劉衍志

吉祥文化是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，中國傳統(tǒng)吉祥圖案題材廣泛、分類多樣、歷史久遠(yuǎn)、文化寓意深厚，一直以來就是人們十分重視的文化元素，寄托了人們的美好希冀，這些吉祥元素也越來越多地被應(yīng)用到繪畫以及設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)出較高的審美性和民族性。通過對現(xiàn)代裝飾畫和藏傳佛教吉祥紋樣的聯(lián)系和應(yīng)用的研究，加深對于藏傳佛教吉祥紋樣和中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的認(rèn)識，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時增強(qiáng)現(xiàn)代裝飾畫的藝術(shù)性和民族性。

一、藏傳佛教吉祥紋樣相關(guān)概念

（一）藏傳佛教吉祥紋樣

中國傳統(tǒng)吉祥紋樣多種多樣，其內(nèi)容包括人物、動物、花卉等。在日常生活中，吉祥紋樣寄寓著人們對美好生活的向往。藏傳佛教是佛教在傳入西藏后產(chǎn)生的分支，產(chǎn)生于公元4世紀(jì)，主要流傳于我國的西藏地區(qū)，在千年的發(fā)展和流傳中，與藏族人民熱情浪漫的民族性格的相互融合，形成了獨(dú)一無二的藏傳佛教文化體系。藏傳佛教在漫長的發(fā)展過程中，逐漸演化出了一套視覺語言符號，這種佛教視覺語言植根于藏族人民千百年來的生活實(shí)踐，浸透著藏族人民的思想情感，是緣物寄情的宗教藝術(shù)，這就是寄托了人們對美好生活向往的祥瑞符號——吉祥紋樣。藏傳佛教吉祥紋樣種類多樣，含義豐富，常見紋樣有佛像、菩薩、護(hù)法神、佛塔、吉祥八寶、七政寶和種

子字等。

（二）八吉祥紋樣

八吉祥在藏語中被稱為“扎西達(dá)杰”，是一組含有豐富文化價值的組合式藏族繪畫精品，被用來表示八吉祥紋樣。不同的人對八吉祥紋樣的起源持有不同的觀點(diǎn)，有學(xué)者指出，法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長是宗教上的圖案。在中國藏傳佛教里，八吉祥中的幢、蓋、蓮紋、寶瓶、雙魚、盤長在佛教出現(xiàn)之前就已經(jīng)作為裝飾圖案或圖騰廣泛運(yùn)用在民間，且已經(jīng)被賦予吉祥、瑞和之意，在佛教出現(xiàn)之后，它們被拿來與佛教的教義和信仰相結(jié)合，被賦予了更多的涵義，逐漸演變?yōu)榇矸鹱嫔眢w部位和器官的符號，即眼、耳、鼻、音、心、身、意、藏八種物像，象征佛的威力，構(gòu)成了藏傳佛教的獨(dú)特藝術(shù)特征。這種藝術(shù)風(fēng)格的形成極為復(fù)雜豐富，它是印度佛教、印度民間的信仰、苯教、中原佛教、道教的集合體，也是印度、漢族和藏族這三大地區(qū)在文化、宗教及藝術(shù)層面相互碰撞融合的成果。隨著佛教的不斷發(fā)展，八吉祥紋樣不僅作為裝飾圖案，更變成一個信物、一個物件。在藏傳佛教中，八吉祥一般作為佛前供品，也大量地出現(xiàn)在寺廟壁畫、唐卡繪畫中，被廣泛地運(yùn)用在藏傳佛教繪畫及生活器物上的各個領(lǐng)域，幾乎成為藏傳佛教的標(biāo)志性圖案，紋樣的本意以及佛教教義和信仰賦予其的深刻內(nèi)涵，可以提醒人們時刻遵守宗教信條，同時也彰顯了佛教在當(dāng)時社會生活中的地位。經(jīng)過歷史的演變和發(fā)展，八吉祥紋樣與時俱進(jìn)，不斷地加入具有時代性的文化和內(nèi)容，使其象征意義與內(nèi)涵更加豐富，可以說它是中國漢地文化與藏族文化

的結(jié)晶。

二、藏傳佛教吉祥紋樣在現(xiàn)代裝飾畫中的作用

（一）體現(xiàn)民族文化

藏傳佛教吉祥紋樣作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以其特有的表現(xiàn)形式立于民族藝術(shù)之林，同時也能夠反映民俗需求與社會需要。而吉祥紋樣所包含的象征性便是世俗的愿望。不管藏傳佛教的吉祥紋樣在何種場合下出現(xiàn)，都被視為好運(yùn)、興旺、平安的象征。

由于吉祥紋樣是藏傳佛教在長時間發(fā)展過程中形成的視覺語言，其不可避免地會受到西藏民族習(xí)慣和藏傳佛教文化的影響，這一點(diǎn)從其形象繪制、色彩運(yùn)用上可以看出來，其帶有非常鮮明的程式化特點(diǎn)，因此造型鮮明、可識別性高。另外，吉祥紋飾所表達(dá)的文化信息和內(nèi)涵與藏族人民的宗教信仰和文化生活密切相關(guān)，其造型特征與顏色使用都包含了藏傳佛教氣質(zhì)及世俗情感，使這種吉祥紋樣在傳播和發(fā)展中容易被大眾接受，具有廣闊的群眾基礎(chǔ)。然而，隨著時代的發(fā)展和吉祥紋樣的進(jìn)一步傳播，藏傳佛教吉祥紋樣的宗教意蘊(yùn)逐漸被削弱，其審美價值越來越多地被人們所重視，從而逐漸成為一種民族符號。

在現(xiàn)代裝飾畫中運(yùn)用藏傳佛教吉祥紋樣，不僅可以提高現(xiàn)代裝飾畫的美學(xué)價值，更能體現(xiàn)民族文化特征。吉祥紋樣中所蘊(yùn)含的思想要素是我們的根，是民族和國家文化發(fā)展的必然需求。

（二）提升藝術(shù)價值

藏傳佛教吉祥紋樣在現(xiàn)代裝飾畫中的運(yùn)用契合人們的審美習(xí)慣與文化背景，能提升裝飾畫作品的藝術(shù)價值。受中國傳統(tǒng)文化的影響，人們的意識形態(tài)與審美習(xí)慣都認(rèn)同這種傳統(tǒng)吉祥紋樣，接受人群的廣泛可提升其用于現(xiàn)代裝飾畫作品中的藝術(shù)價值。一方面，藏傳佛教吉祥紋樣豐富的象征意味和深刻的宗教哲理極大地豐富了現(xiàn)代裝飾畫的素材，多種多樣的紋樣與組合讓現(xiàn)代裝飾畫和吉祥紋樣產(chǎn)生了良好的契合，使傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新有了更大的空間。另一方面，由于藏傳佛教吉祥紋樣是在漫長的發(fā)展過程中產(chǎn)生的，有群眾基礎(chǔ)，這就為現(xiàn)代裝飾畫設(shè)計(jì)者意圖的表達(dá)提供了更為便捷的方式，從而創(chuàng)作出更加生動、形象，符合人們審美興趣的藝術(shù)作品。

（三）體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)意義

藏傳佛教吉祥紋樣中的佛像被大家所熟知，而佛教創(chuàng)始人“釋迦摩尼”更是家喻戶曉。佛像種類繁多，造型多種多樣，有象征人們驅(qū)除病災(zāi)、延年益壽的藥師佛，有勸誡人們世間無常、修行善緣、積累善德的修行佛，還有寄托人們美好期望、普度眾生的彌勒佛。佛像的建立意味著人們對美好生活以及自身的祈福，它成為了完善人們心靈的導(dǎo)師，豐富人們的情感世界和文化內(nèi)涵，多積善事，多累善德，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

在國家日益注重民族文化大融合、倡導(dǎo)文化藝術(shù)大發(fā)展的今天，在現(xiàn)代裝飾畫中運(yùn)用藏傳佛教的元素具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

寶傘象征佛陀教誨的權(quán)威，守護(hù)佛法;寶魚象征自在解脫，也象征慧眼;寶瓶象征著清凈、吉祥、財(cái)運(yùn);蓮花象征著潔白的品質(zhì)以及修成正果;白海螺象征著佛法聞名四方、久盛不衰;吉祥結(jié)象征著智慧和覺悟;勝利幢象征著修成正果的勝利;金法輪象征著佛教秘法的弘揚(yáng)。

吉祥八寶的含義是與藏傳佛教密不可分的，它與藏傳佛教佛法息息相關(guān)，彰顯的形式有壁畫、雕塑、泥塑等，寓意大多象征人們生活風(fēng)調(diào)雨順、佛法寬宏無量。藏族地區(qū)的人們大多把它繪制在傳統(tǒng)民族服飾上，認(rèn)為有一定的辟邪效果，還能起到裝飾的作用。

三、藏傳佛教吉祥紋樣與現(xiàn)代裝飾畫的運(yùn)用關(guān)系

（一）藏傳佛教吉祥紋樣在現(xiàn)代裝飾畫中運(yùn)用的基本原則

藏傳佛教吉祥紋樣在中國已經(jīng)發(fā)展了一千四百多年，歷史悠久，底蘊(yùn)雄厚，已然形成了一套藏族獨(dú)特文化的傳統(tǒng)風(fēng)格。藏傳佛教吉祥紋樣有多種多樣的表現(xiàn)形式和藝術(shù)手法，它在圖形排列中有二方連續(xù)、四方連續(xù)、對稱排列、垂直排列、水平排列、錯位排列、水平旋轉(zhuǎn)翻轉(zhuǎn)等多種多樣的排列方式，在眾多的排列方式中，藏族人民運(yùn)用最多的當(dāng)屬對稱排列和中間向四周呈放射狀排列的方式。

藏族人民在吉祥紋樣的運(yùn)用中，大部分是運(yùn)用同一個紋樣進(jìn)行變化排列，變化手法為對稱、旋轉(zhuǎn)、中心向四周呈放射狀順序排列，這也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)紋樣的變化手法。藏傳佛教吉祥紋樣運(yùn)用的對稱排列手法也突出了中心紋樣的表現(xiàn)形式和寓意，藏傳佛教吉祥紋樣中心一般采用佛像，突出了佛教宏偉的特征，而對稱的這種排列方式也體現(xiàn)了高雅大度的感覺。另一種被藏族人民所常用的為中心向四周呈放射狀的排列方式，這種排列方式也使中心佛像體現(xiàn)出佛法寬宏無量、造法無邊的感覺，寓意佛法的萬世流傳、永無止境，這種中心向四周呈放射狀的排列方式也能夠使四周紋樣靈活多樣，根據(jù)圖形所呈現(xiàn)的主題不同，人們也可選擇不同的紋樣種類來裝飾四周。

除了以上所說的藏傳佛教在圖形排序上的不同之外，藏族人民繪制吉祥紋樣的手法也不相同，人們不采用“留白”這一手法進(jìn)行繪制和描繪，而是刻畫精細(xì)、種類繁多，這也體現(xiàn)了藏族人民對于佛法的嚴(yán)謹(jǐn)和持之以恒的決心。若想真正了解藏族文化藝術(shù)的存在，則應(yīng)從藏傳佛教吉祥紋樣入手，細(xì)細(xì)品味、慢慢觀察，萬不可淺嘗輒止，它才是真正打開藏族傳統(tǒng)藝術(shù)寶盒的“密鑰”。

（二）注重形式美感

現(xiàn)代裝飾畫作為一種裝飾的藝術(shù)，不僅是一種供人欣賞、耐人琢磨的藝術(shù)品，更重要的在于對生活環(huán)境的美化和裝飾，在現(xiàn)代裝飾畫中，其簡單、和諧、大方的紋樣圖案以及別出心裁的設(shè)計(jì)感都體現(xiàn)了裝飾畫藝術(shù)的獨(dú)特美感。在藏傳佛教吉祥文化中，形式美感同樣是吉祥紋樣十分重要的元素，吉祥紋樣的本質(zhì)就在于其審美意義及裝飾意義，藏傳佛教吉祥紋樣無論是從形態(tài)的設(shè)計(jì)還是從神態(tài)的表現(xiàn)上，都能使人感受到愉悅、優(yōu)美，并在精神上得到慰藉，這也是藏傳佛教吉祥紋樣審美價值的重要體現(xiàn)。同時，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中有著對“美”的不懈追求，從“意境美”到“形神統(tǒng)一”，都是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)展現(xiàn)美的重要形式。因此，無論是藏傳佛教吉祥紋樣還是現(xiàn)代裝飾畫，注重形式美感、滿足人們的審美需求是二者的共同追求。

（三）把握精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵

藏傳佛教吉祥紋樣形成于藏族人民對佛教藝術(shù)的虔誠與崇拜之中，因此除了利用形式美感的法則，更加注重其文化內(nèi)涵和精神表現(xiàn)。作為一種文化符號，藏傳佛教吉祥紋樣是藏族人民智慧的結(jié)晶，是藏族文化的重要載體，體現(xiàn)著藏族獨(dú)特的文化內(nèi)涵。例如，在藏傳佛教文化中，佛教徒認(rèn)為眼是認(rèn)識事物的根據(jù)，鯉魚因體態(tài)優(yōu)美，與慈悲的佛目極為相似，因此在裝飾圖案中以雙魚供給佛眼。由此可見藏傳佛教吉祥紋樣在藏族人民及藏族文化中的重要載體作用。隨著現(xiàn)代裝飾畫的不斷發(fā)展和人們精神需求的不斷提高，現(xiàn)代裝飾畫在創(chuàng)作中除了追求形式美感外，更加注重文化意義和精神內(nèi)涵的表達(dá)。

（四）注重民族性和時代感的結(jié)合

注重民族性和時代感結(jié)合的文化最能滿足人們當(dāng)下的精神文化需求。藝術(shù)的發(fā)展總是伴隨著社會的發(fā)展，藏傳佛教吉祥紋樣作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化只有體現(xiàn)出新的時代內(nèi)涵才能夠賦予自身更多發(fā)展的活力，而現(xiàn)代裝飾畫只有更加注重精神文化內(nèi)涵的表達(dá)、保持民族性，才能更加穩(wěn)定地發(fā)展。

四、結(jié)語

藏傳佛教吉祥紋樣是中華民族優(yōu)秀藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，現(xiàn)代裝飾畫是當(dāng)下獨(dú)特的藝術(shù)語言和形式，二者在對形式美感和精神內(nèi)涵的追求上有著眾多相通的地方。研究現(xiàn)代裝飾畫與藏傳佛教吉祥紋樣的聯(lián)系與應(yīng)用，有利于加深對藏傳佛教吉祥紋樣以及中國吉祥文化的認(rèn)識，厘清藏傳佛教吉祥紋樣與現(xiàn)代裝飾畫之間的聯(lián)系，豐富藏傳佛教吉祥紋樣在現(xiàn)代裝飾畫中應(yīng)用的相關(guān)理論，有利于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代繪畫相融合，既促進(jìn)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，又促進(jìn)現(xiàn)代繪畫的革新，有利于提高現(xiàn)代裝飾畫的藝術(shù)性、民族性和審美價值。

（青海師范大學(xué)）