐要素里去觀察清楚得多。因此，生命美學(xué)的勝出是必然的。盡管它也強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題具體分析，但是卻并非形而上學(xué)的、機(jī)械論的、單向的分析，而是置身整體系統(tǒng)中的系統(tǒng)分析。生命美學(xué)是從整體來(lái)研究局部，而不是像實(shí)踐美學(xué)那樣從局部來(lái)研究局部?！昂夏康男浴?，在這里至關(guān)重要。由此我們看到，為什么可以“因?qū)徝?，而生命”？為什么人類生命系統(tǒng)對(duì)于審美對(duì)象潛存著一種客觀需要？為什么審美對(duì)象可以推動(dòng)著人類向前向上？當(dāng)然，如前所述，這首先是因?yàn)樵趯徝阑顒?dòng)中主體的感覺(jué)這一“主觀”的東西蘊(yùn)含著“普遍性”、偏偏蘊(yùn)含著客觀的標(biāo)尺。我們?cè)趯徝阑顒?dòng)中體會(huì)到的美也都是主體自我的內(nèi)在價(jià)值的對(duì)象化。于是，對(duì)于人類生命系統(tǒng)對(duì)象化在外界之中的主體自我的內(nèi)在價(jià)值的審美把握，也就成為人類生命系統(tǒng)自組織、自控制、自調(diào)節(jié)的動(dòng)力結(jié)構(gòu)鏈條上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。不可想象的是，倘若沒(méi)有這樣一個(gè)重要環(huán)節(jié)，人類生命系統(tǒng)將何以自我維持和自我發(fā)展。因此，絕對(duì)不可以因?yàn)閮H僅看到了審美活動(dòng)中的情感的愉悅，就誤以為審美活動(dòng)是“非功利”的，卻忽視了在背后合目的地蘊(yùn)涵著的的人類生命系統(tǒng)向前向上的深廣宏遠(yuǎn)的根本追求。
其次，更是因?yàn)樵趯徝阑顒?dòng)中出現(xiàn)的“關(guān)系性、對(duì)象性屬性”、系統(tǒng)質(zhì)都是新質(zhì)、新屬性。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就發(fā)現(xiàn)：事物的整體大于其各個(gè)部分之和，即整體不等于各個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加，它的公式是1+1>2?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更告訴了我們，審美活動(dòng)并不是實(shí)踐活動(dòng)的消極結(jié)果，因?yàn)樵趯徝阑顒?dòng)中出現(xiàn)的“關(guān)系性、對(duì)象性屬性”、系統(tǒng)質(zhì)都已經(jīng)是全新的東西，都是一種創(chuàng)造。尼采曾經(jīng)猜測(cè)：世界上存在著兩個(gè)外觀世界：邏輯化外觀世界與審美化外觀世界。在他看來(lái)，邏輯化外觀是一個(gè)工具價(jià)值世界，而審美化外觀則是一個(gè)目的價(jià)值世界。當(dāng)然，在尼采看來(lái)，這兩類外觀不是等值的。即使在肯定第一類外觀對(duì)于生命的積極作用的時(shí)候，也必須把它看作從第二類外觀派生出來(lái)的東西。這無(wú)疑正是對(duì)于在審美活動(dòng)中出現(xiàn)的“關(guān)系性、對(duì)象性屬性”、系統(tǒng)質(zhì)都是新質(zhì)、新屬性的肯定。因此，固然人類生命系統(tǒng)倘若沒(méi)有特定的自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)機(jī)制使自己從感情上趨向于價(jià)值物，在行動(dòng)上的對(duì)于特定價(jià)值的追求就是不可想象的?？墒?，價(jià)值之為價(jià)值又不會(huì)自動(dòng)地對(duì)于主體的需要予以滿足，長(zhǎng)此以往，生命系統(tǒng)的發(fā)展就會(huì)失落、枯萎，逐漸喪失掉生存的可能。顯然，在生命系統(tǒng)的發(fā)展中無(wú)法缺失價(jià)值的滋潤(rùn)、營(yíng)養(yǎng)，也無(wú)法缺失對(duì)于價(jià)值的追求和創(chuàng)造。但是，對(duì)于審美活動(dòng)而言，對(duì)于價(jià)值的追求更為深刻的含義卻在于：它是某種理想價(jià)值，也是某種價(jià)值理想。這是一種在審美活動(dòng)中出現(xiàn)的“關(guān)系性、對(duì)象性屬性”、系統(tǒng)質(zhì)，是新質(zhì)、新屬性。由此，人類的生命系統(tǒng)或者為某種理想價(jià)值理想所引發(fā)，或者因追求某種價(jià)值理想而產(chǎn)生。在其中，“上帝”已經(jīng)不復(fù)成為需要了，人在審美活動(dòng)中自己把握自己、自己成為自己、自己生成自己。理想價(jià)值理想與價(jià)值理想推動(dòng)著人類去籌劃未來(lái)，去把現(xiàn)實(shí)中還不存在而人類又亟待獲得的價(jià)值物首先在審美活動(dòng)中加以實(shí)現(xiàn)。并且，人類也以此來(lái)驅(qū)動(dòng)自己、塑造自己、完善自己、提升自己。就是這樣，植物向陽(yáng)而生，人類則向美而生。在審美活動(dòng)中人類依靠理想價(jià)值理想與價(jià)值理想滿足了在自然界中所無(wú)法所滿足的那部分需要，并且最終得以超出于動(dòng)物。因此，是“因?qū)徝?，而生命”，而不可能是什么“以美啟真、以美?chǔ)善”，也不需要所謂的“以美啟真、以美儲(chǔ)善”。22
我要說(shuō)，這無(wú)疑就是馬克思所著重提示的審美與藝術(shù)按照“美的規(guī)律”對(duì)世界進(jìn)行的“藝術(shù)的掌握”。作為一種特殊的生命活動(dòng)，人類按照“美的規(guī)律”對(duì)自己的生命狀態(tài)進(jìn)行積極的調(diào)節(jié)，從而使得自身的生命存在得以“優(yōu)化”，也使得自身的存在避免“劣化”。馬斯洛發(fā)現(xiàn)：人們看到什么，他就是什么。人知覺(jué)到的世界越是完整，人自身也就越是完整。人自身越是完整，世界也就越是完整。卡西爾發(fā)現(xiàn)：“藝術(shù)家選擇實(shí)在的某一方面，但這種選擇過(guò)程同時(shí)也就是客觀化的過(guò)程。當(dāng)我們進(jìn)入他的透鏡，我們就不得不以他的眼光看待世界，仿佛就像我們以前從未從這種特殊方面來(lái)觀察過(guò)這個(gè)世界似的?！?3杜夫海納發(fā)現(xiàn)：審美活動(dòng)可以從根本上改變?nèi)祟愑^察世界的方式，“在這種可見(jiàn)之物中，某種不可見(jiàn)之物便涌流出來(lái)?！虼?，繪畫(huà)在今天把我們帶回到看的本原……音樂(lè)把我們帶回到聽(tīng)的本原，詩(shī)則使我們回到了說(shuō)的本原。”24歌德也發(fā)現(xiàn)：“人每發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的事物，就意味著在自我中誕生了一個(gè)新的器官。”25這一切，都是對(duì)于“因?qū)徝溃钡闹匾崾尽?/p>
注釋：
①早在1985年，在《美學(xué)何處去》（《美與當(dāng)代人》1985年第1期）一文中，我就已經(jīng)開(kāi)始“呼喚著既能使人思、使人可信而又能使人愛(ài)的美學(xué)，呼喚著真正意義上的、面向整個(gè)人生的、同人的自由、生命密切聯(lián)系的美學(xué)?！辈⑶抑赋觯骸罢嬲拿缹W(xué)應(yīng)該是光明正大的人的美學(xué)、生命的美學(xué)?！泵缹W(xué)應(yīng)該爆發(fā)一場(chǎng)真正的“哥白尼式的革命”，應(yīng)該進(jìn)行一場(chǎng)徹底的“人本學(xué)還原”，應(yīng)該向人的生命活動(dòng)還原，向感性還原，從而賦予美學(xué)以人類學(xué)的意義?！懊缹W(xué)有其自身深刻的思路和廣闊的視野。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)藝術(shù)文化的問(wèn)題，而是一個(gè)審美文化的問(wèn)題，一個(gè)‘生命的自由表現(xiàn)的問(wèn)題?！?/p>
②潘知常：《反美學(xué)——在闡釋中理解當(dāng)代審美文化》，學(xué)林出版社1995年版。
③潘知常：《詩(shī)與思的對(duì)話——審美活動(dòng)的本體論內(nèi)涵及其現(xiàn)代闡釋》，上海三聯(lián)書(shū)店1997年版。
④潘知常：《沒(méi)有美萬(wàn)萬(wàn)不能——美學(xué)導(dǎo)論》，人民出版社2012年版。
⑤[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第15頁(yè)。
⑥⑦⑩潘知常：《眾妙之門--中國(guó)美感心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)》，黃河文藝出版社1989年版，第72頁(yè)，第73頁(yè)，第73頁(yè)。
⑧參見(jiàn)潘知?！斗疵缹W(xué)——在闡釋中理解當(dāng)代審美文化》的第五章：“根源探尋：生命的誘惑與死亡的陰影”，學(xué)林出版社1995年版。
⑨[美]蘇珊·朗格：《藝術(shù)問(wèn)題》，滕守堯等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第23頁(yè)。
11[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社1979年版，第169頁(yè)。
12[俄]列寧：《列寧全集》（第20卷），人民出版社1989年版，第255頁(yè)。
13實(shí)踐美學(xué)的后期走向了“情本體”，但是這仍舊問(wèn)題重重。因?yàn)樵诶顫珊裣壬抢?，“情本體”其實(shí)是一個(gè)“情—理結(jié)構(gòu)”，其思維邏輯是悄悄地將情積淀為理，也就是將價(jià)值論歸入認(rèn)識(shí)論，附屬于認(rèn)識(shí)論，充其量也只是一種大認(rèn)識(shí)論、廣義認(rèn)識(shí)論。出發(fā)點(diǎn)也無(wú)非是試圖彌補(bǔ)認(rèn)識(shí)論的缺陷，進(jìn)而去完善認(rèn)識(shí)論，僅此而已。因此，實(shí)踐美學(xué)的“情本體”與生命美學(xué)的“情感為本”完全不是一回事，也完全不在一個(gè)層次之上。
14西方哲學(xué)家羅蘭·巴特也說(shuō)，熱戀中的人會(huì)像一部機(jī)器一樣地拼命生產(chǎn)符號(hào)，這就是說(shuō)，他或者她會(huì)在想象中把自己的對(duì)象想象得非常美好。美國(guó)的一位美學(xué)家桑塔亞娜同樣說(shuō)，愛(ài)情的十分之九都是愛(ài)人自己創(chuàng)造的，只有可憐的十分之一，才靠被愛(ài)的對(duì)象。法國(guó)的羅洛·梅說(shuō)得更加精辟：男人為什么會(huì)選擇某一個(gè)女人？就是因?yàn)樵谒砩咸N(yùn)含著自己的理想未來(lái)。他所選擇的女人，正是他的理想人生的象征。
15審美對(duì)象的誕生不過(guò)是審美活動(dòng)的結(jié)果。例如，在審美活動(dòng)之前，自然中的審美對(duì)象就是不存在的，它們還都只是“對(duì)方”， 還都只有一些自然的自然屬性，一些可能被審美活動(dòng)提升為審美對(duì)象的某些自然屬性：材料、形式、條件、因素。因此從自然的自然屬性的角度去尋找審美對(duì)象的根源，是錯(cuò)誤的，審美對(duì)象的根源不在于自然的自然屬性，審美對(duì)象的根源只能在審美活動(dòng)中尋找。在審美活動(dòng)之前不存在審美對(duì)象， 在審美活動(dòng)之后也不存在審美對(duì)象。
16實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為，審美對(duì)象是人類的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中只是去反映之，因此，審美對(duì)象是先于審美活動(dòng)而存在的，因此，審美活動(dòng)是客觀存在的。然而，實(shí)踐美學(xué)忽視了：審美對(duì)象與現(xiàn)實(shí)世界并非同一層次，或者說(shuō)，審美對(duì)象并不屬于現(xiàn)實(shí)世界。因此，盡管實(shí)踐活動(dòng)無(wú)疑是審美對(duì)象的根源，但卻只是間接的根源，審美對(duì)象的直接根源只能是審美活動(dòng)。正確的回答應(yīng)當(dāng)是：實(shí)踐活動(dòng)是審美活動(dòng)的根源，而審美活動(dòng)則是審美對(duì)象的根源。這些美學(xué)家顯然是把審美對(duì)象的存在根據(jù)的不同層次混淆起來(lái)了。而混淆的結(jié)果，則是一則使美學(xué)成為一種審美主義、一種目的論，二則使審美對(duì)象成為一個(gè)先于審美活動(dòng)而存在的東西，成為一種客觀存在，至于審美活動(dòng)，則成為對(duì)它的反映。不是先有了審美對(duì)象，然后才有了審美活動(dòng)，而是在審美活動(dòng)中才有了審美對(duì)象。
17例如，讓自然山水去顯示那些不是它自己是怎樣的而是它對(duì)我們來(lái)說(shuō)是怎樣的特性，也可以直接去創(chuàng)造一些只顯現(xiàn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是怎樣的那些特性的文學(xué)藝術(shù)作品，它意味著審美對(duì)象的那些不是它自己是怎樣的而是它對(duì)我們來(lái)說(shuō)是怎樣的特性，因此，康德把審美對(duì)象稱之為“像似另一自然的對(duì)象”，席勒把審美對(duì)象稱之為“活的形象”，中國(guó)的美學(xué)家把審美對(duì)象稱之為“像外之像”。
18黃山是客觀存在的，但是，黃山的美卻不是客觀存在的;女性是客觀存在的，但是美女卻不是客觀存在的;黃山美，應(yīng)該準(zhǔn)確地表述為“我覺(jué)得黃山美”，西湖美，也應(yīng)該準(zhǔn)確地表述為“我覺(jué)得西湖美”。 審美對(duì)象只存在于審美活動(dòng)之中，甚至，“年年不帶看花眼，不是愁中即病中”。
19[美]蘇珊·朗格：《藝術(shù)問(wèn)題》，滕守堯譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第5—6頁(yè)。
20王國(guó)維：《清真先生遺事尚論》。
21[法]杜夫海納：《美學(xué)與哲學(xué)》，孫非譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版，第37頁(yè)。
22“因?qū)徝?，而生命”還可以從解釋學(xué)的角度來(lái)解釋。實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為，宇宙世界中只有事實(shí)，其實(shí)，更加真實(shí)的缺失“解釋”。宇宙世界的意義是被“置入”的，本來(lái)就沒(méi)有意義，有的只是“解釋”。因此尼采才強(qiáng)調(diào)：“人最終在事物中找出的東西，無(wú)非是他自己塞入其中的東西——找出，就叫科學(xué)，塞入，就叫藝術(shù)、宗教、愛(ài)、驕傲。”（《權(quán)力意志》第606節(jié)，第415頁(yè)）真理只是信以為真，其實(shí)并不“真”。人類認(rèn)識(shí)到，其實(shí)只是審美活動(dòng)“解釋”過(guò)的世界。生命，正是在審美活動(dòng)的“解釋”中“生成”的。這就是“因?qū)徝?，而生命”?/p>
23[德]卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社1985年版，第185頁(yè).
24[法]杜夫海納主編：《美學(xué)與藝術(shù)科學(xué)的主流》，英文版，紐約，1979，第236頁(yè)。
25轉(zhuǎn)引自滕守堯：《審美心理描述》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版，第368頁(yè)。
（作者單位：南京大學(xué)城市形象傳播研究中心，澳門電影電視傳媒大學(xué)）
責(zé)任編輯：劉小波
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摘要：生命美學(xué)的“因生命，而審美”，回答的是“人類為什么需要審美”“人類究竟是怎樣創(chuàng)造了美”“審美活動(dòng)從何處來(lái)”的問(wèn)題，答案無(wú)非就是“因生命，而審美”，但是這對(duì)于實(shí)踐美學(xué)卻難免捉襟見(jiàn)肘，難以自圓其說(shuō)。進(jìn)而，對(duì)于實(shí)踐美學(xué)，更難闡釋的是“審美活動(dòng)向何處去”“審美為什么能夠滿足人類”“美如何創(chuàng)造了人類自己”的問(wèn)題。審美不是工具，美也不是婢女。重要的是要看到它在推動(dòng)、調(diào)控人類自身行為方面的獨(dú)立作用。人類是“因?qū)徝?，而生命”，在審美活?dòng)中自己把握自己、自己成為自己、自己生成自己。
關(guān)鍵詞：審美;生命;“悅心悅意”;“自己生成自己”
我的《“因生命，而審美”——再就教于李澤厚先生》在《當(dāng)代文壇》2020年第4期刊登以后，引起了學(xué)界的一定反響。但是，這畢竟只是商榷文章的上半部分，因?yàn)?，在“因生命，而審美”之后，還有一個(gè)問(wèn)題，就是“因?qū)徝?，而生命”，這也是生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)之間的根本區(qū)別，也因此，我們還要進(jìn)而討論第二個(gè)問(wèn)題：“因?qū)徝?，而生命”?/p>
一? 生命活動(dòng)系統(tǒng)中的一種自我鼓勵(lì)、? 自我協(xié)調(diào)現(xiàn)象
不妨還是從與實(shí)踐美學(xué)的對(duì)話開(kāi)始。不屑于提及“生命”，是李澤厚先生的一貫選擇。在他看來(lái)，沒(méi)有實(shí)踐，生命之為生命也就根本無(wú)從談及。也因此，在實(shí)踐美學(xué)，生命從來(lái)都是被攔腰截?cái)嗟?，在?shí)踐之前，只有動(dòng)物的生命，沒(méi)有人的生命，只是因?yàn)閷?shí)踐的橫空出世，生命才得以成為生命。這樣一來(lái)，實(shí)踐美學(xué)的“人化的自然”也就與生命美學(xué)的“自然界生成為人”截然對(duì)立了起來(lái)。然而，遺憾的是，如此一來(lái)，在生命美學(xué)，雖然并不難于去闡釋“人類為什么需要審美”“人類究竟是怎樣創(chuàng)造了美”“審美活動(dòng)從何處來(lái)”的問(wèn)題——答案無(wú)非就是“因生命，而審美”——但是對(duì)于實(shí)踐美學(xué)卻難免捉襟見(jiàn)肘，難以自圓其說(shuō)。進(jìn)而，對(duì)于實(shí)踐美學(xué)，更難闡釋的，是“審美活動(dòng)向何處去”的問(wèn)題。人類究竟是怎樣創(chuàng)造了美？這已經(jīng)非常難以回答了，可是現(xiàn)在卻還要回答“審美活動(dòng)向何處去”的問(wèn)題、“審美為什么能夠滿足人類”的問(wèn)題、“美如何創(chuàng)造了人類自己”的問(wèn)題，這就更加難乎其難了。因此，審美活動(dòng)究竟對(duì)我們做了什么？美是如何幫助我們生存下去的？美是如何拯救我們的？諸如此類的困惑，在實(shí)踐美學(xué)都是始終未能予以解決——甚至是始終未能敢于直面?！皭傂膼傄狻敝惖年U釋，實(shí)在是很膚淺、很蒼白，“以美啟真、以美儲(chǔ)善”之類，更是毫無(wú)道理。審美不是工具，美也不是婢女，只要講到它對(duì)人類的作用和意義，就抬出可以“賞心悅目”、可以“怡情悅性”、可以服務(wù)于理性、道德之類的說(shuō)法來(lái)搪塞，卻根本看不到它在推動(dòng)、調(diào)控人類自身行為方面的獨(dú)立作用，是根本說(shuō)不過(guò)去的。畢竟，審美活動(dòng)并非實(shí)踐活動(dòng)的副產(chǎn)品，也并非無(wú)關(guān)宏旨，而是生命活動(dòng)的必然與必需。
生命美學(xué)的看法當(dāng)然與之不同。李澤厚先生不屑于提及生命，但是，生命美學(xué)卻樂(lè)于提及生命，因?yàn)?，審美活?dòng)偏偏與生命息息相關(guān)。①不直面生命，不但無(wú)法回答審美活動(dòng)從何處來(lái)的問(wèn)題，而且也無(wú)法回答審美活動(dòng)向何處去的問(wèn)題。例如，我們常說(shuō)：知識(shí)就是力量、權(quán)力就是力量、經(jīng)濟(jì)就是力量，甚至道德也是力量，可是，美難道不也是力量？否則，它又如何可以使我們“如迷忽覺(jué)，如夢(mèng)忽醒，如仆者之起，如病者之蘇”？如何可以使我們既享受著生命的價(jià)值理想又生成著生命的理想價(jià)值？然而，對(duì)于這一切，實(shí)踐美學(xué)卻無(wú)法予以說(shuō)明，“自然的人化”的“實(shí)踐視界”而不是“自然界生成為人”的“生命視界”阻礙了對(duì)于問(wèn)題的深入探討。由于中途殺出的“實(shí)踐”被神秘化，審美也被順理成章地闡釋為“實(shí)踐”所導(dǎo)致的愉悅。然而，在“自然界生成為人”的過(guò)程中，“實(shí)踐”充其量也只是一種謀生活動(dòng)，與動(dòng)物的謀生活動(dòng)并不存在什么本質(zhì)區(qū)別，無(wú)非也就是謀生目的的手段程度有別，但是，謀生活動(dòng)仍舊是謀生活動(dòng)。由此，把實(shí)踐活動(dòng)看作審美活動(dòng)的源頭，把審美活動(dòng)作為實(shí)踐活動(dòng)的副產(chǎn)品，也就是勞動(dòng)的消極后果，就顯得根據(jù)不足。就以節(jié)奏感而論，從水的潮起潮落到動(dòng)物的呼吸心跳再到人的行走步履……節(jié)奏無(wú)處不在，無(wú)需實(shí)踐活動(dòng)去創(chuàng)造（當(dāng)然，會(huì)有所增強(qiáng)），也因此，因?yàn)楣?jié)奏感而導(dǎo)致的審美愉悅也就潛在地隱含著對(duì)人類的生命活動(dòng)的不可或缺的能動(dòng)調(diào)節(jié)作用，循此而行，人類的生命活動(dòng)無(wú)疑最省力也最有效率，因此內(nèi)在地與人類的生存需要密切吻合。顯然，這一切根本就無(wú)需實(shí)踐活動(dòng)的出現(xiàn)而出現(xiàn)，更不要說(shuō)，我過(guò)去已經(jīng)多次例舉過(guò)：人類的性審美的出現(xiàn)更不需要等到實(shí)踐活動(dòng)的出現(xiàn)。其實(shí)，要把審美活動(dòng)向何處去的問(wèn)題解釋清楚，猶如在把審美活動(dòng)從何處來(lái)的問(wèn)題解釋清楚的時(shí)候一樣，就還是要回到生命，還是要從“自然的人化”的“實(shí)踐視界”回到“自然界生成為人”的“生命視界”。
早在1995年的《反美學(xué)——在闡釋中理解當(dāng)代審美文化》②一書(shū)中，我就提出：只有實(shí)事求是地把審美活動(dòng)看作生命活動(dòng)系統(tǒng)中的一種自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)現(xiàn)象，才有可能破解人類的審美之謎。后來(lái)在《詩(shī)與思的對(duì)話——審美活動(dòng)的本體論內(nèi)涵及其現(xiàn)代闡釋》③《沒(méi)有美萬(wàn)萬(wàn)不能——美學(xué)導(dǎo)論》④等著述中，我又繼續(xù)深入闡述了自己的思考。簡(jiǎn)而言之，在我看來(lái)，審美活動(dòng)的出現(xiàn)，無(wú)異于某種“造化的狡計(jì)”！ 在“自然界生成為人”的過(guò)程中，生命活動(dòng)系統(tǒng)中的一種自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)現(xiàn)象至關(guān)重要。在生命誕生之前，“自然界”并不存在自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)現(xiàn)象，茫茫宇宙，也沒(méi)有目的可言。在“自然界生成為人”的過(guò)程中誕生的生命系統(tǒng)則不同，一切都是未知，處處皆為變數(shù)，風(fēng)險(xiǎn)是家常便飯，何去何從更無(wú)人可以回答。設(shè)想未來(lái)的一切都像機(jī)器生產(chǎn)般的準(zhǔn)確，甚至?xí)置氩徊畹販?zhǔn)時(shí)到來(lái)，那只是決定論的臆想。所謂規(guī)律、必然，其實(shí)都是事后的總結(jié)，在當(dāng)下所呈現(xiàn)而出的，大概除了隨機(jī)、偶然，就還是隨機(jī)、偶然。值此之際，倘若不存在潛在地指向某一目的的自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的生命機(jī)制，難道生命的進(jìn)化是可以想象的嗎？只要想到在進(jìn)化過(guò)程中大自然對(duì)于所有的動(dòng)物的要求竟然是何等苛刻——甚至苛刻到精確到小數(shù)點(diǎn)后面的很多很多位的地步，我們就會(huì)意識(shí)到，無(wú)論何種生命系統(tǒng)，都絕不可能出現(xiàn)失誤的環(huán)節(jié)。一旦出現(xiàn)，最終的結(jié)果一定就是被無(wú)情淘汰。至于奢侈的環(huán)節(jié)，則更加不可想象。因?yàn)樵趪?yán)酷的進(jìn)化環(huán)境里，多一個(gè)環(huán)節(jié)，就多一分生存的艱難，多一分生命的負(fù)擔(dān)，怎么可能允許生命去進(jìn)行無(wú)謂的練習(xí)、無(wú)謂的浪費(fèi)？無(wú)謂的消耗，顯然是絕對(duì)不可能在生命進(jìn)化過(guò)程中出現(xiàn)的，因?yàn)?，它意味著自取滅亡！也因此，不難想象，不要說(shuō)人類這樣一種高級(jí)的生命系統(tǒng)了，即便是最簡(jiǎn)單的有機(jī)生命，也一定會(huì)進(jìn)化出一種生命機(jī)制，一定存在自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)，而且也一定是指向一定目的的。不過(guò)，這“目的”不是一個(gè)主觀范疇，也未必一定要被意識(shí)到。它是一個(gè)客觀范疇，是生命進(jìn)化在置身殘酷無(wú)情的自然選擇之時(shí)借助反饋調(diào)節(jié)而必然導(dǎo)向的目的。而且，這種自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的生命機(jī)制其實(shí)也并不神秘，借助今天的思想水準(zhǔn)，也已經(jīng)不難予以解釋?！拔锔?jìng)天擇，適者生存”，但是，卻并沒(méi)有“上帝”預(yù)先為我們謀劃，也并非自身在冥冥中自我謀劃，人類只是在盲目、隨機(jī)中借助自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的生命機(jī)制為生命導(dǎo)航。否則，或者并非真實(shí)的生命，或者是已經(jīng)被淘汰了的生命。至于這是一個(gè)有意識(shí)能力的自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的生命機(jī)制還是一個(gè)無(wú)意識(shí)能力的自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的生命機(jī)制卻并不重要，因?yàn)?，它仍舊已經(jīng)是生命。
由此，再去重審康德提出的“無(wú)目的的合目的性”，就不能不說(shuō)，這實(shí)在是一個(gè)天才的洞察。而且，它不再是我們過(guò)去所膚淺理解的“無(wú)功利性”的問(wèn)題，而是生命進(jìn)化中之中的必然與必需。它意味著：生命之為生命必然會(huì)是一種目的行為，也都存在著目的取向。然而，這“目的”是如此難以把握，尤其是有諸多的選擇都對(duì)于個(gè)體而言還有害無(wú)益，但是對(duì)于全體而言卻是有益無(wú)害，或者，有諸多的選擇都對(duì)于個(gè)體而言盡管有利無(wú)害，但是對(duì)于全體而言卻是有害無(wú)益，置身其中，即便是借助于理性甚至是理性高度發(fā)展也仍舊是無(wú)法予以取舍。于是，作為某種自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的生命機(jī)制，它的必然導(dǎo)向目的的反饋調(diào)節(jié)就尤為重要。當(dāng)然，審美的奧秘也在于此。在審美活動(dòng)中為什么能夠生成生命？“因?qū)徝?，而生命”何以可能？無(wú)疑也正是因?yàn)榫哂幸庾R(shí)能力的人類可以把目的主觀化，更善于驅(qū)動(dòng)著目的轉(zhuǎn)而成為隨后的行為，并且使之不致溢出必然導(dǎo)向的目的。而且，一方面，也并非唯獨(dú)人類如此，在“自然界生成為人”的過(guò)程中，即便是動(dòng)物種群，也都或多或少地存在著這一取向，另一方面，當(dāng)然，在人類的身上又體現(xiàn)得最為突出。這就正如普列漢諾夫所指出的：“需要是母親?！笨陀^的需要，迅即就會(huì)變?yōu)槿祟惖闹饔^努力。這是因?yàn)?，就人類的生命機(jī)制而言，倘若沒(méi)有內(nèi)在的調(diào)節(jié)機(jī)制推動(dòng)著他遙遙趨向于目的，那么在行為上也就很難出現(xiàn)相應(yīng)的堅(jiān)定追求，然而世界本身卻不會(huì)主動(dòng)趨近于人、服務(wù)于人，長(zhǎng)此以往，生命難免就會(huì)頹廢、衰竭乃至一蹶不振，甚至退出歷史舞臺(tái)。因此，隨著意識(shí)能力的覺(jué)醒，在把客觀目的變成主觀意識(shí)、把生命發(fā)展的客觀目的變成人類自我的主觀追求的變客觀需要為主觀反映的過(guò)程中，人類無(wú)疑是最善于敏捷地將生命進(jìn)化中的必然性掌控于自己的手中，從而在生命的進(jìn)化中主動(dòng)地生成著生命。馬克思說(shuō)：“人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體。”⑤當(dāng)然，我立即就要補(bǔ)充的是，即便是人類自身，迄今為止，也僅僅只能勉強(qiáng)做到把生命發(fā)展的客觀目的一部分——僅僅是一部分——變成人類自我的主觀追求。但是，無(wú)論如何，如果我們從立足于“自然界生成為人”的生命美學(xué)而不是從立足于“人化自然”的實(shí)踐美學(xué)出發(fā)，現(xiàn)在顯然立即就會(huì)看出：這畢竟是在提示我們：人類也在“按照美的規(guī)律來(lái)塑造”自身。人類秉持著把客觀目的主觀化的自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的生命機(jī)制，因而可以去主動(dòng)地確證著生命也完滿著生命，享受著生命更豐富著生命？
這也許正是“愛(ài)美之心，人皆有之”的深意之所在?？v觀東西南北，在世界的每一個(gè)角落，我們至今也都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一個(gè)不追求美、不愛(ài)藝術(shù)的民族，盡管其意識(shí)覺(jué)醒程度各自高低不同，這意味著：審美活動(dòng)猶如陽(yáng)光、空氣和水，不但并非偶然產(chǎn)生，也并非可有可無(wú)，而是人類須臾不可或缺的，而且，它也不是實(shí)踐活動(dòng)的副產(chǎn)品，不是實(shí)踐活動(dòng)的消極結(jié)果。在把客觀目的主觀化的過(guò)程中，在自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的生命機(jī)制里，它起著最為重要而且也無(wú)可替代的積極作用。而且，因?yàn)樗菬o(wú)法完全意識(shí)到的，因此才是“非功利性”的，因?yàn)樗质前讶祟惿械目陀^目的轉(zhuǎn)換為主觀的情感追求的，因此，才又堅(jiān)持著“主觀的普遍性”。由此，只要我們不要像實(shí)踐美學(xué)那樣從人類的角度忽視了“自然界生成為人”、從個(gè)人的角度忽視了審美是生命的必然，只要我們毅然直面這個(gè)“生成”與“必然”，就不難揭開(kāi)審美之謎。
例如所謂的“生成”?！白匀唤缟蔀槿恕钡倪M(jìn)程要比“人化自然”的實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程宏闊輝煌得太多太多，在這當(dāng)中，審美感受的能力也要比理性思維的能力古老得太多太多。無(wú)數(shù)的研究證明：詩(shī)性思維要早出于抽象思維。對(duì)此，我們?nèi)绻皇菑臋C(jī)械工業(yè)社會(huì)中所形成的齒輪、轉(zhuǎn)軸、傳送帶之間因襲傳遞的單向因果聯(lián)系的舊式思維切入，應(yīng)該就不難意識(shí)到：在這一切的背后，一定存在著一種逐漸形成著的重大的生命反饋調(diào)節(jié)機(jī)制。從動(dòng)物祖先到早期人類，自然界的偉大創(chuàng)造一定在尋覓著潛在的生命機(jī)制指向未來(lái)的運(yùn)行方向的校正方式。它當(dāng)然是立足于統(tǒng)計(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)之上，但是卻一定要驅(qū)動(dòng)著生命在冥冥之中毅然向前向上?！白匀唤缟蔀槿恕?，就是要“生成”出這一生命反饋調(diào)節(jié)機(jī)制。它必須如此，也是必然如此，而所謂的脫離動(dòng)物界，也無(wú)非是指這一生命反饋調(diào)節(jié)機(jī)制的從完全不自覺(jué)到較為自覺(jué)再到基本自覺(jué)。
再如所謂的“必然”。 區(qū)別于“生成”的歷史的角度，從邏輯的角度，我們必須看到，審美活動(dòng)的出現(xiàn)同樣不是無(wú)緣無(wú)故的。這是因?yàn)?，“自然界”其大無(wú)邊、其廣無(wú)垠，而且還是由無(wú)數(shù)個(gè)不同的自組織、自控制、自調(diào)節(jié)的系統(tǒng)所組成，堪稱巨大、復(fù)雜。它的健康發(fā)展亟待自身的有序化程度的提高。換言之，亟待人作為萬(wàn)物之靈而發(fā)揮積極的關(guān)鍵作用。但是，這又談何容易！置身其中，何況又為自身的局部利益所困，方向的尋覓，對(duì)于人類而言，無(wú)疑實(shí)在是艱難而又艱難！一旦要求人類主動(dòng)放棄事關(guān)自身的局部利益而去毅然追求有利于群體的整體利益，無(wú)異于鼓勵(lì)人類去自我奉獻(xiàn)、自我犧牲。再者，我們?cè)谇懊嫣峒暗摹澳康牡闹饔^化”也同樣十分艱難。因?yàn)閺睦硇缘慕嵌?，人類可能意識(shí)不到，可能有所意識(shí)，但是卻很難完全意識(shí)到。它對(duì)于人類的影響很可能僅僅是發(fā)生在生理和心理水平之上，而不是在意識(shí)水平之上。諸如“女人”和“美人”、“花是紅的”和“花是美的”……對(duì)于后者，我們往往缺乏清醒的意識(shí)自覺(jué)，也說(shuō)不出其中的道理。但是，為什么對(duì)于“美人”和“花是美的”的尋覓又十分重要？當(dāng)然就是因?yàn)樗鼈兌际侵赶蚰康暮蛯?duì)于偏離目的的校正，深刻地隱含了人類的客觀需要。在這里，審美活動(dòng)乃至美丑評(píng)價(jià)都并非出之于狹隘的功利主義，而是意在尋求生命機(jī)制本身的穩(wěn)態(tài)推進(jìn)。問(wèn)題顯然易見(jiàn)，倘若不能如此，從表面上看只是美丑不分甚至美丑顛倒，但是實(shí)際上所導(dǎo)致的，卻是世風(fēng)日下，生命枯竭，最終不但是社會(huì)不復(fù)成為社會(huì)，而且更是生命不復(fù)成為生命。無(wú)疑，這恰恰就是審美活動(dòng)以及藝術(shù)得以與人類彼此共始共終的原因之所在。因此審美活動(dòng)以及藝術(shù)顯然不是實(shí)踐活動(dòng)的副產(chǎn)品，更不是實(shí)踐活動(dòng)的消極結(jié)果，而是一種自然的狡計(jì)，更是生命機(jī)制的自我鼓勵(lì)、自我調(diào)節(jié)的鬼斧神工。它借助于愛(ài)美棄丑去推動(dòng)人類向前向上的健康發(fā)展，例如，通過(guò)美的體驗(yàn)去推動(dòng)人類接近那些有益于自身發(fā)展的事物，去走向正能量，通過(guò)丑的體驗(yàn)推動(dòng)人類遠(yuǎn)離那些有害于自身發(fā)展的事物，規(guī)避負(fù)能量，反之，通過(guò)把那些有益于自身發(fā)展的事物與正能量體驗(yàn)為美，也通過(guò)把那些有害于自身發(fā)展的事物與負(fù)能量體驗(yàn)為丑，從而及時(shí)調(diào)整自己的行為，也及時(shí)矯正自己的方向。
對(duì)于李澤厚先生而言，這一切卻根本無(wú)法想象。如同歷史上頻繁出現(xiàn)的那些實(shí)體中心主義者一樣，他死死抓住“實(shí)踐”要素不放，就像盲人摸象的時(shí)候死死抓住的一條大象腿一樣，其實(shí)，這充其量也只是審美活動(dòng)作為生命機(jī)制的系統(tǒng)中的一端，但是他卻始終固執(zhí)地認(rèn)定這就是全部，并且由此出發(fā)去解釋審美之謎。然而，在簡(jiǎn)單的、直線的、單向的因果關(guān)系里，審美之謎卻悄然而逝，除了一句“實(shí)踐創(chuàng)造了美”，這么多年過(guò)去了，不但李先生沒(méi)有能夠再多說(shuō)一句，而且即便是那些追隨者們，也始終沒(méi)有再作出更加詳盡的歷史與邏輯的論證。必然的結(jié)果，就是走向神秘主義與宿命論、走向“實(shí)踐烏托邦”。 總之是原因只有“實(shí)踐”一個(gè)，盡管“實(shí)踐”其實(shí)只是復(fù)雜的審美關(guān)系鏈條之中的一個(gè)局部與片斷，可是，倘若有人——例如生命美學(xué)——敢于跨出他所設(shè)定的美學(xué)雷池一步，敢于從“實(shí)踐”走向“生命”，那就一定會(huì)被他無(wú)情地貶斥為走向了“動(dòng)物性的本能沖動(dòng)、抽象的生命力”，走向了“原始的情欲”……
幸而，對(duì)于美學(xué)研究而言，至關(guān)重要的畢竟不是從本本出發(fā)，而是從實(shí)際出發(fā);至關(guān)重要的不是前人的只言片語(yǔ)，而是實(shí)事求是！因此，假如我們不是把頭埋在經(jīng)典著作的只言片語(yǔ)里，而是去直面現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)本身，那就不難看到：審美活動(dòng)并不神秘，它無(wú)非就是一種特定的生命自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的機(jī)制。它的存在就是為生命導(dǎo)航。人類在用審美活動(dòng)肯定著某些東西，也在用審美活動(dòng)否定著某些東西。從而，激勵(lì)人類在進(jìn)化過(guò)程中去冒險(xiǎn)、創(chuàng)新、犧牲、奉獻(xiàn)，去追求在人類生活里有益于進(jìn)化的東西。因此，關(guān)于審美活動(dòng)，我們可以用一個(gè)最為簡(jiǎn)單的表述來(lái)把它講清楚：凡是人類樂(lè)于接受的、樂(lè)于接近的、樂(lè)于欣賞的，就是人類的審美活動(dòng)所肯定的;凡是人類不樂(lè)于接受的、不樂(lè)于接近的、不樂(lè)于欣賞的，就是人類的審美活動(dòng)所否定的。伴隨著生命機(jī)制的誕生而誕生的審美活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)在這里，在生命機(jī)制的巨系統(tǒng)里審美活動(dòng)得以存身而且永不泯滅的巨大價(jià)值也在這里。
二? 審美活動(dòng)：人類生命系統(tǒng)中的動(dòng)力環(huán)節(jié)
以上是對(duì)于審美活動(dòng)向何處去的問(wèn)題的回答，涉及的是作為自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的生命機(jī)制，毫無(wú)疑問(wèn)，這無(wú)疑是十分重要的，也是在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都曾經(jīng)被學(xué)界忽略了的。但是，同樣毫無(wú)疑問(wèn)的是，這顯然并非問(wèn)題的結(jié)束，而僅僅是問(wèn)題的開(kāi)始。這是因?yàn)?，以上我們所考察的只是一般原因，我們還必須進(jìn)而考察作為自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的生命機(jī)制，去揭示審美活動(dòng)之所以不僅能夠享受生命而且還能夠生成生命的特殊原因。而這當(dāng)然就要首先說(shuō)到生命美學(xué)所始終十分強(qiáng)調(diào)的“情感為本”的問(wèn)題。
在生命美學(xué)看來(lái)，沒(méi)有情感，也就不存在所謂的審美活動(dòng)，審美活動(dòng)的獨(dú)立性的存在根據(jù)在于情感，審美活動(dòng)之所以不僅能夠享受生命而且還能夠生成生命的特殊原因也在于情感。而且，熟悉生命美學(xué)發(fā)展情況的學(xué)人們一定知道，這還是生命美學(xué)的一貫主張。早在1987年，我在寫作第二部學(xué)術(shù)著作《眾妙之門——中國(guó)美感心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)》的時(shí)候，就已經(jīng)明確提出：在人類的生命系統(tǒng)之中，情感“不但提供一種‘體驗(yàn)-動(dòng)機(jī)狀態(tài)，而且暗示著對(duì)事物的‘認(rèn)識(shí)-理解等內(nèi)隱的行為反應(yīng)?！比欢?，“過(guò)去大多存在一種誤解，認(rèn)為它只是思想認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一種副現(xiàn)象，這是失之偏頗的?！雹拚鎸?shí)的情況是：“不論從人類集體發(fā)生學(xué)和個(gè)體發(fā)生學(xué)的角度看，‘情感-理智的縱式框架都是‘理智-情感橫式框架的母結(jié)構(gòu)?！雹?/p>
當(dāng)然，我從一開(kāi)始就知道：這一定會(huì)遭遇實(shí)踐美學(xué)的堅(jiān)決反對(duì)。因?yàn)樵趯?shí)踐美學(xué)看來(lái)，“理智-情感”才是“情感-理智”的母結(jié)構(gòu)，而且，對(duì)事物的“理性-真理”才是第一位的，至于情感，則不但不是“‘體驗(yàn)-動(dòng)機(jī)狀態(tài)”，而且還僅僅是理性的副產(chǎn)品、理性的消極結(jié)果，以至于，情感之為情感都要被“積淀”進(jìn)理性才能夠被予以首肯，否則，就難逃“動(dòng)物性的本能沖動(dòng)、抽象的生命力”以及 “原始的情欲”……的貶斥。然而，實(shí)踐美學(xué)的以“理性-真理”作為母結(jié)構(gòu)卻難以令人信服。我在前面已經(jīng)討論過(guò)，實(shí)踐美學(xué)遵循的是知識(shí)論框架，而審美活動(dòng)卻是無(wú)法納入知識(shí)論框架去考察的，其結(jié)果就導(dǎo)致了對(duì)于審美活動(dòng)本身的扭曲。例如，知識(shí)論框架的最大缺憾是缺失了生命活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)這最為根本的一大塊內(nèi)容。從知識(shí)論框架，我們無(wú)論如何也無(wú)法回應(yīng)人類生命活動(dòng)的動(dòng)力何在這樣一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。它卻是在描述著實(shí)踐與認(rèn)識(shí)，但是，人類為什么要實(shí)踐？又為什么要認(rèn)識(shí)？卻統(tǒng)統(tǒng)從不涉及。類似電腦，我們固然研究了它的軟件系統(tǒng)，但是卻從來(lái)就沒(méi)有意識(shí)到其中的電源系統(tǒng)的至關(guān)重要。這樣一來(lái)，在解釋作為動(dòng)力系統(tǒng)的審美活動(dòng)的時(shí)候，就難免會(huì)捉襟見(jiàn)肘，也難免會(huì)處處碰壁。
幸而，生命美學(xué)自誕生之日起，就沒(méi)有陷入實(shí)踐美學(xué)的困境。1985年，我在《反美學(xué)——在闡釋中理解當(dāng)代審美文化》一書(shū)就又進(jìn)一步指出：“人類對(duì)于情感需要的渴望，來(lái)源于人類的生命機(jī)制。當(dāng)代心理學(xué)家已經(jīng)證實(shí)：就人類生理層面而言，作為動(dòng)力機(jī)制的因此也就最為重要的是情感機(jī)制，而不是理性機(jī)制。過(guò)去，為了論證人類理性的偉大，美學(xué)家曾經(jīng)過(guò)分重視新皮質(zhì)而忽視皮下情感機(jī)制。把大腦新皮質(zhì)的功能看作是審美活動(dòng)的復(fù)雜過(guò)程的唯一中心，現(xiàn)在看來(lái)，是一個(gè)方向性的錯(cuò)誤。就探討審美活動(dòng)的根源而言，真正的重點(diǎn)不是理性的機(jī)制而是情感的機(jī)制。其中，神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)是兩大關(guān)鍵?！睘榇耍业慕Y(jié)論是簡(jiǎn)單并明確的：“情感機(jī)制是人類最為根本的價(jià)值器官”。為此，生命美學(xué)從一開(kāi)始就是非常看重“為傳統(tǒng)美學(xué)所忽略了的功利性”的，并且認(rèn)為：對(duì)于功利性的忽視是“傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)從柏拉圖開(kāi)始的重大的美學(xué)失誤?！碑?dāng)然，也是實(shí)踐美學(xué)的重大失誤。那么，審美活動(dòng)的功利性何在？我的回答是，“這所謂美學(xué)的功利性就是：對(duì)于人類的情感的滿足?！雹?/p>
蘇珊·朗格發(fā)現(xiàn)：理智和思想“都是從那些更為原始的生命活動(dòng)（尤其是情感活動(dòng)）中產(chǎn)生出來(lái)”⑨。應(yīng)該說(shuō)，這是完全正確的。因?yàn)榍楦械穆毮苁菨M足主體需要，其基本調(diào)質(zhì)，是快感和不快感。但是，面對(duì)自然萬(wàn)物，人顯然不能盲目施用自身情感，而是一定要只將情感射向那些對(duì)自身需要有滿足效用的對(duì)象，或根據(jù)自身需要?jiǎng)?chuàng)造合目的的對(duì)象。⑩這就意味著，情感的指向要受限于一種價(jià)值評(píng)價(jià)，是主體以自身需要為依據(jù)對(duì)客體的意義加以全面評(píng)價(jià)的結(jié)果。就猶如，我們往往會(huì)誤解，以為是因?yàn)槟衬硸|西好吃，我們才會(huì)喜歡吃它。其實(shí)，卻是恰恰相反，是因?yàn)檫@個(gè)東西吃了對(duì)自己的身體有好處，因?yàn)槌赃@個(gè)東西符合自己的生命需要，所以我們才會(huì)喜歡吃它。
作為情感而言，它并不像行為主義者們所指責(zé)的那樣，僅僅是一個(gè)“刺激-反應(yīng)”的簡(jiǎn)單公式所可以概括，而是其中存在著微妙而且巨量的中間變量。何況，價(jià)值本身似乎也與“一對(duì)一”對(duì)應(yīng)的機(jī)械決定關(guān)系無(wú)關(guān)，而是遵從著某種統(tǒng)計(jì)規(guī)律，投射的也總是那些對(duì)自身需要有滿足效用的對(duì)象，或者是那些根據(jù)自身需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的合目的的對(duì)象。因此，也就總是潛在地滿足著生命的“優(yōu)化”。也因此，我們必須看到，情感所建構(gòu)起來(lái)的是一個(gè)價(jià)值論框架，并且因此而截然鮮明地區(qū)別于理性所建構(gòu)起來(lái)的知識(shí)論框架。并且，順理成章的是，情感所建構(gòu)起來(lái)的是價(jià)值論框架，這就決定了，情感絕不可能僅僅作為消極結(jié)果、作為副產(chǎn)品而出現(xiàn)。
審美活動(dòng)構(gòu)成的是一個(gè)“情感-價(jià)值”的動(dòng)力系統(tǒng)。我在1985年出版的《反美學(xué)——在闡釋中理解當(dāng)代審美文化》中就已經(jīng)指出：快感是以肌體系統(tǒng)為主的生命鼓勵(lì)機(jī)制，美感是以精神系統(tǒng)為主的生命鼓勵(lì)機(jī)制。而且，“情感機(jī)制是人類最為根本的價(jià)值器官”。生命系統(tǒng)置身一個(gè)幾率的世界，存在即選擇，選擇也即存在。但是“選擇”又一定是導(dǎo)源自“目的”的。沒(méi)有 “目的”，也就沒(méi)有“選擇”?！斑x擇”，代表著自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的生命機(jī)制，它的實(shí)現(xiàn)與否，則預(yù)示著生命本身的滿足或者匱乏乃至目的的實(shí)現(xiàn)與缺失。由此，與知識(shí)論框架的“是如何”不同，情感所建構(gòu)的是一個(gè)“應(yīng)如何“的價(jià)值論框架。我們置身的世界，不僅是一個(gè)物理的世界，而且還是一個(gè)價(jià)值的世界。與此相應(yīng)，人與世界的關(guān)系也不僅是認(rèn)識(shí)關(guān)系，而且還是價(jià)值關(guān)系。試想，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)如果沒(méi)有價(jià)值活動(dòng)的協(xié)同，又有什么存在意義？難道它不是著眼于人類向前向上的價(jià)值活動(dòng)的嗎？因此，即便是就哲學(xué)而言，如果只有認(rèn)識(shí)論但是沒(méi)有價(jià)值論，恐怕也只是一個(gè)先天不足的跛子。認(rèn)識(shí)的動(dòng)因何在？目的何在？歸宿何在？總不能是為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)吧？但是，一旦加上價(jià)值活動(dòng)，情況就截然不同了。它讓我們意識(shí)到：原來(lái)“理性-真理”的功能類似于電腦的軟件系統(tǒng)，而價(jià)值活動(dòng)的功能卻類似于電腦的電源系統(tǒng)。兩者不能混同，尤其是不能把價(jià)值活動(dòng)混同于認(rèn)識(shí)活動(dòng)——因?yàn)檫@實(shí)在是太常見(jiàn)了。眾所周知，“認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。”改造世界，那又如何可以離開(kāi)生命的向前向上？這當(dāng)然就要窮盡全力去創(chuàng)造更多的理想價(jià)值，同時(shí)也要被更多的價(jià)值理想所吸引，離開(kāi)了這一環(huán)節(jié)，任何的改造世界也就統(tǒng)統(tǒng)都不會(huì)發(fā)生，而只會(huì)出現(xiàn)類似于動(dòng)物般的消極適應(yīng)。
認(rèn)識(shí)當(dāng)然也與審美活動(dòng)有關(guān)，但是倘若干脆把審美活動(dòng)就完全等同于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，那也就抹殺了審美活動(dòng)事實(shí)上存在著的獨(dú)立品格。而且，這恰恰落入了近代以來(lái)的主客二元對(duì)立、彼此外在的痼疾，也只有行為主義心理學(xué)家才會(huì)拍手稱快，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)一切都無(wú)非就是簡(jiǎn)單的“刺激-反應(yīng)”，至于是否存在著主體自身的情感反饋，則根本就一無(wú)所知?？墒且坏┮庾R(shí)到主客體之間并不互相外在，更不互相對(duì)立，而且存在著主體間性，更存在著相互作用、相互轉(zhuǎn)化，問(wèn)題也就迎刃而解了。還是馬克思看得清晰透徹：“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量。”11列寧也說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！?2在人文社會(huì)科學(xué)不盡發(fā)達(dá)的時(shí)候，由于價(jià)值活動(dòng)較之認(rèn)識(shí)活動(dòng)遠(yuǎn)為隱秘，在揭示人類社會(huì)發(fā)展的時(shí)候出現(xiàn)了我在1985年就指出的“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的錯(cuò)誤，其實(shí)都是可以理解的。那個(gè)時(shí)候，我們誤以為物質(zhì)、生產(chǎn)力就是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，可是，遺憾的是，卻漏掉了一個(gè)人類自身的環(huán)節(jié)。如此一來(lái)，動(dòng)力系統(tǒng)實(shí)際上是斷裂的，也并沒(méi)有貫徹到底。動(dòng)力源都是與人無(wú)關(guān)的，而且都是在人之外的，這如何可能？物質(zhì)、生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)都不可能脫離人而存在，但是，人參與其中，卻離不開(kāi)情感的參與。沒(méi)有了情感，也就談不上參與了。那么，既然物質(zhì)、生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)都要通過(guò)人來(lái)實(shí)現(xiàn)。那么，就人自身而言，動(dòng)力何在？這樣，情感所建構(gòu)的“應(yīng)如何”的價(jià)值論框架的重要作用也就凸顯出來(lái)了。這應(yīng)該說(shuō)，就是恩格斯十分強(qiáng)調(diào)的所謂“杠桿”。只是又有所不同就是了。外在的“杠桿”，當(dāng)然是物質(zhì)、生產(chǎn)力，內(nèi)在的“杠桿”，則是情感所建構(gòu)的“應(yīng)如何”的價(jià)值論框架。長(zhǎng)期以來(lái)，實(shí)踐美學(xué)最為無(wú)視的，顯然就是這個(gè)內(nèi)在的“杠桿”。本來(lái)，物質(zhì)、生產(chǎn)力都是不能離開(kāi)人的，尤其是不能離開(kāi)人的主觀世界的，但是實(shí)踐美學(xué)卻一直旁若無(wú)人地跨越了過(guò)去，從來(lái)不聞不問(wèn)。在實(shí)踐美學(xué)看來(lái)，所謂歷史唯物主義就應(yīng)該是“冷冰冰”的，就應(yīng)該是完全排除情感、意志的干擾的。但是，生命美學(xué)就完全不同了。它所要全力抓住的，恰恰就是這個(gè)環(huán)節(jié)。這是因?yàn)椋柚凇斑x擇”與“目的”之間的協(xié)同，價(jià)值論框架必然產(chǎn)生出正負(fù)價(jià)值。不難看到，審美活動(dòng)正是在這一動(dòng)力系統(tǒng)的層面上起著至關(guān)重要的作用。而且，相對(duì)于棄偽求真、向善背惡、趨益避害，由于情感的完全介入，愛(ài)美厭丑更體現(xiàn)了生命的內(nèi)在選擇。因此盡管啟動(dòng)在每一個(gè)具體的個(gè)體身上，但是其作用和意義卻指向著人類群體。就是這樣，人類生命系統(tǒng)之中的一部分客觀目的被轉(zhuǎn)換而為主觀的奮斗目標(biāo)。結(jié)果，“情感-價(jià)值”動(dòng)力系統(tǒng)也就理所當(dāng)然地成為了人類生命活動(dòng)的直接動(dòng)力。生命的追求，成為了對(duì)于特定價(jià)值的追求。而這追求當(dāng)然又會(huì)進(jìn)而轉(zhuǎn)換為意志行為，由此，一方面，服膺于理想價(jià)值以重塑世界，排斥、消滅那些阻礙、損害人類生命進(jìn)化的向前向上的負(fù)價(jià)值，創(chuàng)造更多的推動(dòng)、驅(qū)使人類向前向上的正價(jià)值，另一方面，又遵從于價(jià)值理想以激發(fā)情感，這情感反饋著生命系統(tǒng)的目的，又不斷萌發(fā)著全新的價(jià)值渴望。如此循環(huán)往復(fù)、生生不已，最終形成了一個(gè)自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)的生命動(dòng)力環(huán)鏈。它功能耦合，首尾相應(yīng)，是閉合的自組織，也是開(kāi)放的生命體。生命系統(tǒng)的有序化發(fā)展得以成功形成。
由此再回到生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)，我不得不說(shuō)，未能關(guān)注到“情感-價(jià)值”動(dòng)力系統(tǒng)，無(wú)論如何都是實(shí)踐美學(xué)的一大遺憾。它未能最終站住腳，并且被不斷地改來(lái)改去，都與此有關(guān)。審美活動(dòng)不屬于“理性-真理”系統(tǒng)，而是“情感-價(jià)值”系統(tǒng)。不從動(dòng)力機(jī)制、導(dǎo)航機(jī)制的角度去考察，就無(wú)法趨近正確的答案。然而，在實(shí)踐美學(xué)，對(duì)于“情感-價(jià)值”系統(tǒng)的研究始終視而不見(jiàn)，審美活動(dòng)也被逼迫得從“情感-價(jià)值”系統(tǒng)中退了出去，委身于“理性-真理”系統(tǒng)，被當(dāng)成了一種“以美啟真、以美儲(chǔ)善”的工具。所以，我在1985年發(fā)表的文章《美學(xué)何處去》中，就痛心地指出，實(shí)踐美學(xué)把生機(jī)勃勃的世界變成了“冷冰冰”的世界，也把生機(jī)勃勃的美學(xué)變成了“冷冰冰”的美學(xué)。確實(shí)，離開(kāi)了“情感-價(jià)值”系統(tǒng)，世界與審美活動(dòng)都像一臺(tái)沒(méi)有電源的電腦，中看，但是卻根本用不起來(lái)。
這當(dāng)然也與人類對(duì)于“情感-價(jià)值”的滯后有關(guān)，一開(kāi)始，往往關(guān)注到的都是認(rèn)識(shí)、知性、理性、邏輯，這并不奇怪。后來(lái)的笛卡兒、休謨、康德開(kāi)始有所涉及，但是只是蜻蜓點(diǎn)水，并不深入，更不具體。真正把眼光從認(rèn)識(shí)、知性、理性、邏輯轉(zhuǎn)向價(jià)值、感情、意志、非理性、無(wú)意識(shí)，是生命美學(xué)的事情了?？上У氖牵灞救A、尼采這些眼光敏銳的學(xué)人也并沒(méi)有因此而走向“自然界生成為人”的生命系統(tǒng)本身，而只是一方面貶低理性，一方面抬高非理性，結(jié)果從一個(gè)正確的起點(diǎn)出發(fā)，卻遁入了左道旁門。13但是，現(xiàn)在我們卻無(wú)論如何都不能讓這種情況再繼續(xù)下去了。為此，我才自1985年開(kāi)始，始終反復(fù)倡導(dǎo)要將美學(xué)的立足點(diǎn)從實(shí)踐美學(xué)的“理性-真理”轉(zhuǎn)向生命美學(xué)的“情感-價(jià)值”。在我看來(lái)，這個(gè)立足點(diǎn)的乾坤大挪移在美學(xué)研究中極為重要，堪稱關(guān)鍵的關(guān)鍵。如果打個(gè)比方的話，那大概應(yīng)該是相當(dāng)于從托勒密的“地球中心論”“乾坤大挪移”為哥白尼的“太陽(yáng)中心論”。究其根本，美學(xué)并不屬于“理性-真理”系統(tǒng)，而是屬于“情感-價(jià)值”系統(tǒng)。美學(xué)也亟待從“理性-真理”系統(tǒng)立即回到“情感-價(jià)值”系統(tǒng)。這一點(diǎn)應(yīng)該成為美學(xué)界的共識(shí)。而且，這一“轉(zhuǎn)向”也必然會(huì)給美學(xué)研究本身帶來(lái)生機(jī)。美學(xué)本身也因此而具有了一種理論的徹底性。無(wú)端地武斷地將動(dòng)力系統(tǒng)說(shuō)成是從外面強(qiáng)加給審美活動(dòng)的，并且在主體內(nèi)部毫無(wú)根據(jù)，這是一種“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的形而上學(xué)，一種機(jī)械唯物論。我們總是說(shuō)，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根本，但是一旦動(dòng)手研究起審美活動(dòng)來(lái)，卻把這樣一個(gè)基本原理忘在了腦后。甚至，還不惜把審美活動(dòng)歸入認(rèn)識(shí)論，看作一種形象的認(rèn)識(shí)世界的方式。這，實(shí)在是有點(diǎn)荒謬！其實(shí)，從價(jià)值論的角度觀察審美活動(dòng)，無(wú)疑要比從認(rèn)識(shí)論的角度觀察審美活動(dòng)深刻得多，也準(zhǔn)確得多。把審美活動(dòng)移入人類的“情感-價(jià)值”框架，并且如實(shí)地作為生命系統(tǒng)中的動(dòng)力環(huán)節(jié)來(lái)考察，就猶如過(guò)去是從地球中心考察問(wèn)題，而現(xiàn)在轉(zhuǎn)向了太陽(yáng)中心來(lái)考察問(wèn)題一樣，一切的一切都變得清楚明白了。由此，“因?qū)徝溃钡靡猿蔀槎F(xiàn)實(shí)，也得以進(jìn)入了美學(xué)研究的視野，從而也就真正揭示出審美活動(dòng)作為人類生命系統(tǒng)中的動(dòng)力環(huán)節(jié)的存在。應(yīng)該說(shuō)，這是生命美學(xué)的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)！
三? 從“情感為本” 到“境界取向”
揭示審美活動(dòng)不僅能夠享受生命而且還能夠生成生命的特殊原因，從“情感為本”入手無(wú)疑是正確的，但是這畢竟還只是開(kāi)始，而并非思考的結(jié)束。因?yàn)槌松缹W(xué)所始終十分強(qiáng)調(diào)的“情感為本”之外，還會(huì)涉及生命美學(xué)所始終十分強(qiáng)調(diào)的另外一個(gè)問(wèn)題，這就是：“境界取向”。
審美活動(dòng)之所以不僅能夠享受生命而且還能夠生成生命，不但是被審美活動(dòng)的“情感為本”特征決定的，而且更是被審美活動(dòng)的“境界取向”特征決定的。這是因?yàn)?，情感除了先于理性外，還因?yàn)樗且粋€(gè)空洞，因此也就必須借助于外在的對(duì)象去表征出來(lái)。因此，猶如樹(shù)的年齡要通過(guò)它的年輪來(lái)表現(xiàn)，魚(yú)的年齡要通過(guò)它的鱗紋來(lái)表現(xiàn)，馬的年齡要通過(guò)它的牙齒來(lái)表現(xiàn)，出土文物的年齡要通過(guò)它的氧化程度來(lái)表現(xiàn)。審美活動(dòng)一定存在一個(gè)審美對(duì)象，這是一個(gè)所有的美學(xué)家、所有的審美者都一致承認(rèn)的事實(shí)。有一首流行歌曲這樣唱道：“愛(ài)要叫你聽(tīng)見(jiàn)，愛(ài)要叫你看見(jiàn)?！逼鋵?shí)，審美活動(dòng)也是一樣，也要“叫你聽(tīng)見(jiàn)”“叫你看見(jiàn)”。這就類似于我們?nèi)粘Ｉ罾锍Ｕf(shuō)的“找對(duì)象”。對(duì)象，其實(shí)就是自己關(guān)于生命的美好想象的確證。14所以才會(huì)《月亮代表我的心》。不過(guò)，這個(gè)“對(duì)象”又已經(jīng)與“對(duì)方”不同。15這意味生命本身是永遠(yuǎn)說(shuō)不清也道不明的，永遠(yuǎn)只能夠借助于“他者”來(lái)作為見(jiàn)證。因此我們永遠(yuǎn)要通過(guò)“找對(duì)象”的方式證明自己的存在，永遠(yuǎn)要在自己的對(duì)象身上看到理想的自己，在審美對(duì)象身上看到理想的自己。因此，“對(duì)象”是“情人眼里出西施”的結(jié)果。所以柏拉圖說(shuō)：每個(gè)人的生命都是殘缺不全的。要使之完整起來(lái)，只有通過(guò)找對(duì)象的方式，也就是要找到自己生命的另外一半。由此，關(guān)于生命的美好想象變成了一個(gè)看得見(jiàn)、摸得到的世界。換言之，在審美活動(dòng)中的“先睹為快”，其實(shí)只是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中的“不睹不快”。這樣，就只能借助于創(chuàng)造一個(gè)非我的世界的辦法來(lái)證明自己，也就是主動(dòng)地構(gòu)造一個(gè)非我的世界來(lái)展示人的自我，主動(dòng)展示人類在精神上站立起來(lái)的美好，以及人類尚未在精神上站立起來(lái)的可悲。不過(guò)，與通過(guò)非我的世界來(lái)見(jiàn)證自己不同，創(chuàng)造一個(gè)非我的世界，不是把非我的世界當(dāng)作自己，而是把自己當(dāng)作非我的世界，過(guò)去是通過(guò)非我的世界而見(jiàn)證自己，現(xiàn)在是為了見(jiàn)證自我而創(chuàng)造非我的世界。而且，把一個(gè)非我的世界看做自我，這只是我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)踐活動(dòng)，但是把自我看做一個(gè)非我的世界，那可就是我們所說(shuō)的審美活動(dòng)了。這樣，我們一定會(huì)聯(lián)想到在世界的不同的地區(qū)，神話無(wú)疑都會(huì)有所不同，但是，在這些不同地區(qū)的神話里卻都一定會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)世神話。原因何在？其實(shí)就是因?yàn)槿擞X(jué)得自己與動(dòng)物不一樣，他想把這個(gè)不一樣呈現(xiàn)出來(lái)，于是，就想到了在想象中創(chuàng)造世界的方式。因此，它就一定要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)世界來(lái)確證人類自身。審美活動(dòng)的起源也是一樣，模仿、游戲、表現(xiàn)……都是后人的猜測(cè)，其實(shí)，只要仔細(xì)思考，就不難發(fā)現(xiàn)，其中都存在著一個(gè)共同的取向，那就是：只有人才模仿、才游戲、才表現(xiàn)，在這一切背后的，恰恰是人類通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)世界來(lái)確證人類自身、來(lái)提升人、讓人成為人這樣一個(gè)共同特征。顯然，通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)世界來(lái)確證人類自身，就正是審美對(duì)象的本質(zhì)。因此，所謂“愛(ài)美之心”，其實(shí)也就是對(duì)象性地去運(yùn)用“自我”的需要， 這當(dāng)然是人的第一需要。因?yàn)椋?一個(gè)人，只有當(dāng)他懂得了把自我當(dāng)作對(duì)象的時(shí)候，他才是“人”。往往為人們所困惑不解的“皮格馬利翁效應(yīng)”，無(wú)疑正是可以在這里得到合理的解釋。
而這就正是中國(guó)美學(xué)中所津津樂(lè)道的“澄懷味象”中的“味象”了。為什么一定要“味象”？或者，“味象”何以會(huì)如此重要？首先，當(dāng)然是因?yàn)檫@個(gè)“象”——在無(wú)功利的心態(tài)中被創(chuàng)造出來(lái)而且被反復(fù)玩“味”的特定的對(duì)象——是在審美活動(dòng)中才被創(chuàng)造出來(lái)的。在這里，存在著一個(gè)重要的“哥白尼式的轉(zhuǎn)換”。因此與實(shí)踐美學(xué)的看法不同，不是人圍繞著審美對(duì)象旋轉(zhuǎn)，而是審美對(duì)象圍繞著人旋轉(zhuǎn)。沒(méi)有人，也就沒(méi)有審美對(duì)象，是人的審美需要造就了審美對(duì)象，而不是事先存在著一個(gè)客觀的審美對(duì)象等待著人去反映。16審美的目的，也不是為了尋找外在的對(duì)象，而是為了創(chuàng)造出在外部或者內(nèi)心中原來(lái)都并不存在的東西。創(chuàng)造的目的，也不是為了獲得某種知識(shí)，而是為了表征某種內(nèi)在生命的感動(dòng);不是為了形象地認(rèn)識(shí)世界，而是為了體驗(yàn)精神的自由享受，無(wú)疑，生命美學(xué)所對(duì)于實(shí)踐美學(xué)的顛覆，正是從這里開(kāi)始的。例如，“鮮花是紅的”，這無(wú)疑是在鮮花的視覺(jué)圖像之中的，可是，“鮮花是美的”卻并不在鮮花的視覺(jué)圖像之中，而是在我們對(duì)鮮花的情緒評(píng)價(jià)當(dāng)中誘發(fā)出來(lái)的。它針對(duì)也不是鮮花是怎樣之類的特性，而是那些不是它自己是怎樣的而是它對(duì)我們來(lái)說(shuō)是怎樣的特性。17實(shí)踐美學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)誤以為“鮮花是美的”也在鮮花的視覺(jué)圖像之中，就類似于人類曾經(jīng)長(zhǎng)期都以為地球是宇宙的中心一樣。結(jié)果，對(duì)于審美活動(dòng)的把握也就難稱準(zhǔn)確。其實(shí)，就像在癩蛤蟆的視覺(jué)圖像上我們看到的是自己的不快情緒，而鮮花則是我們?cè)邗r花的視覺(jué)圖像上看到的自己的快樂(lè)情緒。因此，才會(huì)“此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)”。這就類似歌德說(shuō)的“我愛(ài)你，但與你無(wú)關(guān)”，我們也可以說(shuō)，我愛(ài)鮮花，但與鮮花無(wú)關(guān)。18
歸根結(jié)底，審美對(duì)象不是實(shí)體范疇，而是關(guān)系范疇。審美對(duì)象不是客體的屬性，也不是主體的屬性，而是關(guān)系的屬性。審美對(duì)象是在審美活動(dòng)中建立起來(lái)的關(guān)系屬性，是在關(guān)系中產(chǎn)生的，也是在關(guān)系中才具備的屬性。任何事物當(dāng)然可以具有自己的某些內(nèi)在屬性，但同時(shí)，它也可以在與另一事物的復(fù)雜關(guān)系中產(chǎn)生以另一方為前提的關(guān)系性屬性，蘇珊·朗格在談到作為審美對(duì)象的舞蹈時(shí)說(shuō)過(guò)：“雖然它包含著一切物理實(shí)在―地點(diǎn)、重力、人體、肌肉力、肌肉控制以及若于輔助設(shè)施（如燈光、聲響、道具等），但是在舞蹈中，這一切全都消失了，一種舞蹈越是完美，我們能從中看到的這些現(xiàn)實(shí)物就越少?！?9這樣看來(lái)，審美對(duì)象所蘊(yùn)含的無(wú)非是在審美活動(dòng)中建立起來(lái)的關(guān)系性、對(duì)象性屬性，也是在審美活動(dòng)中才存在的關(guān)系性、對(duì)象性屬性。它不能脫離審美對(duì)象而單獨(dú)存在，是對(duì)審美活動(dòng)才有的審美屬性，是體現(xiàn)在審美對(duì)象身上的對(duì)象性屬性。猶如我在有了自己的女兒之前，作為實(shí)體并非不存在，但作為“父親”的關(guān)系屬性卻不存在，也猶如花是美的，但并不是說(shuō)美是花這個(gè)實(shí)體，而是說(shuō)花有被人欣賞的價(jià)值、意義。因此，簡(jiǎn)單而言，審美對(duì)象涉及的不是外在世界本身，而是它的價(jià)值屬性。而倘若需要用規(guī)范的美學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)的話，那應(yīng)該是：審美對(duì)象涉及的不是世界，而是境界。也就是“呈于吾心而見(jiàn)諸外物者”的“須臾之物”：“一切境界，無(wú)不為詩(shī)人設(shè)。世無(wú)詩(shī)人，即無(wú)此種境界。夫境界之呈于吾心而見(jiàn)諸外物者，皆須臾之物。惟詩(shī)人能以此須臾這物，諸不朽之文字，使讀者自得之。遂覺(jué)詩(shī)人之言，字字為我心中所欲言，而又非我之所能自言，此大詩(shī)人之秘妙也?！?0因此，客觀世界本身并沒(méi)有美，美并非客觀世界固有的屬性，而是人與客觀世界之間的關(guān)系屬性。也因此，客體對(duì)象當(dāng)然不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移，但是，客體對(duì)象的“審美屬性”卻是一定要以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因?yàn)樗皇强腕w對(duì)象的價(jià)值與意義。在審美活動(dòng)之前，在審美活動(dòng)之后，都只存在“對(duì)方”，而不存在“對(duì)象”。當(dāng)客體對(duì)象作為一種為人的存在，向我們顯示出那些能夠滿足我們的需要的價(jià)值特性，當(dāng)它不再僅僅是“為我們”而存在，而且也“通過(guò)我們”而存在的時(shí)候，才有了能夠滿足人類的未特定性和無(wú)限性的“價(jià)值屬性”，這就是所謂的境界。因此，海德格爾才會(huì)說(shuō)：動(dòng)物無(wú)世界。自古就有荷塘月色，但是只是借助朱自清先生的生花妙筆，才會(huì)出現(xiàn)“美麗的荷塘月色”。法國(guó)的杜夫海納也舉過(guò)一個(gè)例子：“誰(shuí)教我們看山呢？圣維克多山不過(guò)是一座丘陵?！?1因此，在美學(xué)研究中不能把審美對(duì)象看成是具有價(jià)值的“對(duì)方”，而是要轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，把審美對(duì)象看成是對(duì)“對(duì)方”的價(jià)值評(píng)價(jià)。審美活動(dòng)是人與對(duì)象之間建立起來(lái)的一種新的意義關(guān)系，它所涉及的不是對(duì)象，而是對(duì)象的價(jià)值屬性。杜夫海納稱它是對(duì)象“世界的情感性質(zhì)”、是呈現(xiàn)在感性中的燦爛輝煌的世界。海德格爾則稱它是“變動(dòng)不居的疆域”。難怪莊子會(huì)說(shuō)：毛嬙、西施都是絕代美女，可是鳥(niǎo)看見(jiàn)她們會(huì)飛走，麋鹿看見(jiàn)她們會(huì)逃跑。原來(lái)，就是因?yàn)轼B(niǎo)和麋鹿與她們之間無(wú)法建立起一種意義關(guān)系，也無(wú)法對(duì)她們的價(jià)值屬性加以評(píng)價(jià)。所以，審美活動(dòng)是必須通過(guò)特定的對(duì)象來(lái)加以實(shí)現(xiàn)的，這也就是說(shuō)，必須通過(guò)特定的客體對(duì)象的審美屬性來(lái)加以實(shí)現(xiàn)。而審美對(duì)象的共同的價(jià)值屬性，則就是我們所津津樂(lè)道的美。由此我們看到，“美是什么”討論的不是審美對(duì)象所呈現(xiàn)出來(lái)的具體的美，而是客體對(duì)象在審美活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的一種共同的價(jià)值屬性，換言之，它指的是審美對(duì)象在審美活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的一種特定的能夠滿足人類自身的共同的價(jià)值屬性。所謂境界也體現(xiàn)的不是具有價(jià)值的“對(duì)方”，而是對(duì)“對(duì)方”的價(jià)值評(píng)價(jià)，不是對(duì)象自己“如何”，而是對(duì)象對(duì)我“怎樣”。境界與對(duì)象自身的那些特性無(wú)關(guān)，而與對(duì)象的那些能夠充分滿足人類的特性有關(guān)。境界，就是客體對(duì)象在審美活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的一種特定的能夠滿足人類自身的價(jià)值屬性。
審美對(duì)象自身所蘊(yùn)含著的“關(guān)系性、對(duì)象性屬性”意味著它事實(shí)上已經(jīng)是一個(gè)特殊的價(jià)值物。這個(gè)價(jià)值物是在審美活動(dòng)中人類感情的客觀根源之所在。而且，極為重要的是，因?yàn)樗某霈F(xiàn)，才在“情感”與“價(jià)值”之間架起了橋梁，從而為揭開(kāi)審美活動(dòng)之所以不僅能夠享受生命而且還能夠生成生命的秘密提供了強(qiáng)有力的美學(xué)武器。實(shí)踐美學(xué)之所以在這個(gè)問(wèn)題上躑躅不前，就是因?yàn)樗鼫粲趥鹘y(tǒng)的二元對(duì)立世界，或者立足內(nèi)在的心理世界、或者立足外在的物理世界，但是卻，也從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到其實(shí)可以把這兩個(gè)方面融合起來(lái)。而在生命美學(xué)看來(lái)，卻恰恰一方面是人有情感結(jié)構(gòu)，另一個(gè)方面，是情感結(jié)構(gòu)還存在著價(jià)值對(duì)應(yīng)物。情感結(jié)構(gòu)究竟被誘發(fā)于何種價(jià)值對(duì)應(yīng)物？情感結(jié)構(gòu)指向何種價(jià)值對(duì)應(yīng)物？如此兩個(gè)方面的融合，才構(gòu)成一個(gè)完全的生命動(dòng)力系統(tǒng)。在其中缺少了任何一個(gè)方面，都是無(wú)法想象的。
審美活動(dòng)不僅能夠享受生命而且還能夠生成生命，也可以從這里得到解釋。審美對(duì)象自身所蘊(yùn)含著的“關(guān)系性、對(duì)象性屬性”，類似于現(xiàn)代科學(xué)所謂的“系統(tǒng)質(zhì)”。是世界做為“對(duì)方”與人的“情感-價(jià)值”動(dòng)力系統(tǒng)發(fā)生關(guān)系之后在相互依賴、相互關(guān)聯(lián)中所獲得的新質(zhì)、新屬性。它隸屬于“關(guān)系”，一旦“關(guān)系”消失，它也會(huì)隨之消失。但是，世界作為“對(duì)方”時(shí)本來(lái)存在著的性質(zhì)則可以照樣存在。實(shí)踐美學(xué)固執(zhí)傳統(tǒng)的實(shí)物中心論的思維方式，只是在表面上看到審美活動(dòng)一定會(huì)存在審美客體與審美主體，而且審美主體的審美愉悅顯然是被審美客體的某種屬性引發(fā)的，但是卻忽視了“關(guān)系”這樣一個(gè)重要方面，其結(jié)果，無(wú)疑就是根本無(wú)法研究?jī)r(jià)值問(wèn)題，因?yàn)闊o(wú)論是“關(guān)系性、對(duì)象性屬性”還是“系統(tǒng)質(zhì)”，都是在實(shí)踐美學(xué)的視野之外的。因此，實(shí)踐美學(xué)的思維方式既是單向的、直線的，又是孤立的、片面的，不是把價(jià)值歸在主體一方（主觀唯心論），就是把價(jià)值歸在客體一方（機(jī)械唯物主義），既不能完全地把握事物的局部，更不能正確地把握事物的整體結(jié)構(gòu)和功能，而且總是幻想可以將各成分拆開(kāi)進(jìn)行分析，然后再簡(jiǎn)單相加為整體。于是，本來(lái)就是隱秘存在著的因果關(guān)系鏈條四散斷裂，“關(guān)系性、對(duì)象性屬性”、系統(tǒng)質(zhì)更不復(fù)可見(jiàn)。
生命美學(xué)不同，它是在生命系統(tǒng)的自組織、自控制、自調(diào)節(jié)的整體系統(tǒng)中來(lái)考察價(jià)值問(wèn)題的，而且充分意識(shí)到審美活動(dòng)是在人類生命系統(tǒng)之內(nèi)的自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)現(xiàn)象，是伴隨著“自然界生成為人”的過(guò)程而產(chǎn)生的生命系統(tǒng)向前向上的有序化發(fā)展中必備的重要調(diào)節(jié)機(jī)制。在此前提下，問(wèn)題就比較容易弄清楚了，而且要比放在實(shí)踐要素里去觀察清楚得多。因此，生命美學(xué)的勝出是必然的。盡管它也強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題具體分析，但是卻并非形而上學(xué)的、機(jī)械論的、單向的分析，而是置身整體系統(tǒng)中的系統(tǒng)分析。生命美學(xué)是從整體來(lái)研究局部，而不是像實(shí)踐美學(xué)那樣從局部來(lái)研究局部?！昂夏康男浴?，在這里至關(guān)重要。由此我們看到，為什么可以“因?qū)徝?，而生命”？為什么人類生命系統(tǒng)對(duì)于審美對(duì)象潛存著一種客觀需要？為什么審美對(duì)象可以推動(dòng)著人類向前向上？當(dāng)然，如前所述，這首先是因?yàn)樵趯徝阑顒?dòng)中主體的感覺(jué)這一“主觀”的東西蘊(yùn)含著“普遍性”、偏偏蘊(yùn)含著客觀的標(biāo)尺。我們?cè)趯徝阑顒?dòng)中體會(huì)到的美也都是主體自我的內(nèi)在價(jià)值的對(duì)象化。于是，對(duì)于人類生命系統(tǒng)對(duì)象化在外界之中的主體自我的內(nèi)在價(jià)值的審美把握，也就成為人類生命系統(tǒng)自組織、自控制、自調(diào)節(jié)的動(dòng)力結(jié)構(gòu)鏈條上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。不可想象的是，倘若沒(méi)有這樣一個(gè)重要環(huán)節(jié)，人類生命系統(tǒng)將何以自我維持和自我發(fā)展。因此，絕對(duì)不可以因?yàn)閮H僅看到了審美活動(dòng)中的情感的愉悅，就誤以為審美活動(dòng)是“非功利”的，卻忽視了在背后合目的地蘊(yùn)涵著的的人類生命系統(tǒng)向前向上的深廣宏遠(yuǎn)的根本追求。
其次，更是因?yàn)樵趯徝阑顒?dòng)中出現(xiàn)的“關(guān)系性、對(duì)象性屬性”、系統(tǒng)質(zhì)都是新質(zhì)、新屬性。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就發(fā)現(xiàn)：事物的整體大于其各個(gè)部分之和，即整體不等于各個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加，它的公式是1+1>2?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更告訴了我們，審美活動(dòng)并不是實(shí)踐活動(dòng)的消極結(jié)果，因?yàn)樵趯徝阑顒?dòng)中出現(xiàn)的“關(guān)系性、對(duì)象性屬性”、系統(tǒng)質(zhì)都已經(jīng)是全新的東西，都是一種創(chuàng)造。尼采曾經(jīng)猜測(cè)：世界上存在著兩個(gè)外觀世界：邏輯化外觀世界與審美化外觀世界。在他看來(lái)，邏輯化外觀是一個(gè)工具價(jià)值世界，而審美化外觀則是一個(gè)目的價(jià)值世界。當(dāng)然，在尼采看來(lái)，這兩類外觀不是等值的。即使在肯定第一類外觀對(duì)于生命的積極作用的時(shí)候，也必須把它看作從第二類外觀派生出來(lái)的東西。這無(wú)疑正是對(duì)于在審美活動(dòng)中出現(xiàn)的“關(guān)系性、對(duì)象性屬性”、系統(tǒng)質(zhì)都是新質(zhì)、新屬性的肯定。因此，固然人類生命系統(tǒng)倘若沒(méi)有特定的自我鼓勵(lì)、自我協(xié)調(diào)機(jī)制使自己從感情上趨向于價(jià)值物，在行動(dòng)上的對(duì)于特定價(jià)值的追求就是不可想象的?？墒?，價(jià)值之為價(jià)值又不會(huì)自動(dòng)地對(duì)于主體的需要予以滿足，長(zhǎng)此以往，生命系統(tǒng)的發(fā)展就會(huì)失落、枯萎，逐漸喪失掉生存的可能。顯然，在生命系統(tǒng)的發(fā)展中無(wú)法缺失價(jià)值的滋潤(rùn)、營(yíng)養(yǎng)，也無(wú)法缺失對(duì)于價(jià)值的追求和創(chuàng)造。但是，對(duì)于審美活動(dòng)而言，對(duì)于價(jià)值的追求更為深刻的含義卻在于：它是某種理想價(jià)值，也是某種價(jià)值理想。這是一種在審美活動(dòng)中出現(xiàn)的“關(guān)系性、對(duì)象性屬性”、系統(tǒng)質(zhì)，是新質(zhì)、新屬性。由此，人類的生命系統(tǒng)或者為某種理想價(jià)值理想所引發(fā)，或者因追求某種價(jià)值理想而產(chǎn)生。在其中，“上帝”已經(jīng)不復(fù)成為需要了，人在審美活動(dòng)中自己把握自己、自己成為自己、自己生成自己。理想價(jià)值理想與價(jià)值理想推動(dòng)著人類去籌劃未來(lái)，去把現(xiàn)實(shí)中還不存在而人類又亟待獲得的價(jià)值物首先在審美活動(dòng)中加以實(shí)現(xiàn)。并且，人類也以此來(lái)驅(qū)動(dòng)自己、塑造自己、完善自己、提升自己。就是這樣，植物向陽(yáng)而生，人類則向美而生。在審美活動(dòng)中人類依靠理想價(jià)值理想與價(jià)值理想滿足了在自然界中所無(wú)法所滿足的那部分需要，并且最終得以超出于動(dòng)物。因此，是“因?qū)徝?，而生命”，而不可能是什么“以美啟真、以美?chǔ)善”，也不需要所謂的“以美啟真、以美儲(chǔ)善”。22
我要說(shuō)，這無(wú)疑就是馬克思所著重提示的審美與藝術(shù)按照“美的規(guī)律”對(duì)世界進(jìn)行的“藝術(shù)的掌握”。作為一種特殊的生命活動(dòng)，人類按照“美的規(guī)律”對(duì)自己的生命狀態(tài)進(jìn)行積極的調(diào)節(jié)，從而使得自身的生命存在得以“優(yōu)化”，也使得自身的存在避免“劣化”。馬斯洛發(fā)現(xiàn)：人們看到什么，他就是什么。人知覺(jué)到的世界越是完整，人自身也就越是完整。人自身越是完整，世界也就越是完整。卡西爾發(fā)現(xiàn)：“藝術(shù)家選擇實(shí)在的某一方面，但這種選擇過(guò)程同時(shí)也就是客觀化的過(guò)程。當(dāng)我們進(jìn)入他的透鏡，我們就不得不以他的眼光看待世界，仿佛就像我們以前從未從這種特殊方面來(lái)觀察過(guò)這個(gè)世界似的?！?3杜夫海納發(fā)現(xiàn)：審美活動(dòng)可以從根本上改變?nèi)祟愑^察世界的方式，“在這種可見(jiàn)之物中，某種不可見(jiàn)之物便涌流出來(lái)?！虼?，繪畫(huà)在今天把我們帶回到看的本原……音樂(lè)把我們帶回到聽(tīng)的本原，詩(shī)則使我們回到了說(shuō)的本原。”24歌德也發(fā)現(xiàn)：“人每發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的事物，就意味著在自我中誕生了一個(gè)新的器官。”25這一切，都是對(duì)于“因?qū)徝溃钡闹匾崾尽?/p>
注釋：
①早在1985年，在《美學(xué)何處去》（《美與當(dāng)代人》1985年第1期）一文中，我就已經(jīng)開(kāi)始“呼喚著既能使人思、使人可信而又能使人愛(ài)的美學(xué)，呼喚著真正意義上的、面向整個(gè)人生的、同人的自由、生命密切聯(lián)系的美學(xué)?！辈⑶抑赋觯骸罢嬲拿缹W(xué)應(yīng)該是光明正大的人的美學(xué)、生命的美學(xué)?！泵缹W(xué)應(yīng)該爆發(fā)一場(chǎng)真正的“哥白尼式的革命”，應(yīng)該進(jìn)行一場(chǎng)徹底的“人本學(xué)還原”，應(yīng)該向人的生命活動(dòng)還原，向感性還原，從而賦予美學(xué)以人類學(xué)的意義?！懊缹W(xué)有其自身深刻的思路和廣闊的視野。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)藝術(shù)文化的問(wèn)題，而是一個(gè)審美文化的問(wèn)題，一個(gè)‘生命的自由表現(xiàn)的問(wèn)題?！?/p>
②潘知常：《反美學(xué)——在闡釋中理解當(dāng)代審美文化》，學(xué)林出版社1995年版。
③潘知常：《詩(shī)與思的對(duì)話——審美活動(dòng)的本體論內(nèi)涵及其現(xiàn)代闡釋》，上海三聯(lián)書(shū)店1997年版。
④潘知常：《沒(méi)有美萬(wàn)萬(wàn)不能——美學(xué)導(dǎo)論》，人民出版社2012年版。
⑤[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第15頁(yè)。
⑥⑦⑩潘知常：《眾妙之門--中國(guó)美感心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)》，黃河文藝出版社1989年版，第72頁(yè)，第73頁(yè)，第73頁(yè)。
⑧參見(jiàn)潘知?！斗疵缹W(xué)——在闡釋中理解當(dāng)代審美文化》的第五章：“根源探尋：生命的誘惑與死亡的陰影”，學(xué)林出版社1995年版。
⑨[美]蘇珊·朗格：《藝術(shù)問(wèn)題》，滕守堯等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第23頁(yè)。
11[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社1979年版，第169頁(yè)。
12[俄]列寧：《列寧全集》（第20卷），人民出版社1989年版，第255頁(yè)。
13實(shí)踐美學(xué)的后期走向了“情本體”，但是這仍舊問(wèn)題重重。因?yàn)樵诶顫珊裣壬抢?，“情本體”其實(shí)是一個(gè)“情—理結(jié)構(gòu)”，其思維邏輯是悄悄地將情積淀為理，也就是將價(jià)值論歸入認(rèn)識(shí)論，附屬于認(rèn)識(shí)論，充其量也只是一種大認(rèn)識(shí)論、廣義認(rèn)識(shí)論。出發(fā)點(diǎn)也無(wú)非是試圖彌補(bǔ)認(rèn)識(shí)論的缺陷，進(jìn)而去完善認(rèn)識(shí)論，僅此而已。因此，實(shí)踐美學(xué)的“情本體”與生命美學(xué)的“情感為本”完全不是一回事，也完全不在一個(gè)層次之上。
14西方哲學(xué)家羅蘭·巴特也說(shuō)，熱戀中的人會(huì)像一部機(jī)器一樣地拼命生產(chǎn)符號(hào)，這就是說(shuō)，他或者她會(huì)在想象中把自己的對(duì)象想象得非常美好。美國(guó)的一位美學(xué)家桑塔亞娜同樣說(shuō)，愛(ài)情的十分之九都是愛(ài)人自己創(chuàng)造的，只有可憐的十分之一，才靠被愛(ài)的對(duì)象。法國(guó)的羅洛·梅說(shuō)得更加精辟：男人為什么會(huì)選擇某一個(gè)女人？就是因?yàn)樵谒砩咸N(yùn)含著自己的理想未來(lái)。他所選擇的女人，正是他的理想人生的象征。
15審美對(duì)象的誕生不過(guò)是審美活動(dòng)的結(jié)果。例如，在審美活動(dòng)之前，自然中的審美對(duì)象就是不存在的，它們還都只是“對(duì)方”， 還都只有一些自然的自然屬性，一些可能被審美活動(dòng)提升為審美對(duì)象的某些自然屬性：材料、形式、條件、因素。因此從自然的自然屬性的角度去尋找審美對(duì)象的根源，是錯(cuò)誤的，審美對(duì)象的根源不在于自然的自然屬性，審美對(duì)象的根源只能在審美活動(dòng)中尋找。在審美活動(dòng)之前不存在審美對(duì)象， 在審美活動(dòng)之后也不存在審美對(duì)象。
16實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為，審美對(duì)象是人類的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中只是去反映之，因此，審美對(duì)象是先于審美活動(dòng)而存在的，因此，審美活動(dòng)是客觀存在的。然而，實(shí)踐美學(xué)忽視了：審美對(duì)象與現(xiàn)實(shí)世界并非同一層次，或者說(shuō)，審美對(duì)象并不屬于現(xiàn)實(shí)世界。因此，盡管實(shí)踐活動(dòng)無(wú)疑是審美對(duì)象的根源，但卻只是間接的根源，審美對(duì)象的直接根源只能是審美活動(dòng)。正確的回答應(yīng)當(dāng)是：實(shí)踐活動(dòng)是審美活動(dòng)的根源，而審美活動(dòng)則是審美對(duì)象的根源。這些美學(xué)家顯然是把審美對(duì)象的存在根據(jù)的不同層次混淆起來(lái)了。而混淆的結(jié)果，則是一則使美學(xué)成為一種審美主義、一種目的論，二則使審美對(duì)象成為一個(gè)先于審美活動(dòng)而存在的東西，成為一種客觀存在，至于審美活動(dòng)，則成為對(duì)它的反映。不是先有了審美對(duì)象，然后才有了審美活動(dòng)，而是在審美活動(dòng)中才有了審美對(duì)象。
17例如，讓自然山水去顯示那些不是它自己是怎樣的而是它對(duì)我們來(lái)說(shuō)是怎樣的特性，也可以直接去創(chuàng)造一些只顯現(xiàn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是怎樣的那些特性的文學(xué)藝術(shù)作品，它意味著審美對(duì)象的那些不是它自己是怎樣的而是它對(duì)我們來(lái)說(shuō)是怎樣的特性，因此，康德把審美對(duì)象稱之為“像似另一自然的對(duì)象”，席勒把審美對(duì)象稱之為“活的形象”，中國(guó)的美學(xué)家把審美對(duì)象稱之為“像外之像”。
18黃山是客觀存在的，但是，黃山的美卻不是客觀存在的;女性是客觀存在的，但是美女卻不是客觀存在的;黃山美，應(yīng)該準(zhǔn)確地表述為“我覺(jué)得黃山美”，西湖美，也應(yīng)該準(zhǔn)確地表述為“我覺(jué)得西湖美”。 審美對(duì)象只存在于審美活動(dòng)之中，甚至，“年年不帶看花眼，不是愁中即病中”。
19[美]蘇珊·朗格：《藝術(shù)問(wèn)題》，滕守堯譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第5—6頁(yè)。
20王國(guó)維：《清真先生遺事尚論》。
21[法]杜夫海納：《美學(xué)與哲學(xué)》，孫非譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版，第37頁(yè)。
22“因?qū)徝?，而生命”還可以從解釋學(xué)的角度來(lái)解釋。實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為，宇宙世界中只有事實(shí)，其實(shí)，更加真實(shí)的缺失“解釋”。宇宙世界的意義是被“置入”的，本來(lái)就沒(méi)有意義，有的只是“解釋”。因此尼采才強(qiáng)調(diào)：“人最終在事物中找出的東西，無(wú)非是他自己塞入其中的東西——找出，就叫科學(xué)，塞入，就叫藝術(shù)、宗教、愛(ài)、驕傲。”（《權(quán)力意志》第606節(jié)，第415頁(yè)）真理只是信以為真，其實(shí)并不“真”。人類認(rèn)識(shí)到，其實(shí)只是審美活動(dòng)“解釋”過(guò)的世界。生命，正是在審美活動(dòng)的“解釋”中“生成”的。這就是“因?qū)徝?，而生命”?/p>
23[德]卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社1985年版，第185頁(yè).
24[法]杜夫海納主編：《美學(xué)與藝術(shù)科學(xué)的主流》，英文版，紐約，1979，第236頁(yè)。
25轉(zhuǎn)引自滕守堯：《審美心理描述》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版，第368頁(yè)。
（作者單位：南京大學(xué)城市形象傳播研究中心，澳門電影電視傳媒大學(xué)）
責(zé)任編輯：劉小波
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