一

元旦，所謂“正月之朔”（崔：《四民月令》），其實(shí)就是新年的第一天，古人又稱(chēng)為元日、上日、正朝。因?yàn)槭且荒曛?，也是春季之首，正月之首，故又稱(chēng)元旦是三元、三朔。（徐堅(jiān)：《初學(xué)記》卷四）“元旦”的“旦”，本義是太陽(yáng)剛出地平線——《說(shuō)文解字》所謂“旦，從日見(jiàn)，一上，一，地也”;正朝的朝，也是早晨的意思。字面上已經(jīng)表明元旦開(kāi)始的確切時(shí)間就是平明，這一天天剛亮。這是夏代的看法。商代則認(rèn)為元旦始于雞鳴，這時(shí)候天還沒(méi)有亮;周代則認(rèn)為這還不確切，除夕的半夜已過(guò)，就是元旦了。（《尚書(shū)大傳》）我們今天也接受周代的說(shuō)法，但用的卻完全是夏代歷法，夏歷。其實(shí)，夏歷和商歷、周歷、早期的漢歷都是陰歷，就是用月亮的圓缺來(lái)記月，同時(shí)參照太陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)記年。因?yàn)樯?、周政?quán)都是對(duì)前代革命的產(chǎn)物，一切要咸與維新，不能跟舊制度一樣，關(guān)于歷法，怎么辦呢？商代的元旦比夏代提前一個(gè)月，是農(nóng)歷的十二月一日，周代的元旦比商代提前一個(gè)月，是十一月一日。公元前256年，秦滅周，所用歷法大概因而未改。50年后，劉邦滅秦，漢朝建立，則把十月一日定為元旦。漢初一百多年的元旦是十月一日。一直到漢武帝太初元年，即公元前104年，才把元旦改回正月初一，一直沿用了兩千多年。1912年，中華民國(guó)建立以后，規(guī)定用公元紀(jì)年，元旦才開(kāi)始有公歷、農(nóng)歷之分，為避免混淆，規(guī)定陽(yáng)歷新年第一天是元旦，陰歷新年第一天叫春節(jié)——本來(lái)是指二十四節(jié)氣中的立春！

1912年以來(lái)，我們都是新舊歷合用，既過(guò)元旦，又過(guò)春節(jié)。有人調(diào)侃說(shuō)，“人生七十古來(lái)稀”，過(guò)了新年就增歲。那過(guò)了陽(yáng)歷年增一歲，過(guò)了陰歷年又增一歲，我們?cè)僖膊挥冒l(fā)七十古來(lái)稀的慨嘆。據(jù)魯迅1930年在《萌芽月刊》上發(fā)表的文章《習(xí)慣與改革》，我們知道，當(dāng)時(shí)政府是禁用陰歷的，然而，報(bào)章上馬上出現(xiàn)了“120年陰陽(yáng)合歷”的廣告;連曾孫、玄孫時(shí)代的陰歷，也已經(jīng)給準(zhǔn)備妥當(dāng)了！既過(guò)新歷，也過(guò)舊歷，這么多年了，想來(lái)也是很適意的事兒。

二

我們前面說(shuō)過(guò)，漢武帝把大漢建立后一百多年一直使用的漢歷改成夏歷。其原因是什么？很簡(jiǎn)單，我們一直是男耕女織、自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)，夏歷和農(nóng)事配合緊密，所以這個(gè)歷法又稱(chēng)為農(nóng)歷。兩千多年來(lái)，用的是夏歷，田園牧歌式的社會(huì)生活變化不大，所以元旦的內(nèi)容、節(jié)目也大同小異。后漢的崔說(shuō)，元旦頭等大事是要先“躬率妻孥，潔祀祖禰，進(jìn)酒降神”。敬過(guò)列祖列宗后，“乃室家尊卑，無(wú)大無(wú)小，以次列于先祖之前。子?jì)D曾孫，各上椒柏酒于家長(zhǎng)，稱(chēng)觴舉壽，欣欣如也。進(jìn)酒次第，當(dāng)從小起，以年少者為先”。元旦飲酒的次序與平常截然不同，平常是先敬長(zhǎng)輩;元旦卻倒過(guò)來(lái)，從最年幼的開(kāi)始。因?yàn)樵┍砻髂暧渍呷找?jiàn)茁壯，前途無(wú)量;老年人則來(lái)日無(wú)多，日薄西山，屈指可數(shù)了。所謂椒柏酒，大概是花椒和柏籽、柏葉泡的酒。漢代求仙風(fēng)氣甚盛，認(rèn)為“椒是玉衡星精，服之令人身輕耐老;柏亦是仙藥”（《四民月令》，《全后漢文》卷四七）。除了飲酒，還要吃蔥，能通五臟，使人聰明。

后世，還有些附加的節(jié)目。晉代周處《風(fēng)土記》云：“正旦，當(dāng)生吞雞子一枚，謂之煉行。”《張仲景方》說(shuō)得更詳細(xì)：“歲有惡氣中人，不幸便死。取大豆二七枚，雞子，白麻子，酒吞之?！币馑际钦f(shuō)，元旦吃生雞蛋、大豆、白芝麻，能避免時(shí)氣瘟疫。后來(lái)的梁武帝是個(gè)老居士，信佛吃素，元旦便不準(zhǔn)大家吃雞子。這是宗懔在《荊楚歲時(shí)記》里告訴我們的。

宗懔說(shuō)，元旦這天，“雞鳴而起，先于庭前爆竹”，“造桃板著戶，謂之仙木”，“貼畫(huà)雞戶上，懸葦索于其上，插桃符于其旁，百鬼畏之”。爆竹就是后來(lái)的鞭炮。畫(huà)雞就是后來(lái)的門(mén)神，桃板、桃符類(lèi)似后來(lái)的春聯(lián)。春聯(lián)、門(mén)神、鞭炮自宋末已出現(xiàn)，明時(shí)九州攸同，流風(fēng)余沫至今（周巖壁：《西牛賀洲的春聯(lián)》，《光明日?qǐng)?bào)》雅趣版，2019年1月25日）。然后，“長(zhǎng)幼悉正衣冠，以次拜賀。進(jìn)椒柏酒，飲桃湯。進(jìn)屠蘇酒，膠牙餳。下五辛盤(pán)。進(jìn)敷于散，服卻鬼丸”。

乾隆十二年（1747年）刻印的《滎陽(yáng)縣志》，于社會(huì)風(fēng)習(xí)有所著錄，其中有關(guān)于元旦的，我們引在下面，略加解說(shuō)：

半夜就起床了，洗漱完畢，“陳牲醴”，祭品酒肉，焚燒“寓錢(qián)”，就是紙錢(qián)。祝告天地，對(duì)著祖先的畫(huà)像磕頭。然后“換桃符，貼黃紙，張門(mén)神”。大概就是貼對(duì)聯(lián)、門(mén)神。在地上鋪芝麻秸，說(shuō)是祛邪。還有“炭將軍”，語(yǔ)焉不詳。20世紀(jì)80年代，在中原鄉(xiāng)下過(guò)年，各家用石灰或草木灰在大門(mén)口畫(huà)一個(gè)半圓，大概是防備邪鬼入門(mén)的意思;炭將軍即此類(lèi)。還要“焚辟穢丹，放驅(qū)魔炮”。辟穢丹，不詳;驅(qū)魔炮，大概就是鞭炮。“懸匏于戶，刻木為匙，福來(lái)災(zāi)去矣。”葫蘆掛在門(mén)上，還有木湯匙，可以招福避災(zāi)！

大家都穿上新衣服，相互拜年問(wèn)候。元旦起，三天內(nèi)不能做飯！——吃的都是預(yù)先準(zhǔn)備好的，臨時(shí)加熱一下就可以了?？腿藖?lái)了，飯菜因?yàn)槭乾F(xiàn)成的，咄嗟立辦，很快搬上桌，以顯優(yōu)裕，也預(yù)兆著一年都豐盛。這天躺在床上是不能打噴嚏的，要打噴嚏得趕緊起來(lái)。因?yàn)樘芍驀娞?，那是臥病之兆！早起要吃黍糕，曰年年糕，大概是取糕和高諧音。用新筷子吃驢肉，名曰“啖鬼”。有祈目明者豎竹竿于庭，竿頭蔭以松柏枝;夜夜懸燈，謂之天燈。家家設(shè)幾圍箔植，虔奉真宰神牌，謂之天地棚，二十日乃撤。所以要虔誠(chéng)地供奉天地，因?yàn)槲覀儗?shí)在是靠天吃飯，五谷豐登，風(fēng)調(diào)雨順，不容易呀。

三

《契丹國(guó)志》卷二七記載有遼國(guó)國(guó)主在元旦這天的活動(dòng)。正月初一，國(guó)主以糯米飯、白羊髓相和為團(tuán)，如拳大，于逐帳內(nèi)各散四十九個(gè)，候五更三點(diǎn)，國(guó)主等各于本帳內(nèi)窗中擲米團(tuán)在帳外，如得雙數(shù)，當(dāng)夜動(dòng)蕃樂(lè)，飲宴;如得單數(shù)，更不作樂(lè)，便令師巫十二人，外邊繞帳撼鈴執(zhí)箭唱叫，于帳內(nèi)諸火爐內(nèi)爆鹽，并燒地拍鼠，謂之“驚鬼”。本帳人第七日方出。

我們知道，契丹人當(dāng)時(shí)住的是帳篷，是游牧民族，早期和我們農(nóng)耕文明不同，所以元旦風(fēng)俗很不一樣，而且難以理解的新奇。洪皓使金，在南宋初期，被金國(guó)扣留了十五年之久。為防止洪皓潛逃，金人將洪皓流放到金國(guó)后方，在冷山一帶，也就是今天的黑龍江南部;洪皓能夠相對(duì)自由地行動(dòng)，比較充分地接觸民間底層生產(chǎn)、生活。紹興十三年（1143年），金國(guó)終于將這位外交官放回臨安。他后來(lái)寫(xiě)的《松漠紀(jì)聞》和《松漠紀(jì)聞續(xù)》，就是記錄在大金的見(jiàn)聞。其中說(shuō)到女真人怎么過(guò)元旦的：

金國(guó)治盜甚嚴(yán)，每捕獲，論罪外，加倍責(zé)償。惟正旦則縱偷一日以為戲。妻女寶車(chē)馬為人所竊，皆不加刑。是日，人皆嚴(yán)備，遇偷至則笑遣之。既無(wú)所獲，則畚外皮微物亦攜去。婦人至顯入人家，伺主者出接客，則縱其婢妾盜器。他日，知其主名，或偷者自言。大則具茶食以贖，次則攜壺，小亦打糕取之。亦有先與室女私約，至期而竊去者。女愿留則聽(tīng)之。（《三朝北盟會(huì)編》卷二二一）

這一段文字太妙了，所以我們把它全抄在這里。大金國(guó)的元旦，人人可以放心做小偷。元旦過(guò)后，拿著贓物，讓主家請(qǐng)客，主家要收回原物，就得請(qǐng)吃點(diǎn)心，或酒席，至少也得送兩塊糕點(diǎn)。你有意中人，也可以在元旦這天把她偷走，從此比翼雙飛。

金國(guó)的這個(gè)風(fēng)習(xí)，并不見(jiàn)于其他文獻(xiàn)。但我們認(rèn)為它是真實(shí)的：第一，洪皓不是個(gè)隨便撒謊的人，而且在大金國(guó)生活十多年，不能說(shuō)見(jiàn)聞失真。第二，因?yàn)檫@是金國(guó)早期，未漢化前的風(fēng)習(xí);金國(guó)貴族對(duì)早期的風(fēng)習(xí)，有深厚的自卑、自慚，千方百計(jì)要把它抹去。他們熱衷漢化，師法南宋，而且變革速度很快。當(dāng)時(shí)，金兵攻下曲阜，有人建議把孔子的墓掘了，因?yàn)樗先思艺f(shuō)過(guò)：“夷狄之有君，不如諸夏之無(wú)！”大元帥粘罕問(wèn)高慶緒：“孔子何人？”高慶緒說(shuō)是古代的大圣人。粘罕說(shuō)：“大圣人墓豈可發(fā)？！”于是，把建議掘墓的人殺了（洪皓：《松漠紀(jì)聞續(xù)》）。這足以表明大金統(tǒng)治者文化取向、意識(shí)形態(tài)趣味。

作者單位：鄭州師范學(xué)院