宋奕穎

神話作為民族文化的源頭，體現(xiàn)了最初原始人民對自然、生命來源等哲學問題的思考與探索，蘊含著中國倫理思想的根源。中國倫理思想中的天人觀、崇德思想等重要倫理觀念早已蘊含在神話之中。

一、創(chuàng)世神話中的中國傳統(tǒng)倫理思想淵源

(一)神話的界定

“神話”(Myth)一詞起源于西方，希臘文為“Mythos”，是早期原始人類通過原始思維對自然現(xiàn)象和社會生活的想象和解釋。就其本質而言，神話即“人話”。神話作為每個民族文化的源頭，包含了人們的生活經(jīng)驗、習俗法規(guī)以及倫理規(guī)范等，有著重要的教化作用。馮天瑜在書中說過：“當人們追蹤自然科學史、史學史、文學史、藝術史、宗教史、哲學史的源頭時，無一例外地都要上溯到神話這塊‘圣地’?！盵1]神話是原始先民在實踐過程中，在自然現(xiàn)象、社會生活的基礎上加以主觀想象創(chuàng)造出來的，包含了人們對世界起源、人類命運等一系列哲學問題的思考與探索。中國上古時代的神話中，蘊含了中國傳統(tǒng)倫理思想中集體觀、天人觀、崇尚道德等倫理思想的萌芽。

中國神話主要具有三方面的特征：一是在文化地位上始終沒有占據(jù)主體地位，二是原始神話與古史神話并存，三是內容上倫理性的古史神話占據(jù)優(yōu)勢[2]。中國神話的特征的形成與中國獨特的地理環(huán)境、社會制度和經(jīng)濟制度相關。但中國神話與西方不同，在發(fā)展過程中沒有形成獨立的系統(tǒng)的神話體系，其主要原因在于中國神話在發(fā)展過程中過早與倫理思想結合在一起，帶有明顯的歷史性和倫理性的特點。

(二)中國傳統(tǒng)倫理思想的淵源

在中國古代神話中，雖然未形成系統(tǒng)的道德倫理體系，但已蘊含了道德標準與規(guī)范的萌芽，為人類道德體系的建設奠定了基礎。所以，要追溯中國傳統(tǒng)倫理思想的淵源，必然要分析中國神話。中國神話中蘊含了傳統(tǒng)倫理中“天人合一”、崇尚道德、重整體利益等倫理觀的基因原型。

1.“天人合一”思想在神話中的起源

中國神話中天命的概念與西方神話中命運的概念不同，不具有命定論的色彩，蘊含了“天人合一”思想的源頭。中國傳統(tǒng)倫理思想中，天道即人道，無論是盤古開天辟地還是女媧補天的神話，都是在這一前提下衍生而出。中國的創(chuàng)世神話《三五歷紀》中記載：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千年，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地?！盵3]可以看出，創(chuàng)世神話中已包含了“本一”的思想。其中，“天地渾沌如雞子，盤古生其中”表明了盤古由天而生，體現(xiàn)了古神與天地同為一體的世界觀。而后盤古垂死，化身為風云、雷霆、黎甿等，更進一步表明創(chuàng)世文化中萬物由其而生的觀念。至此，神與天便結合在了一起，這就為以后“天人合一”的倫理觀發(fā)展提供了思想源頭。同時，神話中天地、氣、陰陽等概念也為儒家與道家理論提出與發(fā)展提供了思想依據(jù)。

2.“崇德”倫理觀在神話中的起源

中國神話蘊含了濃郁的崇德的倫理觀念，并體現(xiàn)了明確的善惡觀與道德評價的倫理基礎。與西方倫理思想不同，中國的“天命”早在神話中就與德緊密聯(lián)系在一起。人們崇尚的是道德之力，而非與德相分離的生而有之的神之力。無論是盤古垂死化身萬物還是精衛(wèi)填海、嫦娥奔月、大禹治水的神話，自始就包含了崇德之意，且把道德與善惡報應相聯(lián)系，為以后“福德配命”等的倫理思想的提出提供了依據(jù)。人們對神的崇拜是因為其身上所具有的舍己為人、敢于犧牲、百折不撓的高尚道德品質。例如在后羿與嫦娥的神話中，通過描寫后羿的勇敢與高超射技為人們除害的形象與偷服不死神藥奔月成為蟾蜍的嫦娥的形象進行對比，體現(xiàn)出了遠古人鮮明的道德觀與道德評價標準，突出了中國倫理思想中尚德的道德評價標準。

可見，中國傳統(tǒng)倫理思想在神話中都可找到根源。而在神話的發(fā)展過程中，中國倫理思想又反作用于神話，使得神話更具有系統(tǒng)性和歷史化。

二、神話的發(fā)展歷程

中國神話的發(fā)展階段大致可以分為創(chuàng)世神話、古史神話兩個時期。第一個時期是先秦時期的創(chuàng)世神話，真實反映了原始初民最初的生活狀態(tài)和想象力，多以口耳相傳的形式流傳。第二個時期是古史神話，即對神話的歷史化改造的過程。這一時期始于春秋時期，至漢代基本定型，宋代以后最終完成。在這一發(fā)展階段，人們對神人進行人格化改造，神由上天回歸人間，賦予了神人格與道德品質。

(一)創(chuàng)世神話

神、人不同形是早期創(chuàng)世神話的一個顯著特征。在《山海經(jīng)》等書的記載中，諸神外形多是形態(tài)怪異、面目猙獰。女媧與伏羲是“人面蛇身”的形象，而炎帝、神農(nóng)氏是“人身牛首”[4]。中國神話很好地體現(xiàn)了原始初民對自然世界的想象與敬畏之情。神話中神形象的發(fā)展經(jīng)歷了神人不同形到半人半獸再到與人無異的過程，在這一過程中，隨著人們對自然界認識的不斷加深，人們對大自然的絕對崇拜逐漸轉向對人神結合的圖騰的崇拜。神形象的變化，也促進了中國倫理思想倫理性的不斷增強和體系化的不斷完善。如此，神話與個人生命和生活就緊密聯(lián)系在一起。

早期的創(chuàng)世神話具有神人不同形、體系混亂化等特點。在神話發(fā)展的第二階段即神話歷史化之后，神的形象在去異形化的同時伴隨著倫理系統(tǒng)化的過程，使得神在有了人格的同時具有了崇高的德行。

(二)神話的歷史化

神話的歷史化是指對神話做出歷史化的闡釋，即將神話通過人化的過程從而對其做出理智的、合理的解釋。在中國神話的歷史化過程中，天神演化為人間帝王，神話演變?yōu)楝F(xiàn)實歷史，最終形成了具有中國特色的歷史神話體系。隨著創(chuàng)世神話歷史化的發(fā)展，倫理思想也更加系統(tǒng)化、體系化，對神話的歷史化改造主要以儒家為代表。為迎合封建帝制的需要，古代神話中神的形象開始向人轉變，主要表現(xiàn)為去異性化，逐漸去掉神靈的因素而逐漸人格化。在去異形的演變過程中同時伴隨著倫理化的過程，賦予神以道德德性、尚序的思想。儒家通過《尚書》《左傳》《國語》等典籍的歷史化記錄的形式，推動了神話歷史化的轉變?！妒酚洝分饾u將創(chuàng)世神話與歷史融為一體。春秋至戰(zhàn)國時期的“禪讓制”，將遠古神話傳說中的神話英雄變成了人間帝王。至戰(zhàn)國，上古神話被進一步整合，從而形成了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的“五帝”系統(tǒng)。至漢，司馬遷將其寫入《史記》，從此宣告中國神話歷史化的完成[5]?？梢?，“五帝”系統(tǒng)的形成推動了上古神話歷史化的進程。

在神話歷史化的演變進程中，神的自然屬性逐漸被人的社會性所代替，神話中的天神也逐漸演化為歷史中起重要作用的現(xiàn)實的人。而在上古神話歷史化的過程中，原始的倫理思想也為儒家、道家等各家思想提供了倫理思想根源。

三、神話對現(xiàn)代社會倫理危機的啟發(fā)

神話是民族倫理的價值源頭，是中國倫理精神的開端，其后的中華文明及其思想都是對這個源頭的展開和發(fā)展[6]。在神話的發(fā)展演變過程中，蘊含的倫理精神與思想不斷與新的時代精神融合。發(fā)展至今，雖然完整意義上的神話消失了，但其所蘊含的精神依舊以不同的形式影響著人們的生活，通過習俗等形式潛移默化地對人們產(chǎn)生影響。

(一)挖掘優(yōu)秀倫理精神，樹立正確價值觀

上古神話是民族精神的源頭，中國倫理精神發(fā)端于此，包含了倫理精神的內涵。神話對人的影響至今依然體現(xiàn)在生活的方方面面。在社會發(fā)展過程中，受現(xiàn)實社會中多元價值觀的影響，越來越多的利己主義者與享樂主義者出現(xiàn)。歷史和現(xiàn)實證明，起源于上古神話的勇于奉獻、自強不息的精神，是中華民族精神的重要內容和寶貴財富。因此，面對當今社會中的各種誘惑，要深度挖掘上古神話中優(yōu)秀的倫理精神，與時代精神融合，使其對人們的思想產(chǎn)生潛移默化的影響，引導人們樹立正確的價值觀，從而克服享樂主義、個人主義等不良思想。

(二)完善賞罰制度，保障德福一致

現(xiàn)代社會倫理危機的一大原因是倫理本性的喪失，人們缺乏對道德的信念。上古神話把個人道德修養(yǎng)與德、福相聯(lián)，體現(xiàn)了德福一致對人們道德行為的促進作用。因此，在現(xiàn)代倫理制度構建過程中，要借鑒上古神話中“德”“?！毕嗤ǖ姆椒ǎ瑯嫿ㄍ晟频牡赖沦p罰制度，通過德福一致的實現(xiàn)，滿足當代人對道德體系公正合理回報的道德期望，從而激勵人們形成良好的道德信念，促進現(xiàn)實生活中的“養(yǎng)德”，以達到崇高的道德境界。

四、結語

上古神話作為中國倫理精神的開端，是在自然因素和社會因素綜合作用下形成的。其中，人與人之間、人與社會之間的關系都反映出鮮明的倫理性。中國倫理思想在神話中都可追尋到根源，所以神話對重建倫理制度、改善倫理失序現(xiàn)象，建立共同的倫理信念有重要作用。應對當今社會出現(xiàn)的倫理喪失問題，可通過追根溯源，在神話中和中國傳統(tǒng)倫理發(fā)展過程中尋找解決方案。