彭熙 湖南師范大學(xué)

彼特萊爾一度被譽(yù)為象征派詩(shī)歌先驅(qū)、現(xiàn)代派之奠基者和散文詩(shī)的鼻祖，創(chuàng)造了世界聞名的詩(shī)集《惡之花》。他的文學(xué)作品與創(chuàng)作理論于1919年傳入中國(guó)，給當(dāng)時(shí)處于五四時(shí)期革命中的知識(shí)青年帶來(lái)了文學(xué)的一種全新表達(dá)手法、思維方式和審美趣味。自此出現(xiàn)了一大批追隨者，他們受到波特萊爾文學(xué)創(chuàng)作和理論的影響，將其融入到中國(guó)新詩(shī)當(dāng)中，創(chuàng)造出具有象征主義的詩(shī)歌，從而推動(dòng)了中國(guó)象征主義詩(shī)歌流派的產(chǎn)生和發(fā)展。文章將從波特萊爾文學(xué)思想的傳入與發(fā)展、波特萊爾文學(xué)思想對(duì)中國(guó)象征派文學(xué)的整體影響以及波特萊爾對(duì)中國(guó)象征主義詩(shī)人李金發(fā)的具體詩(shī)作影響這三個(gè)方面來(lái)論述波特萊爾對(duì)我國(guó)象征主義詩(shī)歌流派的影響。

波特萊爾文學(xué)思想的傳入與發(fā)展

在1919年，波特萊爾這個(gè)名字首次出現(xiàn)在中國(guó)文壇。隨后中國(guó)興起了一陣研究波特萊爾文學(xué)創(chuàng)造和理論的浪潮。首先是周作人在自己的白話(huà)詩(shī)《小河》的短序中對(duì)波特萊爾散文詩(shī)歌的開(kāi)創(chuàng)性進(jìn)行了肯定。隨后田漢從美學(xué)的角度出發(fā)，在《惡魔詩(shī)人波陀雷爾的百年祭》中把波特萊爾稱(chēng)為“惡魔詩(shī)人”。而周作人則認(rèn)為波特萊爾是“頹廢派”的鼻祖。對(duì)于文壇中抨擊波特萊爾的知識(shí)分子，徐志摩還進(jìn)行了相應(yīng)的文學(xué)反擊，極力支持波特萊爾的文學(xué)創(chuàng)造與主張。由此可見(jiàn)，波特萊爾的傳入對(duì)中國(guó)文壇產(chǎn)生了較大的影響并受到詩(shī)壇的普遍肯定，這當(dāng)然與五四時(shí)期詩(shī)人們尋求新的文學(xué)表達(dá)形式的文學(xué)趨勢(shì)有關(guān)。時(shí)代能夠創(chuàng)造英雄，也能夠毀滅英雄。1937年突如其來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)使國(guó)內(nèi)的文學(xué)活動(dòng)受到阻礙，波特萊爾的研究也遭到了中斷。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，文學(xué)界逐漸活躍起來(lái)，對(duì)于波特萊爾的討論，知識(shí)分子不再是一邊倒的贊同觀點(diǎn)，而是出現(xiàn)了爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)的《文匯報(bào)》則是波特萊爾文學(xué)思想是否值得傳播的爭(zhēng)論主戰(zhàn)場(chǎng)。從1949年到20世紀(jì)70年代，關(guān)于波特萊爾的文學(xué)研究工作一度停滯。這當(dāng)然與中國(guó)當(dāng)時(shí)大躍進(jìn)、人民公社化、“文革”等政治運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展有著緊密關(guān)系。20世紀(jì)70、80年代，中國(guó)學(xué)者逐漸恢復(fù)對(duì)西方文學(xué)的研究，波特萊爾也成為重要研究對(duì)象。波特萊爾的文學(xué)思想和理論也潛移默化地影響著當(dāng)代作家。

波特萊爾文學(xué)思想對(duì)中國(guó)象征派文學(xué)的整體影響

波特萊爾開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌的現(xiàn)代化，對(duì)世界影響深遠(yuǎn)。其作品《惡之花》更是被中國(guó)文學(xué)家廣泛閱讀并學(xué)習(xí)。波特萊爾對(duì)于中國(guó)象征派文學(xué)的影響我們可以從文學(xué)主題和藝術(shù)表現(xiàn)這兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

在文學(xué)主題方面，波特萊爾提出了著名的“審丑觀”和惡魔主義精神。波特萊爾曾說(shuō)過(guò)：“丑惡經(jīng)過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)化而為美，帶有韻律和節(jié)奏的痛苦使精神充滿(mǎn)了一種平靜的快樂(lè)。”波特萊爾跳出傳統(tǒng)的詩(shī)歌選材，主要選取社會(huì)的陰暗面和人性的黑暗，把社會(huì)的變態(tài)赤裸裸地描繪在紙上。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人繼承了波特萊爾的審丑觀，他們通過(guò)描繪鄙陋、黑暗的社會(huì)與人性發(fā)掘其中美的本質(zhì)，他們用強(qiáng)烈的情感表達(dá)向這個(gè)世界表達(dá)自己的態(tài)度，用現(xiàn)代化的眼光看待社會(huì)與世界。詩(shī)人們往往通過(guò)畸形、怪誕的意象來(lái)表達(dá)自己的情感或是將自己對(duì)世界、人生的苦悶、不滿(mǎn)盡情地書(shū)寫(xiě)在筆尖。“中國(guó)象征主義第一人”李金發(fā)的文學(xué)創(chuàng)作極大程度上受到了波特萊爾“審丑觀”和惡魔主義精神的影響。他的詩(shī)歌離不開(kāi)“生”與“死”的討論。他與波特萊爾一樣，對(duì)“生”有著極大的厭惡，對(duì)“死”有無(wú)限的向往與追求。由此可見(jiàn)，波特萊爾詩(shī)歌思想的傳入打破了中國(guó)以往傳統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作主題，提供了新的創(chuàng)作思路。

在藝術(shù)表現(xiàn)方面，波特萊爾對(duì)中國(guó)象征派文學(xué)影響最深的應(yīng)該是“應(yīng)和”思想。“應(yīng)和觀”強(qiáng)調(diào)事物與事物之間的隱喻性的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)人的感官和感官之間的相互溝通[1]。該觀點(diǎn)在文學(xué)作品中的體現(xiàn)就是象征關(guān)系的體現(xiàn)。這一點(diǎn)在中國(guó)象征派文學(xué)中廣泛使用。與之不同的是中國(guó)象征派詩(shī)人往往用一些晦澀、難懂或是鮮明、怪誕的意象來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心世界。郭沫若的《女神》中出現(xiàn)的“天狗”“鳳凰”等意象象征著狂飆突進(jìn)的五四精神；《雨巷》中的“雨巷”和“丁香姑娘”分別象征著昏暗的社會(huì)和革命中失敗的人……

波特萊爾對(duì)中國(guó)象征主義詩(shī)人李金發(fā)的具體詩(shī)作影響

李金發(fā)是中國(guó)第一個(gè)象征主義詩(shī)人。他的大半生都在歐洲漂泊，其詩(shī)歌創(chuàng)作深受法國(guó)象征主義流派影響。其中波特萊爾對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作可謂是有著巨大的影響。在談及李金發(fā)的詩(shī)歌創(chuàng)作歷程時(shí)，他曾直言不諱地說(shuō)，他曾手不釋卷地吟詠波特萊爾的《惡之花》與魏爾倫的象征派詩(shī)歌，最初是“受波特萊爾與魏爾倫的影響而作詩(shī)的”[2]。的確，李金發(fā)的作品中有著波特萊爾的影子，還被冠以“東方的波特萊爾”的稱(chēng)號(hào)。

波特萊爾的文藝觀影響著李金發(fā)的創(chuàng)作內(nèi)容，開(kāi)辟了顛覆傳統(tǒng)的寫(xiě)作題材。波特萊爾的惡魔主義精神和審丑觀在李金發(fā)的詩(shī)歌創(chuàng)作中隨處可見(jiàn)。李金發(fā)認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)該是“一個(gè)工愁善病的騷人”。他的《夜之歌》“我以破之心輪/永轉(zhuǎn)動(dòng)在泥污下”“散布在死草上” “屋后之深黑”“靜寂之仇視”讓全詩(shī)籠罩著極端絕望的氣息。詩(shī)中死草、朽獸之奇臭、無(wú)味之沙石等意象顯得怪誕、丑陋，散發(fā)著神秘感與詭異感。李金發(fā)大部分的詩(shī)歌都是描寫(xiě)愛(ài)情。但他所描繪的愛(ài)情不同于常人所描繪的愛(ài)情，甜蜜、青澀不再是其愛(ài)情詩(shī)的主旋律。他的愛(ài)情詩(shī)中往往透露出愛(ài)情理想與時(shí)代現(xiàn)實(shí)的矛盾心理，“死”也成為詩(shī)中經(jīng)?？紤]的問(wèn)題。而這極大程度上潛移默化地受到了波特萊爾《惡之花》的影響。正如有人評(píng)價(jià)道“忽然，有一個(gè)唯丑的李金發(fā)先生，做了一本《微雨》送給我們”[3]?！皩彸蟆背蔀榱死罱鸢l(fā)文學(xué)創(chuàng)作中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。李金發(fā)代表作《棄婦》是其審丑觀的體現(xiàn)。作者沒(méi)有選擇“明月”“柳絮”等中國(guó)傳統(tǒng)唯美意象表達(dá)自己的漂泊之感，而是選擇塑造一名披頭散發(fā)、沒(méi)精打采的棄婦成為其詩(shī)歌情感的主要宣泄體。背井離鄉(xiāng)的經(jīng)歷和時(shí)代的變換，波特萊爾的文藝觀適時(shí)地走進(jìn)了李金發(fā)的文學(xué)中。由于受到了波特萊爾的影響，丑惡、死亡，甚至腐爛、恐怖等一些令傳統(tǒng)詩(shī)人和讀者觸目驚心的主題，大量進(jìn)入了李金發(fā)詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域。而這也就造就了文學(xué)史上的“詩(shī)怪”。

李金發(fā)受到波特萊爾的影響，在詩(shī)歌中慣用“象征”這一寫(xiě)作手法。李金發(fā)說(shuō)過(guò)“詩(shī)之需要以image（形象，象征）猶人身之需要血液”[4]。李金發(fā)所做的《棄婦》這首詩(shī)中“棄婦”這一形象，不同于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中婦女的形象。作者將自己比作詩(shī)的“棄婦”，象征了作者漂泊在外，無(wú)依無(wú)靠的孤獨(dú)之感。他就像棄婦一樣被社會(huì)冷落和拋棄，受到他人的歧視。棄婦這一形象是詩(shī)人內(nèi)心世界的對(duì)外展示，表達(dá)著詩(shī)人悲傷、無(wú)助、孤獨(dú)之感。在詩(shī)歌《棄婦》中，作者用“長(zhǎng)發(fā)”“枯骨”“蚊蟲(chóng)”“狂風(fēng)”等清冷的意象營(yíng)造出孤獨(dú)、痛苦之感。詩(shī)歌表面上寫(xiě)的是被拋棄的婦女忍受著生活的煎熬與世俗的眼光，內(nèi)心透露著無(wú)盡的絕望與無(wú)奈，實(shí)則表達(dá)的是詩(shī)人內(nèi)心的苦悶與痛苦。作者將自己比作“棄婦”。在異國(guó)他鄉(xiāng)的李金發(fā)飽受四處漂泊、羈旅他鄉(xiāng)的孤寂、苦悶之感。再加上喪妻之痛，作者可謂是雪上加霜，內(nèi)心的情感無(wú)處宣泄。正如作者在詩(shī)中表達(dá)的，“我的哀戚”四處彌漫、飄蕩著。這股無(wú)處不在的哀愁時(shí)而被游蜂聽(tīng)見(jiàn)，時(shí)而隨著山泉四處流淌，隨著紅葉前行?？蛇@還不夠，棄婦這一情感并非是短暫的、易消散的。她的痛苦、無(wú)助都化為無(wú)盡的哀嚎“徜徉在丘墓之側(cè)”，而“熱淚”也將流干，無(wú)聲地落入大地。作者的情感是強(qiáng)烈而有安靜的，痛苦卻又無(wú)人訴說(shuō)。“象征”這一手法不只是在這首詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)。它也廣泛出現(xiàn)在李金發(fā)的其他作品中，表現(xiàn)詩(shī)人的主觀感受，使作品主題呈現(xiàn)出復(fù)雜性。