清江

巴蜀地區(qū)有著豐富多彩的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、雜技、體育等，種類繁多，蔚為大觀。本文略述一二，管中窺豹，以見一斑。

巴蜀地區(qū)有著豐富多彩的文化遺產(chǎn)，民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、雜技、體育等，種類繁多，蔚為大觀，不能一一列舉。本文只能敘其萬一，先概述巴蜀地區(qū)的民間音樂、舞蹈、戲劇，再就具體藝術(shù)樣式介紹詩樂舞合一的竹枝詞，以及巴蜀地區(qū)特有的川江號(hào)子，管中窺豹，以見一斑。

百花爭妍

巴蜀地區(qū)的民間音樂除最為知名的川江號(hào)子，還有巴山背二歌、川北薅草鑼鼓、薅秧歌、滾板山歌、羌族多聲部民歌、康定溜溜調(diào)、南坪小調(diào)、峨眉山佛教音樂、成都道教音樂等，其中的康定溜溜調(diào)與聞名遐邇的歌曲《康定情歌》有著密切的關(guān)聯(lián)，《康定情歌》的曲調(diào)就是根據(jù)傳統(tǒng)的溜溜調(diào)民歌整理加工而成的。薅秧歌與薅草鑼鼓同川江號(hào)子一樣，都是與勞動(dòng)人民的生產(chǎn)活動(dòng)直接相關(guān)的。

如這首采集自南充營山縣的《薅秧歌》：“女：太陽出來亮堂堂，身披朝霞去薅秧。唱個(gè)歌兒將哥喚，怕他貪睡未起床。男：耳聽小妹唱歌聲，假學(xué)鶇雞叫幾聲。心想探頭將妹望，秧苗遮眼看不清。女：眼見禾苗綠茵茵，顆顆露珠亮晶晶。青早哪來鶇雞唱，原是哥哥學(xué)鳥音。男：大田秧苗排對(duì)排，叫聲小妹快快來。扯盡雜草除盡稗，秋來豐收喜開懷。女：稻田雜草深又深，哥哥除草很細(xì)心。三分種來七分管，秋來谷子像黃金。男：半籠稗子半籠秧，小妹干活比人強(qiáng)。最不好扯夾禾稗，除稗切莫錯(cuò)傷秧?！边@首歌將勞動(dòng)的過程細(xì)致地展示出來，呈現(xiàn)出一幅歡快的景象。

巴蜀地區(qū)有著豐富的民間舞蹈，如今的重慶地區(qū)有銅梁龍舞、北泉板凳龍、擺手舞、大儺舞、巫舞、獅舞等，四川地區(qū)則有高臺(tái)獅子、巴象鼓舞、翻山鉸子、瀘縣百和蓮花槍、羅城麒麟燈、云童舞、白馬跳曹蓋、甲措、鍋莊、熱巴舞、甘孜踢踏、金冠舞等。

翻山鉸子是四川省平昌縣一帶流傳著的一種獨(dú)特的漢民族男性舞蹈。鉸子是一種銅質(zhì)小镲，供跳舞時(shí)擊打和揮舞之用，原是當(dāng)?shù)鼐用裨谟袨?zāi)病時(shí)，巫師擊打鉸子娛神以避害。后來翻山鉸子逐漸被應(yīng)用于壽誕和婚嫁等場合，遂發(fā)展成為現(xiàn)在的舞蹈樣式。另外，這里還有不少藏族舞蹈，如巴塘弦子舞，女子舞彩袖，男子拉弦子，其基本律動(dòng)特點(diǎn)為“三步一撩、一步一靠”。巴塘弦子舞保存有數(shù)千首曲目，被稱為藏族音樂的“活化石”，具有重要的文化藝術(shù)價(jià)值。

川劇作為巴蜀地區(qū)最為知名的戲劇樣式，已為世人熟知。然除此之外，尚有不少戲劇樣式值得關(guān)注，如川北燈戲、德格格薩爾藏戲、四川皮影戲、川北大木偶戲、中型杖頭木偶戲、射箭提陽戲、接龍儺戲、石壕楊戲、踩堂戲、石柱土戲等數(shù)十種戲劇。燈戲是富有濃郁地方特色的民間小戲，有小戲多、喜戲多、鬧戲多的特點(diǎn)，在川北地區(qū)擁有深厚的群眾基礎(chǔ)和廣泛的影響力。川北大木偶在木偶戲中獨(dú)樹一幟，為世界稀有的木偶劇種。這種木偶身形高大，酷似真人，四肢靈活，五官靈動(dòng)，能基本完成人所能完成的一切動(dòng)作，還能完成人所不能完成的一些其他動(dòng)作。

竹枝歌舞

竹枝詞最初可能是源于歌唱時(shí)手持竹枝以舞，故名。詞是辭的同音簡體字，與后來文體上的詩詞之詞不同。竹枝詞在盛唐以前已經(jīng)流行，一般為七言四句，中唐劉禹錫倡為民歌體。自唐以來千余年間，竹枝詞代有作者，蔚為大觀。在今日重慶奉節(jié)地區(qū)依然流傳著夔州竹枝歌舞。

詞學(xué)大家夏承燾認(rèn)為：“蜀中是竹枝詞的發(fā)源地，唐人劉禹錫、白居易以及《花間集》里各家的《竹枝曲》，都用四川民歌聲調(diào)。”（《論杜甫入蜀以后的絕句》）如白居易《竹枝詞》：“竹枝苦怨怨何人？夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君?！薄堵犞裰?zèng)李侍御》：“巴童巫女竹枝歌，懊惱何人怨咽多?！边@些都點(diǎn)明了竹枝詞所傳唱的地區(qū)。

劉禹錫《竹枝詞九首并引》說明了其在夔州期間創(chuàng)作《竹枝詞》的緣由：長慶二年（822年）正月，劉禹錫來到夔州，聽到里巷中的兒童聯(lián)唱《竹枝》，以多為勝。演唱時(shí)吹短笛與擊鼓作為節(jié)拍，歌唱者還揚(yáng)起衣袖盡情起舞，歌樂舞三者融為一體。具體的方音土語劉禹錫雖然聽不懂，但能感受到其情思含蓄婉轉(zhuǎn)，有與《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》類似的風(fēng)格。以前屈原謫居沅湘之間，百姓迎神時(shí)所唱的歌詞大多鄙陋粗俗，于是屈原為之作《九歌》，使之歌唱;到劉禹錫之時(shí)，荊楚一帶還唱著《九歌》擊鼓跳舞，所以劉禹錫也創(chuàng)作了《竹枝詞》九篇，讓善歌者來傳播。劉禹錫所作有的是描寫夔州地方的山川風(fēng)物和風(fēng)土人情，有的是反映愛情生活的，其中有一首為我們展示了人們自由歡唱的場景：“江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠文生。橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行?！笨梢姲褪竦貐^(qū)有著濃厚而悠久的民歌傳統(tǒng)。

當(dāng)初竹枝詞的具體演唱方式，今天已經(jīng)不得而知，但歌詞中所記錄的社會(huì)百態(tài)、民情風(fēng)俗卻為我們留下了一份寶貴的資源。藉由這些文本，我們仿佛能感受到前人的歌哭笑罵，看見遠(yuǎn)去歲月的寫真剪影。歌詞舉凡人文地理、歲時(shí)民俗、商業(yè)、飲食、服飾、交通、移民、方言掌故等，包羅萬象。

即以成都竹枝詞為例，有關(guān)于移民的，如楊燮作于清代嘉慶八年（1803年）的一首竹枝詞：“大姨嫁陜二姨蘇，大嫂江西二嫂湖。戚友初逢問原籍，現(xiàn)無十世老成都?！边@首詞反映了移民社會(huì)的新特征。明末張獻(xiàn)忠入川，川人所剩無幾。清朝初年，各省移民相繼入川，故而找不出十代以上之老成都。有關(guān)于商業(yè)的，如何韞若《錦城舊事竹枝詞》云：“描龍繪鳳巧飛針，繡得梅鶴有精神。藝苑名葩稱四美，西蜀也占一枝春?！碧K繡、杭繡、湘繡、蜀繡并稱“四美”。還有關(guān)于書籍刊售情況的：“學(xué)道街前書肆多，全無蘇版費(fèi)搜羅。兒童買得四書讀，小注刪除字又訛。”這首詞反映出所售書籍版本不佳。僅此數(shù)則，即可見竹枝詞之特色，體現(xiàn)了濃郁的地方特色，是了解巴蜀風(fēng)俗最生動(dòng)而直接的素材。

川江號(hào)子

川江號(hào)子發(fā)源于四川東部和重慶，是船工們?yōu)榱私y(tǒng)一節(jié)奏和動(dòng)作，由號(hào)公領(lǐng)唱，眾船工幫腔、合唱而形成的一種歌唱形式。這應(yīng)是巴蜀地區(qū)最為知名的民間音樂，也可以說是全國最著名的勞動(dòng)號(hào)子。古人云“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”，三峽自古航道艱險(xiǎn)，礁石林立，險(xiǎn)灘遍布，水流湍急，川江號(hào)子就產(chǎn)生于這樣的地理環(huán)境之中。唐代李肇《國史補(bǔ)》曰：“蜀之三峽，最號(hào)峻急，四月五月尤險(xiǎn)，故行者歌之?！笨梢姶ぬ?hào)子由來已久。

川江號(hào)子的節(jié)奏變化很大，行船在平靜的江面時(shí)，唱的號(hào)子曲調(diào)舒緩悠揚(yáng)，長于抒情，音樂性很強(qiáng);而在行船至險(xiǎn)灘時(shí)，則曲調(diào)緊促高昂，節(jié)奏急促;行船至最急流處，則唱“交架號(hào)子”，有學(xué)者稱之為“拼命號(hào)子”，其曲調(diào)雄壯緊張到了極致。川江號(hào)子的曲牌都是獨(dú)立的，但是在實(shí)際應(yīng)用中，因?yàn)閯趧?dòng)操作的連續(xù)性，各種號(hào)子能連接起來唱，形成一套聯(lián)曲。演唱時(shí)一人唱，眾人和。領(lǐng)唱者稱為號(hào)子頭或號(hào)子哥，在行船過程中，隨著水情的不同變化，所有勞動(dòng)工序的銜接、勞動(dòng)強(qiáng)度的張弛，都是由號(hào)子頭唱腔的變化來指揮的。

1958年，蔡其矯創(chuàng)作了現(xiàn)代詩《川江號(hào)子》：“你碎裂人心的呼號(hào)/來自萬丈斷崖下/來自飛箭般的船上/你悲歌的回聲在震蕩/從懸?guī)r到懸?guī)r/從漩渦到漩渦/你一陣吆喝，一聲長嘯/有如生命最兇猛的浪潮/向我流來，流來/我看見巨大的木船上有四支槳/一支槳四個(gè)人/我看見眼中的閃電，額上的雨點(diǎn)/我看見川江舟子千年的血淚/我看見終身搏斗在急流上的英雄/寧做瀝血歌唱的鳥/不做沉默無聲的魚/但是幾千年來/有誰來傾聽你的呼聲/除了那懸掛在絕壁上的/一片云，一棵樹，一座野廟……”過去的纖夫處于社會(huì)的最底層，他們的聲音自然無人關(guān)注，而這一聲聲號(hào)子，不止是為了方便統(tǒng)一節(jié)奏，更是他們的一種精神寄托。這號(hào)子寄托著他們對(duì)生活的不滿，充滿鼓舞他們前進(jìn)的力量，為平凡而艱辛的日子加油。

《一年四季灘上爬》這首船工號(hào)子真實(shí)反映了舊日船工們的艱辛：“腳登石頭手扒沙，八股索索肩上拉。打霜落雪把雨下，一年四季灘上爬。周身骨頭累散架，爬巖跳坎眼睛花。誰要稍稍松口氣，頭腦打罵真兇煞。船工終年如牛馬，不夠糊口難養(yǎng)家?！毙写猩纤滤?，船工們的號(hào)子也分為上水號(hào)子和下水號(hào)子。根據(jù)行船的過程，上水號(hào)子包括撐篙、板橈、豎桅、起帆、拉纖等號(hào)子，下水號(hào)子包括施杠、開船、平水、見灘、闖灘、下灘等號(hào)子，其曲目數(shù)以千計(jì)。除上述對(duì)自身生產(chǎn)生活遭遇的敘述之外，船工號(hào)子還常以沿江的人文景觀、地名、歷史、物產(chǎn)為題進(jìn)行編創(chuàng)，內(nèi)涵十分豐富。

上述藝術(shù)樣式大多源自民間，在民間發(fā)展壯大，也體現(xiàn)了廣大人民的生產(chǎn)生活狀況，為他們平凡的生活帶來一抹亮色。在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代社會(huì)，這些藝術(shù)樣式的昔日風(fēng)采正在逐漸褪去，如何保護(hù)好、傳承好民間藝術(shù)，是歷史留給我們的重要課題。