周葉玲 雷志柱

摘?要：墨子提出了“列德尚賢”的政治主張和人才管理思想，在中國(guó)人才學(xué)史上占有重要地位。以“賢者政之本”的人才價(jià)值思想，“德為先、能為本”的人才選拔思想，“察能授官、量能而用”的人才使用思想，“賞當(dāng)賢、罰當(dāng)暴”的人才激勵(lì)思想，“全面考察、量功分祿”的人才考核思想，“上說(shuō)下教、以行為本”的人才培養(yǎng)思想，構(gòu)成了《墨子》內(nèi)容豐富而體系完整的人才管理思想。這對(duì)于新時(shí)代做好各項(xiàng)人才工作、加快實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略具有重要啟示和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：墨子;列德尚賢;人才管理思想

中圖分類(lèi)號(hào)：F24?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.07.025

1?“賢者政之本”的人才價(jià)值思想

墨子對(duì)人才的重要性有著充分而深刻的認(rèn)識(shí)。墨子提出，“夫尚賢者，為政之本也”（《墨子·尚賢上》）。首先，尚賢“取法于天”，是天神的意志，也是古圣王的為政之道?！吧杏媸鰣蛩从頊溃瑢⒉豢梢圆簧匈t”（《尚賢上》），如堯舉舜于服澤，禹舉益于陰方，湯舉伊尹于庖廚，文王舉閎夭、泰顛于罝罔等。古代圣王正是由于重用了這些賢能人才，國(guó)家才得以安定富強(qiáng)，百姓才能夠安居樂(lè)業(yè)。其次，君王是否尚賢，關(guān)乎國(guó)家生死存亡。“入國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣”（《尚賢上》）;“賢良之士眾，則國(guó)家之治厚，賢良之士寡，則國(guó)家之治薄”（《尚賢上》）。賢士是“國(guó)家之珍”“社稷之佐”，君主不重用優(yōu)待他們，在危難時(shí)刻就無(wú)人獻(xiàn)策效力，國(guó)家就會(huì)有滅亡的危險(xiǎn)。而任用賢者治國(guó)，則“國(guó)家治而刑法正”，提拔賢者長(zhǎng)官，則“官府實(shí)而財(cái)不散”，采用賢者治邑，則“菽粟多而民足乎食”，因此君主只有尚賢親士，國(guó)家才會(huì)興盛發(fā)達(dá)。再者，賢者舉而尚之，有利于教化民眾，改變社會(huì)風(fēng)尚。君主對(duì)當(dāng)今賢士“富之貴之，敬之譽(yù)之”，使得天下世人皆知“欲富貴而惡貧賤”者 “莫若為賢”，這樣他們中就會(huì)有更多的人“相率而為賢者”。另一方面，尚賢可以向人們傳輸“仁愛(ài)”“貴義”的倫理道德觀念，形成“兼相愛(ài)，交相利”的良好社會(huì)風(fēng)尚，“使天下之為善者可而勸也”（《尚賢下》）。因此，墨子得出結(jié)論，尚賢任能是國(guó)家行政的根本，選拔、使用和培養(yǎng)人才乃是當(dāng)政者的第一要?jiǎng)?wù)。

2?“德為先、能為本”的人才選拔思想

墨子認(rèn)為，賢良之士應(yīng)該“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”（《尚賢上》），從“德”和“能”兩方面對(duì)人才提出了標(biāo)準(zhǔn)和要求?！柏殑t見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義”（《修身》）。厚德，是墨子提出的人才的首要標(biāo)準(zhǔn)，也是最基本的要求。一是賢者應(yīng)具有“懷兼愛(ài)之心，行仁義之事”的使命感和責(zé)任感?！叭嗜酥詾槭抡?，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也”（《兼愛(ài)中》）。賢者應(yīng)兼愛(ài)與公義并舉，既懷有兼愛(ài)之心，又能踐行天之大義，“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《兼愛(ài)中》），有力者助人，有財(cái)者分人，有道者教人，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮窮，貴不敖賤，詐不欺愚”（《兼愛(ài)中》）的大同社會(huì)。二是“赴湯蹈刃，死不旋踵”的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神?！胺菬o(wú)安居也，我無(wú)安心也;非無(wú)足財(cái)也，我無(wú)足心也”（《親士》），作為賢士，只有不安心，不足心，天下才會(huì)安足。墨子認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)交利的理想社會(huì)，賢士要時(shí)刻居安思危，存而思亡，勤政于民，不自安，不自足，以拯救天下為己任。為了實(shí)現(xiàn)墨家治世理想，墨者“多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極”（《莊子·天下》）。三是克勤克儉的犧牲奉獻(xiàn)精神。墨子認(rèn)為賢者為人處世要遵守兩項(xiàng)基本原則：一項(xiàng)是“凡足以奉給民用者，則止”（《節(jié)用中》），墨子認(rèn)為“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”（《辭過(guò)》），特別提倡“節(jié)用”，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，教育弟子要勤勞從事，吃苦耐勞，注意培養(yǎng)節(jié)用勤儉的品質(zhì);另一項(xiàng)是“諸加費(fèi)不加利于民者，弗為”（《節(jié)用中》）的原則。賢者應(yīng)以實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)民之利”為理想，以是否對(duì)人們有“功利”作為判斷是非、善惡、智愚的標(biāo)準(zhǔn)，做到“利人乎即為，不利人乎即止”（《非樂(lè)上》）。

除了良好的道德修養(yǎng)，墨子還要求賢者擁有必要的社會(huì)實(shí)踐能力。首先，墨子十分重視言辯的作用。他認(rèn)為，辯術(shù)不僅可以“明是非之分，審治亂之紀(jì)”，同時(shí)又是“明同異之處，察名實(shí)之理”的重要手段，可以達(dá)到“處利害，決嫌疑”的目的，是賢良之士開(kāi)展“上說(shuō)下教”“教以勸人”救世活動(dòng)的必備本領(lǐng)。說(shuō)教者只有思路清晰，言辭犀利，語(yǔ)言縝密，表達(dá)自如，才能做到以理服人，使對(duì)方口服心服。因此，墨子既要求弟子有兼愛(ài)的道德情感，愛(ài)人如己，又要“辯”于言談，學(xué)好“辯”的技術(shù)，將“辯乎言談”作為塑造理想人才的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。其次，賢者還要“博乎道術(shù)”，多才多藝，擁有參與社會(huì)實(shí)踐、服務(wù)社會(huì)的“從事”能力。墨子謹(jǐn)記“故圣人作，誨男耕稼樹(shù)藝以為民食”（《辭過(guò)》）的信條，倡言“凡天下群百工使各從事其所能”。與儒家所理解的人才是一個(gè)追求至高無(wú)上的“仁”的理想主義者不同，墨子所理解的人才應(yīng)是一個(gè)為了“萬(wàn)民利益”可以赴湯蹈火、在所不辭的實(shí)干家。所以，墨子不僅要求弟子必須掌握一定的生產(chǎn)技術(shù)與手藝技巧，“賴(lài)其力者生”（《非樂(lè)上》），而且最好成為耕作之行家，百工之能手的全面型人才。

由此可見(jiàn)，墨子提出的人才標(biāo)準(zhǔn)就是具有較高的道德品質(zhì)和社會(huì)實(shí)踐能力，能夠?qū)?guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人。這一標(biāo)準(zhǔn)，既突出了“以德為先”，又立足于“以能為本”，從德與能兩方面對(duì)人才提出要求，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景下，無(wú)疑具有一定的針對(duì)性和前瞻性。

3?“察能授官，量能而用”的人才使用思想

賢才既得，該如何使用才能使之發(fā)揮相應(yīng)的作用呢？《墨子》將“尚賢使能”的核心直接落腳到執(zhí)政者對(duì)人才的使用上。

一是知人善任，用人所長(zhǎng)。墨子認(rèn)為，世間有讒人、利人、惡人、善人等各色人種，有謀士、勇士、巧士、使士等各類(lèi)人才，由于每個(gè)人的德行、能力、性格、經(jīng)歷差異較大，因此，統(tǒng)治者應(yīng)該“察其所以然者，應(yīng)名乃內(nèi)之”（《雜守》），即仔細(xì)考察他們具備哪些品性或特長(zhǎng)，以便名副其實(shí)的接納使用。用人的前提是知人，如何知人呢？墨子說(shuō)：“聽(tīng)其言，跡其形，察其所能”（《尚賢中》）。通過(guò)“聽(tīng)其言”可知其人是否真有治國(guó)安民之道，通過(guò)“跡其形”可知其人是否順從天志、言行合一，通過(guò)“察其所能”可知其人是否仁義道德，是否符合人才的能力要求。只有這樣才能把各類(lèi)人才安置在合適的職位上，可使治國(guó)之才使治國(guó)，可使長(zhǎng)官之才使長(zhǎng)官，可使治邑之才使治邑，合理分工，各盡所能，最大限度地發(fā)揮人才的作用。

二是要以德就列，量能而用。人的德行有高低、能力有大小，大材小用或者小材大用都是錯(cuò)誤的。大材小用造成人才浪費(fèi)，無(wú)法發(fā)揮人才的長(zhǎng)處，而小才大用不僅于事無(wú)補(bǔ)，甚至把原來(lái)的局面越弄越糟糕。所以墨子提出要依照德才大小安排職位，反對(duì)讓“不能治百人者，使處乎千人之官，不能治千人者，使處乎萬(wàn)人之官”（《尚賢中》），否則，即使夜以繼日地執(zhí)政理事，也只能“治一而棄其九”。

三是能者上、庸者下。賢者不是永居其位，人才是流動(dòng)的，有能居之，無(wú)能則下。在墨家看來(lái)，兼愛(ài)交利謂之大義，是處理社會(huì)人際關(guān)系的普遍的倫理原則，統(tǒng)治者任賢使能也必須符合這一“天之大義”，因此，官無(wú)常貴，民無(wú)終賤，能者上、庸者下，取法于天，當(dāng)在自然之理。每個(gè)人，包括平民百姓在內(nèi)，都有憑借個(gè)人本事出仕參政出人頭地的機(jī)會(huì);同時(shí)，即使位居高爵的權(quán)貴之人，若不行仁義之事，不能為國(guó)為民治政理事，也會(huì)“抑而廢之，貧而賤之”?！绊?xiàng)子牛三侵魯?shù)?，而勝綽三從。子墨子聞之，使高孫子請(qǐng)而退之（勝綽）”（《魯問(wèn)》），便是例證。

4?“賞當(dāng)賢、罰當(dāng)暴”的人才激勵(lì)思想

怎樣才能讓天下人爭(zhēng)當(dāng)賢士，讓賢士勤政于民呢？墨子主張“賞當(dāng)賢，罰當(dāng)暴。不殺無(wú)辜，不失有罪”（《尚同中》），充分運(yùn)用賞罰手段，對(duì)賢者實(shí)行重賞，對(duì)不肖者實(shí)行嚴(yán)懲。墨子認(rèn)為，對(duì)待賢良之士，不應(yīng)該在乎其出身是否卑賤，都要“富之貴之，敬之譽(yù)之”，不僅要給予賢士提供優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，還要滿(mǎn)足他們社會(huì)地位和政治需求，即“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”（《尚賢上》），這樣，使他們“始賤卒而貴，始貧卒而富”。而且，墨子還認(rèn)為，高爵厚祿并不是給予賢士的恩賜，而是“欲其事之成”所必需的，因?yàn)椤熬粑徊桓?，則民弗敬;蓄祿不厚，則民不信;政令不斷，則民不畏”。賢士出仕參政，官爵不高，百姓就不會(huì)尊敬他;俸祿不豐厚，百姓就不會(huì)信任他;行使政令不果斷，百姓就不會(huì)畏懼他，所以，高爵、厚祿、重權(quán)三者對(duì)于賢者完成其工作任務(wù)來(lái)說(shuō)是缺一不可的。而且，“夫高爵而無(wú)祿，民不信也”（《尚同中》），如果不將名與利統(tǒng)一起來(lái)，只有高爵而無(wú)厚祿，百姓就不會(huì)相信，尊賢尚賢就會(huì)是一句空話?！胺蚣俳逯?，將豈能親其上哉？”（《尚同中》）假借尊賢尚賢之名來(lái)博取好名聲的君王，人們?cè)趺磿?huì)親附于他們呢？因此，統(tǒng)治者想要真正任賢使能，既要“事則與”，大膽使用天下賢能之人，又要“祿則分”，給予他們較為豐厚的物質(zhì)待遇，這樣，天下賢良之士才會(huì)“自至乎王公大人之側(cè)”。

對(duì)于人才不僅要有正面的激勵(lì)，同時(shí)還需輔以必要的懲罰和約束機(jī)制，不僅要“賞當(dāng)賢”也要“罰當(dāng)暴”。為了建立一個(gè)民眾平等、互助兼愛(ài)的理想社會(huì)，墨子希望君主選用人才時(shí)不必考慮親疏貧富貴賤，以賢能與否為唯一標(biāo)準(zhǔn)，主張“有能則舉之，無(wú)能則下之”。對(duì)于賢者要“舉而上之、富而貴之，以為官長(zhǎng)”;對(duì)于不肖者要“抑而廢之、貧而賤之，以為徒役”，從正反兩方面激勵(lì)人才發(fā)揮作用。由于人們都愿賞而畏罰，故民皆“相率而為賢者”，這樣，國(guó)家的賢良之才才會(huì)逐漸地多起來(lái)。

5?“全面考察、量功分祿”的人才考核思想

如何客觀地評(píng)價(jià)各類(lèi)人才的德行素質(zhì)和實(shí)際工作能力，盡可能地發(fā)揮人才的積極作用？墨子從兼愛(ài)交利的政治理想出發(fā)，提出了一系列人才考核思想與方法。

一是“合其志功而觀焉”（《魯問(wèn)》）的考核原則。即評(píng)價(jià)一個(gè)人或一種行為，應(yīng)把動(dòng)機(jī)和效果結(jié)合起來(lái)考察;同樣一種行為，可以出于不同的動(dòng)機(jī)，所以，在分辨人們做事是否是出于正確動(dòng)機(jī)之前，不宜輕易地對(duì)他的行為作出評(píng)價(jià)。

二是德、能、勤、績(jī)?nèi)婵己?。墨子的人才?biāo)準(zhǔn)是德為先，能為本，除了高度重視對(duì)品德和能力評(píng)價(jià)之外，還特別重視考核任職者的工作態(tài)度以及工作效果。墨子認(rèn)為，賢者治國(guó)，當(dāng)為堯舜禹湯文武周公，奉天事鬼，恪盡職守，勤于政事，強(qiáng)國(guó)親民;同時(shí)，墨子言義必及利，十分注重做事的工作實(shí)績(jī)與效果，具有明顯的功利主義色彩，“若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無(wú)所不利，是謂天德”（《天志下》）。

三是根據(jù)崗位職責(zé)確定考核內(nèi)容。墨子提出，不同的官職各有明確的分工和工作職責(zé)。治國(guó)者“蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政”，長(zhǎng)官者“夜寢夙興，收斂關(guān)市山林澤粱之利”，治邑者“蚤出莫入，耕稼樹(shù)藝、聚菽粟”，各個(gè)崗位的任職者都要各精其道，各行其義，各盡其能，當(dāng)什么官職就應(yīng)該負(fù)責(zé)做好什么事務(wù)，做到“以官服事”，因此，考核時(shí)應(yīng)以崗位職責(zé)的實(shí)際完成情況作為考核依據(jù)。

6?“上說(shuō)下教、以行為本”的人才培養(yǎng)思想

墨子生活在一個(gè)戰(zhàn)亂紛飛，人人皆不相愛(ài)，虧他而自利的時(shí)代。他認(rèn)為，教育對(duì)于改變這一社會(huì)亂象，實(shí)現(xiàn)其興國(guó)治亂的治世理想具有極其重要的作用。由此，他從維護(hù)農(nóng)與工肆之人的現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)，提出了一系列具有獨(dú)創(chuàng)精神的人才培養(yǎng)思想。

第一，“上說(shuō)下教，濟(jì)世救人”的全民教育思想。墨子從人性平等的立場(chǎng)出發(fā)，提出全民教育的思想，無(wú)論是王公貴族，還是平民百姓，都是接受教育的對(duì)象，都是實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)理想的重要力量?！巴豕笕擞梦嵫?，國(guó)必治，匹夫徒步之士用吾言，行必修”（《魯問(wèn)》），這樣才能創(chuàng)造一個(gè)“國(guó)治德修”的理想社會(huì)。

第二，“以行為本，知行合一”的實(shí)踐教育思想。墨子一貫主張親躬實(shí)踐，反對(duì)妄談空論，“言足以復(fù)行者，常之，不足以舉行者勿?！保ā陡罚?，他在人才培養(yǎng)過(guò)程中提出了“以行為本”的實(shí)踐性原則，“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《修身》），只有學(xué)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更要重視踐行，把理論知識(shí)變?yōu)閷?shí)際行動(dòng)，做到志觀一致、知行合一，才有實(shí)際意義。

第三，因人施教，互動(dòng)教學(xué)的教育創(chuàng)新理念。墨子在教育實(shí)踐中堅(jiān)持創(chuàng)新教育觀念，改進(jìn)教育方法，注重教學(xué)的實(shí)際效果。墨子主張人才培養(yǎng)要從實(shí)際情況出發(fā)，充分考慮施教對(duì)象的實(shí)際水平和個(gè)體差異，“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”（《大取》），因材施教，堅(jiān)持以人為本，因能分工，量才而用，擇務(wù)而從事。教師在教學(xué)過(guò)程中注重互動(dòng)式教學(xué)，“唱而不和，是不學(xué)也;和而不唱，是不教也”（《魯問(wèn)》）。墨子認(rèn)為，只有充分發(fā)揮教師“強(qiáng)說(shuō)于人”的教育主導(dǎo)作用和學(xué)生“知其所以然”的治學(xué)精神，在教師和學(xué)生之間形成良性互動(dòng)，方能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

第四，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的環(huán)境育人思想。墨子非常重視社會(huì)環(huán)境對(duì)人的習(xí)染熏陶作用，“（素絲）染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”（《所染》），墨子看到潔白的素絲進(jìn)入染缸后顏色隨之改變的時(shí)候，敏銳地意識(shí)到社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的重要影響。他認(rèn)為人性先天并無(wú)差別，像純白的素絲一樣，沒(méi)有好壞之分，人之所以后來(lái)形成不同的善惡之心，主要是后天環(huán)境造成的，由此他提出了所謂的“人性素絲論”，反復(fù)告誡教育者“必?fù)袼埃刂?jǐn)所堪”，高度重視外部環(huán)境對(duì)人才培養(yǎng)的熏陶感染作用。

7?結(jié)論

綜上所述，墨子從人才的慧識(shí)善用問(wèn)題出發(fā)，以“賢者政之本”的人才價(jià)值思想，“德為先、能為本”的人才選拔思想，“察能授官、量能而用”的人才使用思想，“賞當(dāng)賢、罰當(dāng)暴”的人才激勵(lì)思想，“全面考察、量功分祿”的人才考核思想，“上說(shuō)下教、以行為本”的人才培養(yǎng)思想，構(gòu)建了內(nèi)容豐富而體系完整的人才管理思想體系。盡管墨子的人才管理思想具有明顯的功利性，且“蔽于用而不知文”，但不可否認(rèn)，墨子突破了時(shí)代局限性，打破了傳統(tǒng)“任親用舊”的用人觀念，開(kāi)創(chuàng)了人才標(biāo)準(zhǔn)面前人人平等的先河，堅(jiān)持徹底的“唯賢是舉”用人原則，具有鮮明的人本色彩和以民為本的大人才觀，在中國(guó)人才思想史上具有重要的地位，在今天仍具有強(qiáng)烈的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

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