楊尚翡

(滁州學(xué)院 音樂學(xué)院，安徽 滁州 239000)

鳳陽花鼓作為珍貴的民間音樂藝術(shù)起源于勞動人民生活之中，并在民間區(qū)域中廣泛流傳，同時也豐富了當?shù)厝嗣袢罕姷臉I(yè)余文化生活。鳳陽花鼓是鳳陽地區(qū)的本土文化和江浙地區(qū)人民在遷移過程中所產(chǎn)生的藝術(shù)，隨著明朝的移民進入鳳陽，在鳳陽落地生根后，進行文化發(fā)展和交流，伴隨著底層民眾遷徙活動的進行，鳳陽花鼓的藝術(shù)形式乃至藝術(shù)內(nèi)容也出現(xiàn)了一定的變化。鳳陽花鼓作為我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，不僅對當?shù)氐娜嗣袢罕娪兄鴺O大的影響，更是對普通人民群眾有著不一樣的文化意義價值，它不僅象征著中華民族的優(yōu)秀精神，同時也寄托了底層群眾的生活希望，但年輕一代的人群已對于鳳陽花鼓不再熟悉，導(dǎo)致我國鳳陽花鼓的社會地位急劇性下降，幫助青年人認識并了解鳳陽花鼓的歷史形態(tài)及現(xiàn)代特征極為重要[1]。

一、鳳陽花鼓歷史形態(tài)

(一)鳳陽花鼓的發(fā)展史

1.萌生于宋代

“花鼓”這一詞匯最早出現(xiàn)于我國的江浙區(qū)域，在南宋時期曾有最早對花鼓的文獻記載?；ü淖钤绯霈F(xiàn)于杭州城的勾欄瓦舍之中，隸屬于“百戲”藝術(shù)種類中[2]。自花鼓出現(xiàn)后，一直以強盛的生命力成為“百戲”當中，生命力最為頑強、影響性最為廣泛的民間藝術(shù)體系。花鼓以獨特的藝術(shù)形式，從民間傳入宮廷，受到了上至帝王下至百姓的由衷喜愛，一系列的藝術(shù)發(fā)展以及時代變遷都為鳳陽花鼓的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

2.興盛于明代

《鳳陽歌》不僅描寫了鳳陽花鼓的歷史，同時也描寫并唱出鳳陽花鼓與開國皇帝朱元璋的關(guān)系。在明朝初期，朱元璋為了充實帝都鳳陽城的人口，從全國各地組織十萬移民遷居至鳳陽，鳳陽花鼓也因為受到朱元璋的推崇，逐漸在鳳陽內(nèi)興盛起來。正因為明朝皇帝朱元璋對于鳳陽城的重視，也從一定層面促使鳳陽花鼓藝術(shù)在鳳陽城內(nèi)得以興盛發(fā)展。

3.流傳于明清

1436年至1449年，鳳陽移民在極為頻繁的自然災(zāi)害侵襲以及官吏的欺壓下，逐步出現(xiàn)大規(guī)模逃亡的情況。在流亡過程中，大多是以家庭乞討形式進行，為了果腹移民將花鼓中的一鑼一鼓取出，作為他們的演奏樂器，逐步鳳陽花鼓在移民的乞討賣藝中唱遍全國，甚至流傳至日本以及東南亞。在清中葉之后，鳳陽花鼓在傳播過程中還受到了其他藝術(shù)形式的影響，特別是許多民間戲曲流傳都或多或少受到了花鼓表演形式的影響，這使得鳳陽花鼓以各劇種為載體得到更好的演變流傳。

(二)鳳陽花鼓的發(fā)展特征

1.獨特性的起源

鳳陽花鼓的興起與發(fā)展和明朝皇帝朱元璋有著極大的關(guān)聯(lián)。在1368年農(nóng)民皇帝朱元璋經(jīng)歷重重磨難建立大明王朝之后，不僅下令在家鄉(xiāng)臨濠(現(xiàn)如今的鳳陽)中修建中都城，同時也強制人民從江浙一帶遷移至鳳陽，旨在擴大充實帝都的人口數(shù)量，豐富繁華鳳陽社會的文化體系。中都城的修建給鳳陽當?shù)氐娜嗣袢后w帶來的更高的賦稅和更多的苦役，移民政策頒布，讓移民群體背井離鄉(xiāng)來到帝都后遭受了無盡的欺凌，在物質(zhì)與精神的雙重壓抑下，越來越多的移民抑制不住對家鄉(xiāng)的思念，選擇逃離鳳陽京都。無論是鳳陽當?shù)厝艘曾P陽花鼓作為“討要飯食”的工具，還是移民為了逃離鳳陽將鳳陽花鼓作為行走江湖的道具，都為鳳陽花鼓的全國傳播奠定了基礎(chǔ)。

2.多樣化的變遷

鳳陽花鼓具備極為明顯的綜合性藝術(shù)特征，他不僅匯集了曲藝、民歌乃至戲曲等藝術(shù)形式，同時也能夠在發(fā)展過程中與其他藝術(shù)取長補短，也恰好證明鳳陽花鼓所具備的強大藝術(shù)生命力。

第一，元朝末年朱元璋打敗張士誠，建立了明王朝。根據(jù)相關(guān)史料記載，張士誠曾將花鼓作為宮廷娛樂工具，其雖然戰(zhàn)敗但這種娛樂形式仍流傳下來并得到了朱元璋的重視。隨著鳳陽中都城的罷建以及自然災(zāi)害次數(shù)的頻頻出現(xiàn)，本土百姓以及移民百姓對于朱元璋的態(tài)度也由愛戴逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樵骱蓿P陽花鼓作為政治的附屬品，百姓利用小而受眾的小鼓表達自身的不滿，而這種不滿被清朝統(tǒng)治者稱為詆毀前朝的工具。在清朝乾隆年間，鳳陽花鼓在將《鳳陽歌》歌詞重新整理后，再次為皇帝演出。由此可見，自鳳陽花鼓誕生后，一直以統(tǒng)治階級工具屬性存在。

第二，鳳陽花鼓是起源于江浙一帶的打花鼓，是跟隨明初的移民熱潮來到鳳陽扎根發(fā)展，是一種輸出型文化。在本地發(fā)展過程中，受到鳳陽本土文化的影響，逐步衍生出多元化的文化基因特征。在明朝災(zāi)荒時期，鳳陽民眾為了追求生存發(fā)展，鳳陽花鼓借由外出乞討轉(zhuǎn)變?yōu)檩敵鲂臀幕?。鳳陽花鼓藝人為了確保當?shù)氐娜嗣裣矏郏瑫數(shù)氐拿褡屣L(fēng)情乃至山歌小調(diào)全部編入鳳陽花鼓表現(xiàn)中，既給了外出乞討民眾一線生機，同時也繁榮和豐富了鳳陽花鼓的藝術(shù)形式。在歷經(jīng)多年的發(fā)展巨變，鳳陽花鼓也已經(jīng)演變出多種藝術(shù)形式，演出曲目數(shù)量也達到了前所未有的高度。

(三)鳳陽花鼓的文化內(nèi)涵

1.農(nóng)耕文化

鳳陽花鼓藝術(shù)是鳳陽地區(qū)民間藝術(shù)，因此在鳳陽花鼓的藝術(shù)表演中可以看到當?shù)孛耖g農(nóng)耕文化的融入，在表演內(nèi)容中也可看到農(nóng)耕生產(chǎn)生活的相關(guān)細節(jié)。如“花鼓舞”表演中的節(jié)奏、韻律都蘊含著農(nóng)耕氣息。此外打花鼓中大多數(shù)的舞蹈動作、手法都產(chǎn)生于勞動生產(chǎn)的動作形式，因此花鼓能夠與民間群眾產(chǎn)生情感性的聯(lián)系[3]。

2.歷史文化

鳳陽花鼓是典型的民間產(chǎn)物，因此鳳陽花鼓具備極為鮮明、濃厚的地域特征，再加上受到農(nóng)耕文化的影響，其所展現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格形式極為獨特。在元末時期就已經(jīng)流傳發(fā)展鳳陽花鼓，距今已經(jīng)有六百多年的發(fā)展歷史，在不同時期鳳陽花鼓也展現(xiàn)當時不同的歷史特征。鳳陽花鼓記錄了當時人民的勞動生活，在藝術(shù)流傳過程民間花鼓藝人將身邊發(fā)生的事作為素材整理挖掘，通過鳳陽花鼓表現(xiàn)出來，這些內(nèi)容從不同的視角反映了當時的歷史文化背景，對于統(tǒng)治者管理極為有利。

3.區(qū)域文化

鳳陽花鼓的產(chǎn)地是安徽滁州，因此當?shù)氐乃囆g(shù)表現(xiàn)形式以及滁州周邊民間音樂藝術(shù)對于鳳陽花鼓藝術(shù)表現(xiàn)形式有著極大的影響。鳳陽花鼓、花鼓燈、花鼓戲統(tǒng)稱為“鳳陽三花”，他們不僅代表著皖東地區(qū)的區(qū)域文化特色，同時也將當?shù)氐拿耖g傳說完整性保存，如《流星趕月》以及《鳳陽花鼓》等等。

4.藝術(shù)文化

鳳陽花鼓得以發(fā)展的重要因素在于其有著堅實的群眾根基，再加上鳳陽花鼓的藝術(shù)表現(xiàn)形式達到了雅俗共賞的效果，因此鳳陽花鼓得以廣泛流傳與發(fā)展。鳳陽花鼓是在民間發(fā)展衍生出來，作為大眾群體的民間藝術(shù)形式，提煉了鳳陽人民的生活情感所形成的藝術(shù)形式，因此能夠再現(xiàn)人民大眾對于美的認知，展現(xiàn)民間生活的魅力性。

二、鳳陽花鼓的現(xiàn)代發(fā)展

(一)內(nèi)容缺乏新意

鳳陽花鼓作為我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)，雖然擁有悠久的發(fā)展歷史，但從鳳陽花鼓的發(fā)展初期至發(fā)展現(xiàn)階段的形式內(nèi)容來看，已出現(xiàn)了極大的差異性，這樣讓鳳陽花鼓藝術(shù)創(chuàng)新過程中出現(xiàn)創(chuàng)新后力不足的情況?，F(xiàn)階段的鳳陽花鼓表演內(nèi)容，主要為人民在解放時期的生活狀態(tài)，雖然鳳陽花鼓的表演內(nèi)容極具時代性特征，但與當下的生活狀態(tài)有著極大的差異，導(dǎo)致大多數(shù)青年人對于鳳陽花鼓表演并不感興趣，因此青少年也無法與鳳陽花鼓表演內(nèi)容產(chǎn)生藝術(shù)共鳴。

(二)表演形式單一

從鳳陽花鼓的傳播形式來看，由于受到鳳陽花鼓戲種本身的影響，鳳陽花鼓每次表演都需要較大的表演場地，因此鳳陽花鼓的廣泛流傳難度相對較高。鳳陽花鼓只能作為大型表演現(xiàn)場的特定演出節(jié)目。鳳陽花鼓誕生于人民群眾生活之中，但現(xiàn)階段只能存在于官方開展的大型演出活動中，導(dǎo)致普通民眾開始接觸到鳳陽花鼓表演機會逐步將減少，關(guān)注鳳陽花鼓演出的群眾數(shù)量越來越少[4]。

(三)傳播后勁不足

鳳陽花鼓作為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，起源并流傳于民間大眾群體之中，但鳳陽花鼓的主要傳播路徑為口耳相傳、親身體驗，繼而生存于勞動人民的日常娛樂生活中。以往的社會中，人民娛樂項目相對較少，信息傳播速度相對較慢，信息傳播范圍相對較小，因此鳳陽花鼓民間傳播中能夠滿足當時人民群眾的精神需求，生命力得以被延續(xù)?，F(xiàn)如今是信息化時代，人們的生活節(jié)奏逐步加快，與此同時人們休閑娛樂方式越來越多，人們的關(guān)注力主要集中于新型電子設(shè)備之中，對于大型實景演出形式的關(guān)注程度越來越低。鳳陽花鼓傳播過程中并未重視這一現(xiàn)實情況，導(dǎo)致關(guān)注鳳陽花鼓的人群逐步縮減，傳承后力不足。

(四)缺乏專業(yè)人才

鳳陽花鼓經(jīng)過時代長河的磋磨，現(xiàn)如今正面臨著藝術(shù)體系后繼無人的情況。在封建社會時期，鳳陽花鼓作為民間藝術(shù)體系，被當時的文學(xué)大家認為不夠高雅，因此并未得到當時群體的重視.在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展期間，由于受到工業(yè)革命的影響，鳳陽花鼓的傳承發(fā)展越發(fā)式微，甚至出現(xiàn)傳承斷層的情況，現(xiàn)階段從事鳳陽花鼓藝術(shù)的專業(yè)人才十分匱乏，國內(nèi)的鳳陽花鼓傳承人數(shù)更是鳳毛麟角[5]。雖然每一代的鳳陽花鼓傳承人都在努力培養(yǎng)自己的傳承者，但最終真正從事花鼓事業(yè)，愿意傳承鳳陽花鼓藝術(shù)文化的人員少之又少。大多數(shù)傳承子弟都是簡單性學(xué)習(xí)了花鼓的基本動作和唱腔，確?；ü膫鞒斜貍涞膫鞒幸庾R，因此鳳陽花鼓的文化藝術(shù)內(nèi)涵無法實現(xiàn)下一代繼承者的有效傳承。對于新時代背景下的鳳陽花鼓藝術(shù)體系而言，急需具備創(chuàng)新意識、探索精神的專業(yè)人士開展系統(tǒng)傳承工作[6]。

(五)缺乏社會關(guān)注

鳳陽花鼓作為民間藝術(shù)形式存在，兼具觀賞性、娛樂性和競技性，因此鳳陽花鼓在發(fā)展過程中才會擁有一批穩(wěn)定重視的群眾粉絲基礎(chǔ)，但現(xiàn)階段人們可選擇的娛樂休閑項目眾多，鳳陽花鼓在沒有有效宣傳的背景下，無法聚集大量的觀眾。再加上政府部門對于鳳陽花鼓的傳承重視程度不高，缺乏有效的資金場地支持，最終影響社會人民對鳳陽花鼓的關(guān)注程度。

三、鳳陽花鼓的傳承發(fā)展

(一)實現(xiàn)鳳陽花鼓的記錄傳承

原有的鳳陽花鼓傳承發(fā)展形式已無法滿足時代發(fā)展進程，由于尚未挖掘出較為豐富的藝術(shù)資源，因此需要對鳳陽花鼓藝術(shù)的傳承工作進行創(chuàng)新。信息技術(shù)的應(yīng)用發(fā)展大幅度改變了人們的日常生活習(xí)慣，越來越多的人選擇利用移動終端進行日常工作的處理，因此可利用手機、相機對鳳陽花鼓的大型表演進行記錄，對鳳陽花鼓老藝人的演出活動進行錄像錄音，對鳳陽花鼓的服飾、唱詞、唱腔等藝術(shù)元素進行記錄，避免文化傳播過程中出現(xiàn)藝術(shù)文化缺失或是文化錯誤的問題，同時也可將鳳陽花鼓演出片段，上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺供人觀賞，實現(xiàn)鳳陽花鼓的有效傳承。

(二)實現(xiàn)對大眾群體的推廣

鳳陽花鼓作為傳統(tǒng)娛樂項目，可挖掘出與其他演出活動相結(jié)合的新品種，比如與戲曲、健身操等，滁州學(xué)院就曾在2020年初推出花鼓健身操，得到教育部的好評并得以推廣[7]。也可借助公益投資以及全面健身等項目進行群眾普及工作，在鳳陽花鼓全面推廣過程中，政府部門需要充分發(fā)揮自身的領(lǐng)導(dǎo)作用，構(gòu)建完善的鳳陽花鼓推廣機制，構(gòu)建完善的推廣評估體系，實現(xiàn)文化推廣運動的有效落實。同時也可建設(shè)社區(qū)文化、校園文化乃至地區(qū)文化等，部分豐富人民群眾的生活結(jié)構(gòu)。此外可由組織機構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)開展鳳陽花鼓的比賽活動，借助一系列的獎勵活動激發(fā)參與人員的積極性，繼而實現(xiàn)鳳陽花鼓的進一步推廣。

(三)做好人才的培訓(xùn)工作

需要做好鳳陽花鼓的人才培訓(xùn)工作，充分發(fā)揮音樂教師以及鳳陽花鼓傳承人等專業(yè)人才的指導(dǎo)作用，在學(xué)校、社區(qū)等各個區(qū)域開展鳳陽花鼓項目，大大提升當?shù)厝罕姷捻椖繀⑴c積極性，實現(xiàn)鳳陽花鼓在社會上的范圍性推廣。各個區(qū)域可將鳳陽花鼓作為新型的社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)，借助市場運作調(diào)節(jié)機制，實現(xiàn)鳳陽花鼓的推廣與普及[8]。通過設(shè)置各樣式的培訓(xùn)班級，對花鼓愛好者進行培訓(xùn)管理，借助嚴格的考核評價機制強化指導(dǎo)人員的個人能力水平，提升鳳陽花鼓的教學(xué)質(zhì)量，吸引更多的人員參與到鳳陽花鼓活動中。

(四)擴大鳳陽花鼓宣傳渠道

在安徽鳳陽，當?shù)氐牡胤秸鲗?dǎo)舉辦過鳳陽花鼓文化旅游節(jié)，并吸引了一定量的游客參與，但旅游節(jié)的舉辦活動只在一定時間內(nèi)，提升了鳳陽花鼓的知名度，隨著文化旅游節(jié)浪潮的過去，鳳陽花鼓的知名度也隨之流失。這是由于鳳陽花鼓的宣傳力度較小，無法實現(xiàn)群眾效應(yīng)的引發(fā)。為了實現(xiàn)鳳陽花鼓的有效宣傳，需要結(jié)合新媒體傳播渠道，不斷擴大鳳陽花鼓的傳播路徑，確保新媒體宣傳范圍涉及更多的人員。在新媒體時代下，互聯(lián)網(wǎng)運營工作的開展，能夠為鳳陽花鼓建立文化品牌，提升鳳陽花鼓在社會上的知名度。將鳳陽花鼓視頻上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺供網(wǎng)民觀看下載時，需要配合相關(guān)話題，為鳳陽花鼓傳播制造熱點，在微博、抖音等平臺上，利用視頻、文案等方法增加鳳陽花鼓的曝光度，全面提升鳳陽花鼓的社會知名度[8]。

(五)建設(shè)數(shù)字博物館

為了滿足人們生活習(xí)慣的轉(zhuǎn)變，各個區(qū)域紛紛建設(shè)電子博物館，讓人們在家就能感受到異地文化。鳳陽花鼓的傳承與傳播需要跟隨時代發(fā)展，借助3D技術(shù)以及VR技術(shù)等先進技術(shù)，或在高校推廣鳳陽花鼓網(wǎng)絡(luò)課程，讓人們身臨其境感受到傳統(tǒng)文化的魅力[9]。由于鳳陽花鼓本身所具備的厚重歷史感，可為其打造一所數(shù)字博物館，讓網(wǎng)民借助網(wǎng)絡(luò)平臺觀看鳳陽花鼓表演，感受到鳳陽花鼓所具備的藝術(shù)魅力。

四、結(jié)語

近十年來，鳳陽花鼓藝術(shù)在創(chuàng)作、演出乃至學(xué)術(shù)研究等各個方面都有著較為個體的特征，其藝術(shù)形式的多樣性與綜合性，讓鳳陽花鼓在新時代環(huán)境下仍舊得以發(fā)展生存。為了確保鳳陽花鼓的傳播傳承，需要重視、了解鳳陽花鼓文化，并探索擺脫其發(fā)展瓶頸的新思路，采取一系列保護傳承的新舉措，這樣對保護發(fā)展鳳陽花鼓，傳承國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更積極意義。