文 劉軍平 石小禾

彩虹作為一種自然現(xiàn)象，在古代人們的思想中已經(jīng)被神化理解，且這個(gè)圖像的發(fā)展歷史可以構(gòu)成一個(gè)災(zāi)福兩相依的視覺(jué)美學(xué)辯證史。亞里士多德認(rèn)為：“虹是我們視覺(jué)對(duì)于太陽(yáng)的一個(gè)反射作用?！保▉喞锸慷嗟隆短煜笳摗び钪嬲摗罚┪鞣较日軅兊闹谎云Z(yǔ)中已經(jīng)蘊(yùn)含了許多科學(xué)的初步知識(shí)，這種精神影響了西方現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)程的推進(jìn)：“根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，顏色是可見(jiàn)的、有邊界的物體的性質(zhì)。因此，彩虹既不是透明空氣的性質(zhì)，也不是光的性質(zhì)；因?yàn)楣獠皇俏矬w，沒(méi)有邊界。從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，這個(gè)問(wèn)題一直困擾光學(xué)家和亞里士多德的注釋者。”①Offer Gal、Raz Chen-Morris 著，郭飛、呂乃基譯：《巴洛克科學(xué)中缺席的觀察者：從開(kāi)普勒光學(xué)到笛卡爾懷疑論》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011 年第5 期第25 頁(yè)。與中國(guó)先哲們對(duì)彩虹的理解驚人相似的是，北歐神話《埃達(dá)》《羅馬帝國(guó)衰亡史》《伊利亞特》《埃涅阿斯紀(jì)》中也包含了神話色彩，常常將彩虹與五彩大蛇聯(lián)系在一起。彩色的虹是中國(guó)古人很難用科學(xué)方式解釋的奇幻現(xiàn)象，長(zhǎng)時(shí)間難以理解就逐漸把彩虹看作某種奇特的活的動(dòng)物，因此，“虹”在中國(guó)早期象形文字中大致像一條雙頭的穹身動(dòng)物。

一、文字演變中的虹形圖考

圖1 甲骨文“虹”字的圖形（合集）

中國(guó)的早期文獻(xiàn)大量記載了彩虹的記錄，甲骨文記載有：“王占曰：有崇。八日庚戌，有各（格）云自東， 母，昃，有出虹自北，飲于河。 （圖1 中“10405 反”）”（《甲骨文合集》）這個(gè)記錄代表了我國(guó)文字與圖像高度統(tǒng)一甲骨文時(shí)代的一種對(duì)彩虹的原始認(rèn)識(shí)，更顯示了文藝“巫術(shù)說(shuō)”起源時(shí)代對(duì)彩虹的一種記載?！稘h書(shū)》記載：“是時(shí)天雨，虹下屬宮中，飲井水，井水竭。”這種認(rèn)識(shí)繼承了甲骨文中彩虹“飲水”的事實(shí)?！短綇V記》卷三百九十六中也記載了一些關(guān)于彩虹的小故事。例如，《薛愿》中記載，認(rèn)為彩虹也飲酒?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中記載說(shuō)還能飲粥?！夺屆め屘臁分杏涊d，虹能飲水連水氣都能飲。郭沫若在《卜辭通纂》一書(shū)中認(rèn)為“吾蜀鄉(xiāng)人至今猶有虹有首飲水之說(shuō)”。納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》中也有“長(zhǎng)虹飲大江”的記載?！痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》曰：“天二氣則成虹?！睗h末蔡邕《月令章句》認(rèn)為：“虹，螮蝀也，陰陽(yáng)交接之氣，著于形色者也。雄曰虹，雌曰霓?！痹S慎《說(shuō)文解字》釋“霓”曰：“霓，屈虹，青赤，或白色，陰氣也?！焙缍喑霈F(xiàn)于雷雨之后，因此人們認(rèn)為它的出現(xiàn)是陰陽(yáng)交合、陽(yáng)剛與陰柔相融的結(jié)果。

圖2 戰(zhàn)國(guó)（楚國(guó)）雙龍玉璜

圖3 東山嘴遺址出土紅山晚期雙龍首玉璜

古人看到彩虹的末端延伸至水中，便認(rèn)為這個(gè)怪物可以吸水，所以甲骨文中能明顯看出彩虹有著雙頭飲水的圖像，而且是平行的兩條線相連接；與“龍”起源不同的是，早期的龍的圖像只是單線條與一個(gè)頭組成。但是在中國(guó)馬王堆帛書(shū)《天文氣象雜占》中將彩虹畫(huà)成了極其簡(jiǎn)練的動(dòng)物形象，這個(gè)動(dòng)物形象是兩足、三角、一尾巴，而且周邊重復(fù)地畫(huà)了好幾個(gè)這樣的動(dòng)物形象，可見(jiàn)在這里彩虹的形象已經(jīng)融合到龍的圖像之中。春秋時(shí)期籀文的古字形，也可以感覺(jué)到是水旋紋，從兩角能感覺(jué)到是類(lèi)似盤(pán)蛇的動(dòng)物形狀?！墩f(shuō)文解字》中認(rèn)為石鼓文中的虹形是形聲字，古人觀察自然發(fā)現(xiàn)虹像蟲(chóng)子，王筠《說(shuō)文解字句讀》記載：“（申）象電光閃爍屈曲之狀，虹與電相似，故從之?！雹賉東漢]許慎著，湯可敬撰：《說(shuō)文解字今釋》，岳麓書(shū)社，1997，第1928 頁(yè)。所以左部為蟲(chóng)，右部是工當(dāng)作聲旁。本人認(rèn)為“工”也在形象上像簡(jiǎn)潔版的彩虹，這樣基本確定了后世“虹”字左形右聲與象形相結(jié)合的狀態(tài)。戰(zhàn)國(guó)文字也有另一種異構(gòu)字形“”，上雨，下工，但是這個(gè)異體字沒(méi)有流傳下來(lái)，充分說(shuō)明在當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到虹與雨水的關(guān)系，也與西方古代認(rèn)識(shí)虹是雨水結(jié)合太陽(yáng)光形成的自然現(xiàn)象同出一轍。在漢字演變發(fā)展過(guò)程中還有左“工”右“蟲(chóng)”的“”（馬王堆帛書(shū)）和《集韻》和上“工”下“蟲(chóng)”（《正字通》）的異體。②李學(xué)勤主編，趙平安副主編《字源》，天津古籍出版社，遼寧人民出版社，2013，第1166 頁(yè)。

二、器物圖像中的彩虹圖考

沈括在《夢(mèng)溪筆談》這樣記述：“世傳虹能入溪澗飲水，信然。熙寧中，予使契丹，至其極北黑水境永安山下卓帳。是時(shí)新雨霽，見(jiàn)虹下帳前澗中。予與同職扣澗觀之，虹兩頭皆垂?jié)局?，使人過(guò)澗，隔虹對(duì)立，相去數(shù)丈，中間如隔絹縠，自西望東則見(jiàn)；立澗之東西望，則為日所鑠，都無(wú)所睹。久之稍稍正東，逾山而去。次日行一程，又復(fù)見(jiàn)之?！雹鄱萝娋?、沈括著《夢(mèng)溪筆談》，延邊人民出版社，2004，第296 頁(yè)?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》記載朱子的觀點(diǎn)說(shuō)彩虹“既能啜水，亦必有肚腸”?！断氖缆　酚涊d五代越國(guó)彩虹在宮池，最后留下了五色的蛻皮。唐孔穎達(dá)《正義》曰：“若云薄漏日，日照雨滴，則虹生?！雹躘清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局，1980，第1363 頁(yè)。漢代許多文獻(xiàn)記載與雷神相伴出現(xiàn)的虹神的雙首龍形象具有降雨的特性，所以也具有調(diào)節(jié)陰陽(yáng)、確保風(fēng)雨的能力。這既是漢代多種神的信仰集合體，同時(shí)也是漢代人無(wú)奈之余企圖用巫術(shù)與自然抗?fàn)幍囊环N精神寄托?！抖Y記·月令》記載：“季春之月，……桐始華，田鼠化為鴽，虹始現(xiàn)，萍始生?！惫湃送ㄟ^(guò)文獻(xiàn)與圖像雙方面認(rèn)識(shí)了彩虹出現(xiàn)密切聯(lián)系到“雨”和“日”的自然情況，這樣在中國(guó)的信仰系統(tǒng)中就誕生了“氣象神”，與雷神、風(fēng)神、云神和雨神的信仰形象有機(jī)組合在一起。古人認(rèn)為彩虹是一個(gè)或者兩個(gè)龍（非蛇）首相伴，從殷墟侯家莊1001 號(hào)大墓出土的骨柶龍紋和靈石旌介商墓出土的銅鼎上蛇紋比較可以看出，漢代初步將虹神定型為“雙首龍形”，而且虹成了神龍象征，兩者都與雨水有關(guān)?！豆茏印返?4卷記載：“涸川之精者，生于蟡。蟡者，一頭而兩身，其形若虵（蛇），其長(zhǎng)八尺。 以其名呼之，可以取魚(yú)鱉，此涸川水之精也。”《山海經(jīng)》中記載：“又北百八十里，曰渾夕之山，無(wú)草木，多銅玉。囂水出焉，而西北流注于海。有蛇一首兩身，名曰肥遺，見(jiàn)則其國(guó)大旱。”從古代大量文獻(xiàn)中能看到虹是飲水，而且“見(jiàn)則天下大旱”，所以逐漸供奉為“旱神”的標(biāo)志，延續(xù)了中國(guó)道家思想。清惲敬《蝃蝀說(shuō)》記載：“蝃蝀謂之雩，虹也，雌曰蜺，蜺曰挈?！毙酆缗c雌蜺合體既是甲骨文圖像的延續(xù)，也是古人觀察彩虹發(fā)現(xiàn)不同色彩單純化的結(jié)果。彩虹是福祥還是災(zāi)異？《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)道：“蝃蝀在東，莫之敢指”，我們小時(shí)候也聽(tīng)父母和民間傳說(shuō)彩虹不能用手指，如果用手指了就會(huì)生瘡，馬王堆帛書(shū)《天文氣象雜占》《史記·天官書(shū)》《漢書(shū)·天文志》等記載白虹會(huì)導(dǎo)致“災(zāi)異事件”?！昂顼嬎墓适戮褪谴朔蔬z涸水傳說(shuō)的演變，虹蛇在古人神話中實(shí)為旱神?！雹荻判♀?《試論殷墟卜辭中的“虹”——殷人農(nóng)業(yè)中的旱神》，《中國(guó)農(nóng)史》2010 年第4 期。但是，在更多的時(shí)候，雙首龍蛇形的造型則大量出現(xiàn)在器物上，比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉璜（如圖2）、漢代鉛釉陶井、東山嘴遺址出土紅山晚期雙龍首玉璜（如圖3）等均雕刻有“兩首龍”形象的梁。

三、畫(huà)像石（磚）圖像中的彩虹圖考

虹形圖在漢代畫(huà)像石（磚）中大量存在，這顯示了漢代天人觀與災(zāi)害觀的一種繼承，也能看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)待虹形圖像的一種特有看待方式。江蘇徐州邱州占城祠堂上的畫(huà)像石中存在有平行的雙頭龍的虹形圖（如圖4），這已經(jīng)與之前單龍圖發(fā)生了質(zhì)的改變，“二條”意味著漢代人對(duì)彩虹的多色組合的初步認(rèn)識(shí)（“一生二”）。這兩條龍的下方有“河伯駕魚(yú)車(chē)出行”（三條魚(yú)牽引著一輛車(chē)），上方有類(lèi)似云紋一樣的圖案，而且值得一提的是主圖左右兩側(cè)是四魚(yú)圍菱形的圖案兩幅，這顯示了這組圖與雨水有關(guān)系，可以初步判斷是風(fēng)調(diào)雨順、祈福納祥的寓意。因而漢代許多石墓、石祠內(nèi)刻畫(huà)有虹神形象，企圖利用巫術(shù)信仰來(lái)實(shí)現(xiàn)心靈的寄托，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)上的五谷豐登。畫(huà)像石中的虹形圖繼承了我國(guó)甲骨文、氣象圖中的相關(guān)圖式，也繼承了道家思想中天人合一、陰陽(yáng)五行的理論。在墓葬文化中使用彩虹圖像是為了加強(qiáng)平安吉祥、不缺水、無(wú)災(zāi)害的盼望。古人無(wú)法認(rèn)識(shí)彩虹的科學(xué)原理，這樣自然就將地上彩虹文化與地下彩虹文化有機(jī)結(jié)合在一起，其基本上是虹神神性的高度統(tǒng)一。尤其在漢代常常發(fā)生旱災(zāi)，虹神與雨水的相關(guān)性也會(huì)使人們產(chǎn)生一種無(wú)旱災(zāi)的期盼。

江蘇徐州銅山大廟前室頂部也有一幅與此相似的圖像，不同的是“河伯駕魚(yú)車(chē)出行”圖像放置在了虹形圖的右側(cè)，下方配置了一人打著類(lèi)似雨傘的打坐圖像，在圖像的左方也雕刻有“連鼓雷神圖像”，與敦煌圓圈式雷神擂鼓造型不同的是，這個(gè)雷神呈現(xiàn)奔跑狀態(tài)。在山東長(zhǎng)清孝堂山郭氏祠也存在一幅類(lèi)似的虹神圖像，布滿云氣的虹神下方也有一人正坐，不同的是兩旁有六只飛燕向南北飛去，這三幅虹形圖像均顯示了虹形與雨水的密切關(guān)系。山東沂水縣韓家曲村前室有一半圓形的圖像（如圖5），半圓形最上方有一雙龍頭的虹形圖，而且兩側(cè)龍頭下方各有一人神獸舉盆呈現(xiàn)接水狀態(tài)，這顯示了之前《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載的彩虹特征，也顯示了《釋名·釋天》文獻(xiàn)所記述的彩虹可以飲水的故事。結(jié)合里面兩層圖像我們進(jìn)一步來(lái)理解：上層為體現(xiàn)非凡力量驅(qū)疫驅(qū)鬼的羽人形象，下層則是構(gòu)圖飽滿的“賓主宴樂(lè)圖”，圖像的含義則是在上空塑造出祈福無(wú)災(zāi)害的氣氛，這樣為墓主人帶來(lái)安詳?shù)狞S泉世界。山東武梁祠中也有一雙首龍形的虹神圖像，但是下方有一人拿斧鑿正在敲擊彩虹，結(jié)合甲骨文記載：“有鑿虹于西”（圖1 中“13444”）、“昃亦有鑿，有虹出自北”（圖1 中“13442”），可見(jiàn)“鑿虹”還是有出處的。蔣英炬、吳文祺兩位先生認(rèn)為：“虹頂一女神俯臥，一手傾壺，一手執(zhí)鞭；虹左右二人執(zhí)鞭，鉆于云上行；虹下亦一人執(zhí)鞭、鉆，左向俯下，似欲擊腳踩下面的一披發(fā)俯地者?！雹偈Y英炬、吳文祺：《漢代武氏墓群石刻研究》，山東美術(shù)出版社，1995，第80-81 頁(yè)。方輝專(zhuān)門(mén)對(duì)“鑿虹圖”進(jìn)行了研究，認(rèn)為該圖像是祥瑞的象征。結(jié)合該圖像旁邊的雷神出行等圖像，本人認(rèn)為該圖像還是祈求消除旱災(zāi)、順風(fēng)順?biāo)淖畛跻庠浮?/p>

圖4 江蘇徐州邱州占城祠堂上的畫(huà)像石中平行的雙頭龍的虹形圖

圖5 山東沂水縣韓家曲村前室的虹神圖

總之，虹形圖在藝術(shù)史上是一個(gè)變化復(fù)雜的圖像，這個(gè)圖像有時(shí)候是災(zāi)害的象征，有時(shí)候是吉祥的顯示，而且這種認(rèn)識(shí)隨時(shí)代與人們思想觀念的變化而變遷。虹形圖由于其圓形與色彩的優(yōu)美，在某種意義上還有一種美學(xué)上的價(jià)值，也影響著抗災(zāi)設(shè)計(jì)史的發(fā)展。不管怎樣，旱災(zāi)和水災(zāi)在歷史上是頻發(fā)的災(zāi)難，當(dāng)時(shí)人們無(wú)法從氣象學(xué)的角度來(lái)科學(xué)認(rèn)識(shí)水災(zāi)、旱災(zāi)等災(zāi)害造成的地理學(xué)與氣候?qū)W的原因，所以只能從驅(qū)災(zāi)避害、祈福納祥的角度來(lái)尋求精神上的安慰，從某種意義上來(lái)看，這也是古人抗災(zāi)防災(zāi)的一種設(shè)計(jì)思維。