張 萍

(西安培華學(xué)院 中文系，西安 710125)

誠信思想作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有悠久的歷史，得到世代傳承，對社會的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響?！妒酚洝纷鳛橹袊鴥?yōu)秀文化典籍，體現(xiàn)和弘揚了中國傳統(tǒng)文化中的誠信思想，具有一定的文化意義和思想價值。

一、《史記》中誠信思想的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化中的誠信思想在《史記》中有重要的體現(xiàn)，司馬遷給歷史人物立傳時，把誠信作為歷史評價的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，研究和挖掘《史記》中的誠信思想，對弘揚和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極意義。

(一)對誠實守信人物或行為的肯定與贊美

《史記》中的誠信思想，首先表現(xiàn)在傳記對所載人物誠信思想的肯定。如《屈原列傳》中，司馬遷對屈原的忠信品質(zhì)予以肯定，同時對其“信而見疑，忠而被謗”的遭際也充滿感慨?！都静剂袀鳌分屑静紴槿酥v義氣，有俠士之氣，有名于楚，楚人諺曰：“得黃金百斤，不如得季布一諾?！奔静嫉穆暶粌H因為他的驍勇善戰(zhàn)，還有一個重要的因素就是他為人講義氣，重承諾?！爱?dāng)是時，季心以勇，布以諾，著聞關(guān)中。”[1]1357寫季布之弟季心之勇，亦是太史公為了襯托季布的手法，突出體現(xiàn)季布重承諾，講誠信的“諾”的精神品質(zhì)?！稄埗袀鳌分械内w國宰相貫高，因劉邦過趙國時，對趙王傲慢無禮，所以私謀刺殺劉邦，事敗被抓，在身無可擊處、三族皆以論死的情況下，依然替趙王開脫，堅持刺殺行動是手下所為，趙王不知情狀。最終劉邦赦免了趙王，并且認(rèn)為貫高為人能夠“立然諾”，以之為賢。貫高忠信不背主的行為也被司馬遷所肯定。

《商君列傳》中，司馬遷肯定商君徙木立信的行為，體現(xiàn)了誠信的重要性，“令行十年，秦民大悅。道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”[1]1035。誠信作為一個道德標(biāo)準(zhǔn)，對人們的行為具有一定的指導(dǎo)作用。

《史記》為身處社會下層、身份卑微的游俠、刺客等人物立傳，并肯定和贊美游俠具有“言必行，行必果，重義氣”的行為特征；肯定刺客能夠“不欺其志，名垂后世”的品質(zhì)特征?！皞b”這個群體，在中國古代，一直被排除在正統(tǒng)文化之外。在法家思想中，韓非子認(rèn)為“俠以武亂禁”，儒家文化中，孔子不語“怪力亂神”，這里的“力”“亂”即是對游俠文化的排斥，正因為如此，“自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見”[1]1685。

《游俠列傳》中，司馬遷卻能夠秉筆直書，對游俠身上所具有的誠信思想加以肯定：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！盵1]1685司馬遷對“折節(jié)為儉，以德報怨，厚施而薄望”的郭解予以肯定，對“家無余財”但卻能夠“專趨人之急，甚己之私”的俠者朱家大加贊賞，并對其救人于危難卻不圖回報的品質(zhì)予以肯定?！洞炭土袀鳌分校抉R遷對“為知己者死”的豫讓予以肯定，智伯對豫讓有知遇之恩，當(dāng)韓趙魏三家滅智伯三分其地后，豫讓依然忠于智伯，為其報仇，其忠信的行為甚至感動了仇家趙襄子。聶政本是以屠為事的俚人，因為殺人避仇到了齊國，嚴(yán)仲子與韓相有郤，備賓主之禮請聶政刺殺韓相，聶政因老母健在，推脫不肯受。等到老母去世，聶政親見嚴(yán)仲子，并答應(yīng)替他報仇，這種講誠信、重義氣的行為，被司馬遷加以肯定贊美。

綜上所述，可見《史記》中的誠信思想，通過傳中人物的行為或品質(zhì)得以充分展現(xiàn)。司馬遷對歷史人物的誠信行為或品質(zhì)予以肯定，無論是忠臣良將，或是游俠刺客，其誠信精神在《史記》中都得到了史公的肯定。

(二)對背信棄義行為的批評和貶斥

《史記》的誠信思想還體現(xiàn)在對背信棄義行為的批評和貶斥。如《張儀列傳》中，司馬遷對張儀善于權(quán)變，能夠“明其說，復(fù)散解諸侯”的歷史功績進(jìn)行了客觀描述，而對其以商於六百里之地欺詐楚懷王之事頗有微詞?！妒酚浽u林》引余有丁語：“按蘇秦說六國自是事實，儀全是欺詐，反復(fù)觀其說楚，可知也?！盵2]2023

在《平原君虞卿列傳》中，平原君作為戰(zhàn)國四公子之一，其最大的優(yōu)長就是能聽人勸諫，所以有聲望于鄰國，被司馬遷贊為“翩翩濁世之佳公子”。在傳記中，司馬遷記載了平原君家美人在樓上嘲笑民家一個跛腳走路的人，平原君諾殺美人，但卻認(rèn)為：“欲以一笑之故殺吾美人，不亦甚乎！”所以并沒有按照自己諾言殺了美人，結(jié)果“居歲余，賓客門下舍人稍稍引去者過半”[1]1095。門客認(rèn)為平原君不守誠信，愛色而賤士，所以漸漸都離他而去了。直到后來平原君斬殺美人，門下的門客才漸漸回來。此一節(jié)列于平原君傳首無疑是為了突顯平原君“佳公子”的特點，但也表明了史公對人物誠信守諾品質(zhì)的看重。

《史記·周本記》中，周幽王烽火戲諸侯一事，更說明了背信棄義的嚴(yán)重后果?！鞍Σ缓眯?，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數(shù)舉烽火。其后不信，諸侯益亦不至?！盵1]1331周幽王身為一國之君，為博得褒姒一笑，濫用職權(quán)，烽火戲諸侯。當(dāng)周王室真正遭到犬戎攻擊，危難之際點燃烽火求助時，諸侯還以為是這個荒唐的周天子又一次戲弄，所以沒有及時派去援兵，最終導(dǎo)致了西周亡國的結(jié)局。

綜上可見，背信棄義的行為輕則使一個人失信于人，重則可以亡國，司馬遷在《史記》中通過對歷史人物、歷史事件的記載，深刻地揭示了背信棄義的危害，對背信棄義的人或行為都予以批評和貶斥。

(三)司馬遷的誠信創(chuàng)作精神

司馬遷以史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，對歷史人物和歷史事實進(jìn)行實錄，班固《漢書·司馬遷傳》中說：“自劉向、揚雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善，序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。”[3]120司馬遷以客觀和嚴(yán)肅的態(tài)度，看待歷史人物，對他們的生命過程，做了客觀真實的剖析與描寫。

1.不“為尊者諱，為長者諱，為賢者諱”

梁啟超在《中國歷史研究法》中說:“孔子作《春秋》時或為目的而犧牲事實，其懷抱深遠(yuǎn)之目的，而又忠勤于事實者，唯遷為兼之?！盵4]45《史記》記錄帝王之事，并不為尊者諱而掩蓋歷史真相，司馬遷“不虛美，不隱惡”的創(chuàng)作態(tài)度，體現(xiàn)了他的誠信精神。

司馬遷在創(chuàng)作過程中，發(fā)揚了傳統(tǒng)史官文化實錄的精神，秉筆直書，對歷史人物、歷史事件進(jìn)行了比較客觀的評價和記載，突破了傳統(tǒng)史書避諱的原則。《史記》“不隱惡，不虛美”，盡可能真實地記錄歷史。

對于漢代的開國皇帝劉邦，司馬遷在《史記》中一方面記載了他的功績，另一方面也不避諱其為人的缺陷。如在《酈生列傳》中，劉邦麾下的騎士告訴酈食其：“沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中。與人言，常大罵。未可以儒生說也?！盵1]1330當(dāng)酈生被劉邦召見時，“沛公方倨床使兩女子洗足，而見酈生”[1]1331。在《張丞相列傳》中，敢于直言的周昌，有一次在吃飯時見劉邦奏事，劉邦“方擁戚姬”，于是周昌轉(zhuǎn)身便走，劉邦逐得周昌并騎在其脖子上。以上可見劉邦傲慢和粗魯?shù)囊幻妗Ｋ抉R遷沒有因為他是帝王，就對這些內(nèi)容避而不談，讓后世的讀者看到了一個更加立體化真實的劉邦形象。對當(dāng)朝天子漢武帝劉徹，在《武帝本紀(jì)》里，司馬遷也沒有一味地歌功頌德，對其開邊立威幾乎未及，而是以含蓄的筆法諷刺了武帝好道求仙的行為。

在《韓長孺列傳》中司馬遷說：“安國為人多大略，智足以當(dāng)世取和，而出于忠厚焉。貪奢于財，所推舉皆廉士，賢于己者。”[1]1459即肯定了韓安國“智足以應(yīng)近世之變，寬足以得人”的特點，又不掩飾他貪財好貨的特點。在《平津侯列傳》中寫公孫弘：“為人意忌，外寬內(nèi)深。諸嘗與弘有卻者，雖詳與善，陰報其禍。殺主父偃，徙董仲舒于膠西，皆弘之力也。食一肉脫粟之飯。故人所善賓客，仰衣食，弘奉祿皆以給之，家無所余。士亦以此賢之。”[1]1518即肯定公孫弘節(jié)衣食為百官先的孝謹(jǐn)節(jié)儉品質(zhì)，又對其心胸狹隘的特性不加掩飾。陳平作為漢初開國功臣，在劉邦打天下時出了不少奇謀，司馬遷在《陳丞相世家》里也不掩飾其“盜嫂受金”的道德缺點。

不僅對尊者不避諱，司馬遷筆下對自己敬重贊美的長者、賢者也不避諱。如在《李將軍列傳》中，史公對飛將軍李廣充滿了同情與贊美之情，寫了李廣在與匈奴抗戰(zhàn)中治軍簡易、膽識超人、善于騎射、愛護將士等風(fēng)采，但也不掩飾他的缺點。李廣在家閑居期間，一次出門和人飲酒回來晚了，灞陵尉喝止李廣不得夜行，李廣只能宿于亭驛。后來李廣任右北平太守，讓灞陵尉隨從，到軍中即將其殺害，這一細(xì)節(jié)描寫又體現(xiàn)了李廣心胸狹隘的特點。司馬遷并沒有因為個人的好惡掩飾人物的缺點，而是盡量客觀全面地展現(xiàn)歷史人物的個性特點。

2.不以成敗論英雄

《史記》的撰寫體例是以人物為主體的紀(jì)傳體，本紀(jì)本來是記載帝王事跡的傳記體例，司馬遷列人物入傳時，能夠綜合人物的客觀歷史貢獻(xiàn)。如《呂太后本紀(jì)》《項羽本紀(jì)》二篇，呂后和項羽都不是帝王，但是司馬遷卻將其寫入本紀(jì)，是從歷史貢獻(xiàn)的角度對二人作出的公正評價，體現(xiàn)了司馬遷不以成敗論英雄的客觀公正的歷史觀。

在封建男權(quán)社會的背景下，女性是不能主政的，只能是男性的附庸。司馬遷以非?？陀^的態(tài)度評價呂后，肯定其為政剛毅果斷的一面，也不掩飾其作為女性殘忍的一面。但對呂后把持朝政時，老百姓能夠安居，社會經(jīng)濟能夠持續(xù)發(fā)展，也加以肯定，在傳贊中司馬遷評價：“孝惠皇帝、高后之時，黎民得離戰(zhàn)國之苦，君臣俱欲休息乎無為，故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼穡，衣食滋殖?！盵1]234盡管呂后不是帝王，而且身為女性，但其功有帝王之實，所以單獨為其列傳，并將其納入記載帝王之事的本紀(jì)中，可見司馬遷客觀公正的史學(xué)觀。

在中國歷史發(fā)展過程中，王朝更替頻繁，往往前朝是被后朝推翻的，所以后代修史，也是站在當(dāng)朝統(tǒng)治者的角度記載歷史，為當(dāng)政者服務(wù)，對統(tǒng)治者政敵的評價難免會有失偏頗，所謂“成者為王敗者為寇”。司馬遷在《項羽本紀(jì)》中能夠秉持公心，不以成敗論英雄，他把項羽的事跡列入本紀(jì)本身就是一種“破格”。首先，項羽沒有稱過帝，在推翻秦王朝統(tǒng)治后，項羽自稱西楚霸王，而非稱帝，不屬于帝王之列；其次，項羽在楚漢戰(zhàn)爭中，敗給了劉邦，是劉邦的政敵和手下敗將。司馬遷是劉邦所建漢室的史官，無論從政治上，還是從情感上，都應(yīng)該把項羽當(dāng)作反面人物來寫。但是在《項羽本紀(jì)》中司馬遷卻能夠肯定項羽的英勇驍戰(zhàn)和重情重義的一面，可見司馬遷之公心與其誠信的一面。作為史官，司馬遷無疑為良史，盡可能公正客觀地記載歷史，并且打破了傳統(tǒng)，體現(xiàn)了司馬遷的誠信精神。

二、《史記》中誠信思想的內(nèi)涵

誠信是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，人無信不立，家無信不和，國無信不興，誠信思想是中華民族文化傳統(tǒng)的精髓之一。誠信問題不僅關(guān)乎國民的道德素養(yǎng)，也關(guān)涉民族與國家的形象，是精神文明建設(shè)的重要思想依據(jù)?！妒酚洝芳畜w現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的誠信思想。

(一)對傳統(tǒng)信文化的繼承與發(fā)展

誠信在中國文化中源遠(yuǎn)流長，是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)在先民的行為中，也滲透在諸多的文化典籍中。《尚書》作為中國古代最早的一部史學(xué)典籍，因為文字古奧，佶屈聱牙而意蘊難解，但是從中也可以看到上古時期先民們對于誠信思想的強調(diào)?！渡袝虻洹分杏涊d有:“允恭克讓，光被四表，格于上下?！盵5]215這里的“允”就有誠信的意思?！渡袝摹分姓f：“爾無不信，朕不食言?！盵5]269強調(diào)的也是誠信。

春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，諸侯國之間征戰(zhàn)越來越多，周天子對各諸侯的政治約束力和控制力越來越弱，當(dāng)社會發(fā)展進(jìn)入到禮崩樂壞的時候，誠信便成為人與人相處、國與國相交的基本規(guī)則。這在先秦典籍中有諸多表現(xiàn)，如在《左傳》中就有許多對于誠信的肯定言論?！蹲髠鳌べ夜迥辍贰皞鳌陛d：“信，國之寶也，民之所庇也?！盵6]222《左傳·文公元年》“傳”載：“忠，德之正也。信，德之固也。卑讓，德之基也?！盵6]337《左傳·昭公六年》“傳”載：“德、刑、詳、義、禮、信，戰(zhàn)之器也。德以施惠，刑以正邪，詳以事神，義以建利，禮以順時，信以守物。”[6]978這些都是在強調(diào)誠信的重要性。

先秦諸子里也有諸多對誠信的記載，如《論語·陽貨》中記載：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！盵7]100《論語·顏淵》說:“主忠信，徙義，崇德也?！盵7]281《孟子》說:“誠身有道:不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也，思誠者，人之道也。”[8]128《荀子》說：“天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也?！盵9]98從以上著述中可見，先秦諸子對誠信思想的重視與肯定，無論是修身治德，或是治國理政，都有不可忽略的重要作用，并且成為儒家文化的優(yōu)良傳統(tǒng)一直影響后世。

到了漢代，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，在思想上確立了儒家思想為主的統(tǒng)治地位。誠信作為儒家文化思想的重要部分，也得以傳承發(fā)展。西漢時期，董仲舒在孔孟儒學(xué)的基礎(chǔ)上，把仁、義、禮、智、信作為基本綱常，信成為漢代文化中重要的部分。

司馬遷作為漢武帝時期的史官，“秉良史之才”，以實錄的精神記人記事，自然也以實錄的筆調(diào)，反映武帝時期的社會思想和時代風(fēng)尚。產(chǎn)生在這樣的文化背景下,《史記》自然也會對儒家提倡誠信思想，通過歷史人物進(jìn)行大力表現(xiàn)?！妒酚洝分兴w現(xiàn)的誠信思想是漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”社會思想的體現(xiàn)，也是對傳統(tǒng)的誠信思想的繼承和發(fā)展。

(二)體現(xiàn)了中國式“契約精神”的萌芽

契約精神是西方人誠信觀念的體現(xiàn)，指存在于商品經(jīng)濟社會，而由此派生的契約關(guān)系與內(nèi)在的原則，是一種自由、平等、守信的精神。正是這種契約精神，孕育了西方人的“誠信”觀念。契約精神是資產(chǎn)階級建立國家政府的價值基礎(chǔ),也是公民互利共贏、社會協(xié)調(diào)秩序的價值準(zhǔn)則,成為西方締結(jié)和諧有序社會所應(yīng)該遵循的理念。“契約精神”是西方社會進(jìn)行社會和國家管理的一種有效調(diào)節(jié)的價值反映。

在中國傳統(tǒng)文化中，雖然沒有契約精神的說法，但是誠信精神就是沒有契約的契約，是中國文化中特有的“契約精神”。作為一種道德規(guī)范，當(dāng)誠信成為一種契約時，就會成為人們的行為準(zhǔn)則，起到一定的約束力。

誠信本是一種道德規(guī)范，自身沒有太強的約束力，如要讓誠信具有一定的契約精神，就要讓這種道德規(guī)范超越自我約束，形成一種公共認(rèn)可的約束力?！妒酚洝穼φ\信的契約精神特征也有具體的描寫。在《司馬穰苴列傳》中，司馬穰苴“文能服眾，武能危敵”，但因為起于閭伍之間，人微權(quán)輕，所以當(dāng)齊景公召他為將軍時，穰苴為服眾，讓景公的寵臣莊賈為監(jiān)軍。當(dāng)莊賈失時，“于是遂斬莊賈以徇三軍。三軍之士皆振栗”[1]953。在《孫子列傳》中，孫武斬殺王之二寵姬立信。吳王闔閭出宮中美人讓孫武試以兵法，三令五申要求后，戰(zhàn)鼓響起，婦人大笑，于是孫武斬殺了左右隊長，“婦人左右前后跪起皆中規(guī)矩繩墨，無敢出聲”[1]958。

由此可見，當(dāng)誠信具有一定契約精神特征時，也可以起到極強的約束力，中國文化里雖然沒有像西方文化中的契約精神，但是中國傳統(tǒng)的誠信精神便是一種沒有契約的特殊“契約精神”。

三、《史記》中誠信思想的當(dāng)代啟示

誠信作為中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)，在當(dāng)今社會發(fā)展中也具有重要的價值和意義。司馬遷通過對歷史人物作傳，在《史記》中集中表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的誠信思想。傳統(tǒng)文化中的誠信精神體現(xiàn)在《史記》中，《史記》中的誠信精神又能夠為當(dāng)代社會發(fā)展提供一定的借鑒作用，無論對人的道德修養(yǎng)，或是治國理政都具有重要意義。

(一)以誠信作為立身處世之本

所謂“信”就是“以言立身”，守信就是按照行為規(guī)范行事，言行一致，表里如一?！妒酚洝分泻芏嗬C，說明了誠信為立身處世之本這一道理，《游俠列傳》《刺客列傳》中的俠客與刺客雖然在正統(tǒng)文化中不被認(rèn)可，認(rèn)為他們是“以武亂禁”有礙統(tǒng)治的不良不法分子，但是這個群體“言必信，行必果”，講誠信，所以司馬遷為其作傳，肯定他們信守承諾的一面。

在《季布列傳》中，司馬遷多次提到季布“以諾著聞關(guān)中”，當(dāng)項羽兵敗季布被劉邦通緝時，大俠朱家能夠挺身而出幫助季布，很重要的原因，是季布信守承諾的威望所致。在《張耳列傳》中貫高忠誠于張敖，當(dāng)刺殺劉邦失敗后，他冒死在夷三族的情況下，還要替張敖辨明清白，表明謀殺與張敖無關(guān)。其忠誠信義感動劉邦，最后釋放了張敖，也赦免了貫高。盡管貫高后來自殺，但是他的誠信精神卻使他在《史記》中名垂千古。在《留侯世家》中張良在下邳遇到黃石公，替黃石公拾鞋穿履，老人認(rèn)為張良孺子可教，于是約張良平明相會，張良答應(yīng)后幾次三番早來赴會，其恭謹(jǐn)誠信的態(tài)度打動了黃石公，最終黃石公傳授《太公兵法》給張良。

誠信是一個人立身處世之本，司馬遷對講誠信的行為加以肯定，同時對歷史人物不守誠信的行為也頗有微詞。在《張儀列傳》中張儀為了打破楚齊盟約，詐稱以秦商於六百里地許給楚王，當(dāng)楚齊盟約已解，張儀反悔說“臣有奉邑六里，愿以獻(xiàn)大王左右”，這種出爾反爾的行為是縱橫家的一種外交手段，結(jié)果引發(fā)了秦楚之間的戰(zhàn)爭。司馬遷評價其為“權(quán)變之士”。在《白起列傳》中，秦趙長平一戰(zhàn)，趙軍大潰投降秦國，白起卻詐而坑殺四十萬趙之降卒。后來當(dāng)秦王賜劍使白起自裁時，說：“我固當(dāng)死。長平之戰(zhàn)，趙卒降者數(shù)十萬人，我詐而盡阬之，是足以死?！盵1]1069遂自殺。在《平原君列傳》中，平原君家美人，在樓上嘲笑跛腳者，平原君答應(yīng)殺其美人，卻沒有履行諾言，結(jié)果失信于士，門客漸漸離他而去。

從《史記》中可見，誠信是立身處世之本，如果失信于人，必會受到一定的責(zé)罰。

(二)發(fā)揮誠信在治國理政中的作用和意義

《史記》通過歷史故事，揭示了誠信在治國理政中的作用和意義。《晉世家》中周成王少年時，與弟弟叔虞玩戲，削桐葉為珪以封叔虞，史佚請成王擇日封立叔虞，周成王說只是和弟弟開玩笑。史佚說：“天子無戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。”[1]575最終周成王信守承諾封弟弟叔虞于唐地。這則桐葉封侯的故事說明了古代帝王對誠信的重視，以及誠信對政治統(tǒng)治的重要性?！洱R太公世家》和《刺客列傳》中，都記載了齊桓公與魯會于柯地而盟，在刺客曹沫的劫持下，齊桓公被迫答應(yīng)歸還侵占的魯?shù)兀蠡腹蠡?，想殺了曹沫，并違約不還魯?shù)?。管仲勸齊桓公：“夫劫許之而倍信殺之，愈一小快耳，而棄信于諸侯，失天下之援，不可。”[1]477管仲向齊桓公講明了背信失約會失信于諸侯，是治國理政的大忌，所以齊桓公歸還了魯?shù)?，諸侯國聽說這件事后，認(rèn)為齊桓公是重信守義的人，都爭著和齊國交好，為齊桓公稱霸諸侯打下了思想基礎(chǔ)?！肚乇炯o(jì)》中秦穆公重信守義，在晉國遇到自然災(zāi)害時幫助晉國，借糧食給晉，而秦國遇災(zāi)時晉國不僅不借糧食，而且趁機進(jìn)攻，秦穆公不計前嫌，最后放還晉惠公。因為秦穆公的重信守義，使他贏得了其他諸國的敬慕，也使秦在諸侯國中的地位越來越重要。

以上諸例說明講誠信對治國理政有著積極意義，反之，不守誠信的為政者可能會失信于民，甚至于亡國，這在《史記》中也有所體現(xiàn)。

《周本紀(jì)》中周幽王烽火戲諸侯，為博美人一笑而失信于諸侯，進(jìn)而失天下。在《燕召公世家》中燕王喜命宰相栗腹出使趙國，以五百金為趙王酒，和趙國約好。但是燕王卻想趁趙國長平新敗、國無壯士之際討伐趙國，燕國大夫?qū)⑶磳ρ嗤跸脖承诺淖龇?，“與人通關(guān)約交，以五百金飲人之王，使者報而反攻之，不祥”[1]522，燕王不聽，結(jié)果大敗。《晉世家》記載晉惠公因為違背和秦國的約定，所以“國人不附”。由此可見誠信是統(tǒng)治者重要的為政之道。

(三)發(fā)揮誠信在經(jīng)濟發(fā)展中的作用

誠信作為一種道德規(guī)范，不僅對人的行為和治國理政，具有一定的指導(dǎo)作用，對社會經(jīng)濟的發(fā)展也有積極意義。誠信是市場經(jīng)濟的道德靈魂和生命線?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟從本質(zhì)上講是一種“契約經(jīng)濟”，這與誠信道德有著一定聯(lián)系。隨著社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人的活動從物理空間、生物空間擴及網(wǎng)絡(luò)空間。這使人們之間的交往，超越物理空間，打破地域和國界限制，愈益深廣和頻繁。而互聯(lián)網(wǎng)將現(xiàn)實世界的各種交往關(guān)系和利益關(guān)系“虛擬化”，具有“匿名隱身”的特性，造成線上線下虛實不對應(yīng)，從而也多了一重風(fēng)險。在這種背景下，誠實守信就顯得尤為重要。

影響誠信的一個主要因素就是利益。天下熙熙皆為名來，天下攘攘皆為利往?！妒酚洝穼Υ呵飸?zhàn)國禮崩樂壞的背景下，人們失信趨利的諸多事實均有記載，在《張儀列傳》中張儀為了讓楚國和齊國絕交，所以欺騙楚懷王說，要把秦國商於六百里地獻(xiàn)給楚，楚懷王見利忘義，便和齊國解除盟約，結(jié)果張儀卻背信棄義，以自己封邑六里地回應(yīng)楚使。在《秦本紀(jì)》中，晉惠公也是一個見利忘義、背信棄義的典型，不念秦穆公護送自己回晉國當(dāng)上了君主，也不念及秦國在晉災(zāi)時救濟糧食之恩，當(dāng)秦遇災(zāi)求助時，反而恩將仇報趁機攻打秦國。在《史記》中司馬遷通過對見利忘義事例的記載，極力批判了不誠信行為。

對見利忘義行為批判的同時，司馬遷對歷史上以誠信發(fā)展經(jīng)濟的行為也予以肯定。如《商君列傳》中商鞅徙木立信的故事，充分說明了誠信給社會經(jīng)濟帶來的作用?！傲罴染?，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰‘能徙者予五十金’。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令?！盵1]998為了取信于民，商鞅立木明信，在人民中樹立的威信，也為后來變法的推行奠定了基礎(chǔ)。

在商品經(jīng)濟迅速發(fā)展的現(xiàn)代，因利失信的現(xiàn)象還普遍存在，為了牟利，不講誠信的現(xiàn)象也很多。因此傳承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中的誠信思想,對社會經(jīng)濟發(fā)展具有重要意義。

(四)以道德和法律約束加強誠信建設(shè)

《史記》作為我國第一部紀(jì)傳體史書，司馬遷給歷史人物立傳時把誠信作為歷史評價的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。如何加強誠信思想，司馬遷通過對歷史人物歷史事件的記載，給我們提供了許多可借鑒的經(jīng)驗。

誠信是一個道德標(biāo)準(zhǔn)，所以要加強誠信思想，要通過道德約束，把道德教化與實踐養(yǎng)成相結(jié)合。“人無信不立，家無信不和，國無信不興”，誠信小到對個人、家庭、大到對社會、對國家都有重要影響。除了道德約束，誠信建設(shè)還有賴于通過法律制度的約束。作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，誠信雖然一直被提倡，但是不誠信的現(xiàn)象也比比皆是。究其原因，這和我們中華民族作為土地靜守民族的特點有關(guān)，在過去的幾千年歷史發(fā)展進(jìn)程中，以農(nóng)耕為主的生存方式使我們的先民重視家的觀念，敬老尊老，長幼有序，有著極強的秩序觀念。家即是一個小國，國即是一個大家，在家孝悌父兄，在國忠于君王。在這種土地文明的文化基礎(chǔ)上形成了中華民族文化傳統(tǒng)中最重要的特點：忠孝思想。如若不忠會有國法制裁，如若不孝會有家法懲罰。因此幾千年以來，只要家國觀念不變，忠孝思想就不會改變。相對于忠孝而言，信的約束力就弱化很多，因為沒有法律約束，因此社會上存在失信的現(xiàn)象也極其普遍。

所以推進(jìn)誠信建設(shè)，必須要通過法律制度的約束，使道德約束與法律約束并行，《史記》記載了很多事例說明。如在《司馬穰苴列傳》中，從人情角度來講，莊賈是齊景公的寵臣，自是傲慢；從律令的角度來講，莊賈和穰苴約好日中會于軍門，卻因為親戚相送而遲到，這是不講信用的行為，因此穰苴斬殺了莊賈。莊賈與景公是個人情感，莊賈與穰苴約而失期的行為，已經(jīng)突破了私人領(lǐng)域，所以用法律約束，對誠信形成有重要意義，穰苴因斬殺莊賈樹立了威信。在《孫子列傳》中，吳王闔閭出宮中美女讓孫武試兵法，美女是吳王的寵姬，所以一開始仗著吳王的私情，不守軍紀(jì)，但是在孫武的眼里她們都是將士，她們寵姬的身份已經(jīng)被忽略了，所以當(dāng)孫武以軍法斬殺大王兩位寵姬時，其他人才意識到人情與誠信在不同場合是有區(qū)別的，因而不敢出聲，謹(jǐn)遵規(guī)矩。這些事例也說明了當(dāng)誠信超越個人情感時，法律約束的重要性和意義。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場合圍繞誠信主題發(fā)表了一系列重要講話，這是黨中央誠信思想的集中表達(dá)。通過對《史記》文本的細(xì)讀，不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化中的誠信精神在《史記》中有鮮明的體現(xiàn)。《史記》作為敘事文學(xué)，司馬遷通過對歷史人物立傳敘事，表達(dá)自己的歷史觀和價值觀。作為史官，司馬遷能夠秉持公心，為歷史人物立傳，表達(dá)了司馬遷自身的誠信精神。司馬遷在傳記中也通過對人物的誠實守信行為的肯定，對背信棄義行為的批評，表現(xiàn)了一定的誠信觀。中國傳統(tǒng)的誠信文化在《史記》中有非常鮮明的體現(xiàn)，這些都可以為當(dāng)代社會的發(fā)展提供可借鑒的經(jīng)驗，具有一定的實踐價值與現(xiàn)實意義。