李 陽(yáng)

《西游補(bǔ)》是明末董說創(chuàng)作的白話神魔小說，共十六回，是《西游記》的續(xù)書之一。學(xué)界對(duì)《西游補(bǔ)》蘊(yùn)含的宗教內(nèi)涵存有不同說法：有學(xué)者認(rèn)為《西游補(bǔ)》是給行者補(bǔ)上情劫，空破情根而悟道，表現(xiàn)出深厚的佛教哲學(xué)思想；還有學(xué)者認(rèn)為作者通過談禪悟道寄寓諷刺現(xiàn)實(shí)之義，對(duì)外參禪悟道，實(shí)際上是諷刺明末社會(huì)。筆者則認(rèn)為書中悟道和諷世并存，并非有內(nèi)外框架之分，本文通過《西游補(bǔ)》的內(nèi)容、行者形象以及藝術(shù)構(gòu)思三方面分析這種宗教內(nèi)涵。

一、三教合一的宗教內(nèi)容

《西游補(bǔ)》描寫的奇幻故事中蘊(yùn)含著深刻哲理，筆者認(rèn)為，這種哲理體現(xiàn)出晚明時(shí)期佛教的進(jìn)一步世俗化，世俗化則是以儒、釋、道三教的不斷融會(huì)為前提。

對(duì)外，明代統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)儒、釋、道互補(bǔ)，特別在晚明時(shí)期還出現(xiàn)了援佛入儒的心學(xué)，強(qiáng)調(diào)“求放心”“致良知”；對(duì)內(nèi)，佛教也在與儒、道二教的不斷沖突中尋求新的發(fā)展，以保住一席之地。在社會(huì)風(fēng)氣、宗教政策的變化以及儒、釋、道的長(zhǎng)期矛盾與沖突的內(nèi)外因素作用下，佛教逐漸走向了世俗化，三教合一便是佛教為適應(yīng)時(shí)代作出的必要讓步。這種世俗化體現(xiàn)在佛教教義的轉(zhuǎn)變：一是由最初以“出世”為核心、追求脫離人世間的生老病死轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這與儒家倡導(dǎo)的入世思想不無關(guān)系。二是道教中的降妖除魔也融入佛教中來?！段饔窝a(bǔ)》便蘊(yùn)含著佛教世俗化的深刻內(nèi)蘊(yùn)。

一方面，《西游補(bǔ)》中涉及很多儒佛心性觀的內(nèi)容。董說在《西游補(bǔ)答問》中提到：“問：《西游》舊本，妖魔百萬(wàn)，不過欲剖唐僧而俎其肉；子補(bǔ)西游，而鯖魚獨(dú)迷大圣，何也？曰：孟子曰‘學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。’”[1]1-2孫悟空被鯖魚精所迷是“放心”的過程，最后孫悟空打死鯖魚精標(biāo)志著孫悟空完成了克服情欲的磨難，達(dá)到修心境界。再有第十六回：“行者道：‘心迷時(shí)不迷?！粕溃骸恢拈L(zhǎng)，還是時(shí)長(zhǎng)？’行者道：‘心短是佛，時(shí)短是魔?！盵1]264-265由此可以看出作者對(duì)佛教“心”的闡述。佛教思想中特別突出“心”的作用，強(qiáng)調(diào)人們把握本心，克服心魔，才能成佛。而儒家發(fā)展到晚明產(chǎn)生的心學(xué)思想亦強(qiáng)調(diào)“求放心”“致良知”，主張“心外無理，心外無物”，受外物迷惑的心最終會(huì)回到良知的境界。

另一方面，《西游補(bǔ)》在其談禪悟道的體系中表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的辛辣諷刺。隨著佛教世俗化的加深，三教合一的趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)，佛教從宣揚(yáng)輪回轉(zhuǎn)世轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人生，增強(qiáng)了其教義中諷世、教化的內(nèi)涵。因此，董說也在《西游補(bǔ)》中通過建構(gòu)談禪悟道的體系表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的嘲諷。如第四回對(duì)科舉放榜的描寫：“頃刻間，便有千萬(wàn)人擠擠擁?yè)?，叫叫呼呼，齊來看榜。初時(shí)但有喧鬧之聲，繼之以哭泣之聲，繼之以怒罵之聲?！盵1]57作者借行者之口，諷刺如今的科舉制度不過是慫恿讀書人去做毫無用處的“紗帽文章”，揭示科舉士人的麻木心理。再如第九回，孫悟空來到未來世界，在陰司地獄審秦檜用盡酷刑，通身荊棘刑，碾成細(xì)粉變螞蟻，用鐵泰山壓秦檜等血腥場(chǎng)面，符合佛教地獄觀中極力展現(xiàn)的地獄的陰森可怖情景，警示眾生一心向善，帶有強(qiáng)烈的教化色彩。此回還有審問秦檜時(shí)對(duì)于當(dāng)今宰相的評(píng)價(jià)：“一樣是吃飯穿衣、娛妻弄子的臭人，他待宰相到身，以為華藻自身之地，以為驚耀鄉(xiāng)里之地，以為奴仆詐人之地；一樣是賣國(guó)傾朝，謹(jǐn)具平天冠，奉申白玉璽的，他待宰相到身，以為攬政事之地，以為制天子之地，以為恣刑賞之地。秦檜是后邊一樣?！盵1]133-134對(duì)于奸臣當(dāng)?shù)?、政治腐敗的社?huì)現(xiàn)象可謂一語(yǔ)中的。

作者在故事的發(fā)生發(fā)展中體現(xiàn)出佛教世俗化的轉(zhuǎn)變，在“幻”與“真”的對(duì)立關(guān)系中勘破情魔，一定程度上諷刺和批判了明末社會(huì)，使得作品呈現(xiàn)出儒釋道三教合一的宗教內(nèi)蘊(yùn)。

二、世俗化的行者形象

不同于《西游記》取經(jīng)故事中唐三藏師徒四人的人物構(gòu)造，《西游補(bǔ)》的故事情節(jié)主要圍繞孫悟空展開。因佛教世俗化的發(fā)展，《西游補(bǔ)》也進(jìn)一步強(qiáng)化行者的世俗色彩。

《西游記》中的行者形象是因神而神，武藝高強(qiáng)，神通廣大。但作者泯滅了他的正常欲望，并未將他作為色欲考驗(yàn)的對(duì)象?！段饔窝a(bǔ)》的行者形象是不神而神。行者的火眼金睛起不到任何作用，在“青青世界”中毫無施展之處，因此陷入情欲的考驗(yàn)之中，孫悟空在注意到“牡丹這等紅后”便動(dòng)了情念，自此步入了“青青世界”。

作者突出行者是一個(gè)有七情六欲的普通人，削弱行者作為神的一面。在這個(gè)夢(mèng)境世界中，行者對(duì)于面臨的困境束手無策。他分不清新唐是真是假，召喚土地只是不來，上天求見玉帝，發(fā)現(xiàn)天宮早已不見?？芍^是叫天天不應(yīng)，叫地地不靈。一切悟空可以求助的外力在“青青世界”全然消失，在其中只能靠自己尋找出路，可此時(shí)的悟空還分不清真真幻幻。他在夢(mèng)境中一路尋找?guī)煾?，自己有了兒子，師父也還俗娶親，當(dāng)了將軍。在葛藟宮被紅線纏住時(shí)，行者竟沒有逃脫的本領(lǐng)，“只得叫聲：‘師父，你在哪里，怎知你徒弟遭這等苦楚！’說罷淚如泉涌”[1]166。在危難之際，行者表現(xiàn)出的是身為“人”面對(duì)危險(xiǎn)的畏懼，而不是作為“齊天大圣”的所向無敵。作者強(qiáng)化行者作為“人”的一面，更能使作品表現(xiàn)出人世間眾生以幻為真、人生如夢(mèng)的佛教內(nèi)涵。

除此之外，在行者身上還能發(fā)現(xiàn)儒家士人的影子。第一回悟空打殺眾男女之后，怕師父念緊箍咒，竟然寫成一篇送冤文字，全是文縐縐的話語(yǔ)。以及第四回行者對(duì)科舉放榜景象作出的評(píng)價(jià)，表達(dá)出對(duì)當(dāng)今科舉制度的嘲諷和眾多儒家士人想要出世的強(qiáng)烈心理。行者還化身虞美人，見風(fēng)流兒女之幻，和項(xiàng)羽同榻談歡，此等女色幻相成為考驗(yàn)行者戒色成佛的方法之一。這些幻象讓讀者更容易忽略行者猴的形象，而關(guān)注他世俗化的情感思想變化本身，感受到行者的喜怒哀樂。

隨著故事情節(jié)的不斷發(fā)展，行者在情欲考驗(yàn)中表現(xiàn)出的世俗欲望逐漸增強(qiáng)。作者削弱了悟空作為齊天大圣的本領(lǐng)，增強(qiáng)了他作為人的一面，暴露他的弱點(diǎn)，讓其在綠玉殿、廷對(duì)秀才、握香臺(tái)、閻羅勘案中體驗(yàn)人世百態(tài)，悟空悟幻，獲得真理。作者通過行者一人影射眾生疾苦和對(duì)幻象窮極追求的荒唐可笑的行為，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的諷刺。人物和情節(jié)相互依存，作者通過人物的線索把握整個(gè)故事情節(jié)，以此表現(xiàn)談禪說道與諷世的宗教內(nèi)蘊(yùn)。

三、“夢(mèng)幻”的藝術(shù)構(gòu)思

佛教常以夢(mèng)比喻人生。在佛經(jīng)中，“夢(mèng)”常與“幻”連用，一切唯心，心動(dòng)則夢(mèng)境生。董說充分利用佛教的夢(mèng)幻觀進(jìn)行夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交匯的藝術(shù)構(gòu)思，設(shè)置悟空穿梭于現(xiàn)實(shí)世界和“青青世界”的情節(jié)，讓悟空作為現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境連接的媒介，完成“走入情內(nèi)—?dú)v經(jīng)情劫—走出情外”的敘事任務(wù)，以此宣揚(yáng)人生如夢(mèng)的佛法內(nèi)涵。這種藝術(shù)構(gòu)思具體到《西游補(bǔ)》文本中，主要有以下幾個(gè)作用：

一是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。從整個(gè)故事情節(jié)來看，《西游補(bǔ)》實(shí)際上是在描寫行者一場(chǎng)荒誕離奇的夢(mèng)。第一回“紅牡丹”引出行者情動(dòng)入夢(mèng)境，行者先是見到新唐，又跌入萬(wàn)鏡樓，游離于古人世界和未來世界，他化身為虞美人，和西施夫人、絲絲小姐作行酒令，與項(xiàng)羽周旋；化身閻羅王，打殺秦檜，拜項(xiàng)羽為師；后又化作士兵，與波羅蜜王一戰(zhàn)。夢(mèng)境的不斷變化反映出行者的心路歷程，故事情節(jié)逐漸向前推進(jìn)，沒有夢(mèng)，故事就無法繼續(xù)發(fā)展。佛教認(rèn)為最重要的是修心，夢(mèng)由心生。悟空最終從夢(mèng)境中醒來，殺死鯖魚精，即意味著修心的完成，修心才能大覺。正如作者所言：“四萬(wàn)八千年俱是情根團(tuán)結(jié)，悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走入情內(nèi)?！盵1]1

二是夢(mèng)境打破了時(shí)空的限制，構(gòu)建了不同的空間世界。丁乃通先生曾提到：“一個(gè)人在短短的夢(mèng)境或幻境中，經(jīng)歷了許多年(也有少數(shù)是幾月或幾日)的悲歡苦樂與時(shí)世變遷，這樣的故事，在歐洲文學(xué)、東方文獻(xiàn)及口頭傳說中都有出現(xiàn)。”[2]夢(mèng)境是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的空間，它使得作者不用受現(xiàn)實(shí)時(shí)空的限制，可以在虛幻的夢(mèng)境中構(gòu)思離奇的故事。因此，董說在《西游補(bǔ)》中通過構(gòu)筑夢(mèng)境擺脫了小說中現(xiàn)實(shí)時(shí)間的束縛，建造了過去、現(xiàn)在和未來的三重空間。故事中，現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間間隔非常短，第一回“日色照著牡丹”，最后一回“牡丹樹上日色還未動(dòng)”，只是真唐僧春睡打個(gè)盹的時(shí)間；而在行者的夢(mèng)境里，早已不是一天的時(shí)間線，他從新唐世界到萬(wàn)鏡樓，在萬(wàn)鏡樓跌入古人世界，又從古人世界跌到未來世界，又重回小月王的萬(wàn)鏡樓臺(tái)，夢(mèng)境里的時(shí)間持續(xù)運(yùn)動(dòng)，而行者不受時(shí)空限制，隨意出入過去、現(xiàn)在和未來世界。

在《西游補(bǔ)》中，作者運(yùn)用夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交匯的藝術(shù)構(gòu)思，不僅建構(gòu)了故事情節(jié)，還創(chuàng)造了三重虛幻空間，通過行者在夢(mèng)境中的離奇經(jīng)歷，傳達(dá)出隱含的宗教內(nèi)蘊(yùn)。嶷如居士也在《西游補(bǔ)序》中指出“思?jí)?、噩?mèng)、正夢(mèng)、懼夢(mèng)、喜夢(mèng)、寤夢(mèng)”六種夢(mèng)境幻化佛教中的“三世”，表現(xiàn)出人生如夢(mèng)的佛教內(nèi)涵?，F(xiàn)實(shí)世界的一切正如“青青世界”中的幻境一般，人們皆以幻為真而奮力追求，身處夢(mèng)境卻不自知，作出荒唐舉動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著佛教與儒、道二教長(zhǎng)期的矛盾發(fā)展與融合，佛教到明末時(shí)期已呈現(xiàn)出世俗化的特點(diǎn)。它不僅關(guān)注超然物外的人生解脫，還強(qiáng)調(diào)有補(bǔ)于世，維護(hù)人間正道。

在思想內(nèi)容上，佛教到明末已經(jīng)開始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并對(duì)儒、道的傳統(tǒng)倫理體系進(jìn)行維護(hù)，主張維護(hù)人間正義。因此，《西游補(bǔ)》并非只是借助宗教框架用以諷世，而是宗教本身就包含了諷世的內(nèi)容，所以在故事中呈現(xiàn)出諷世與參禪悟道并存的宗教內(nèi)蘊(yùn)。

在人物形象上，也體現(xiàn)出佛教世俗化的特點(diǎn)。行者不再是高高在上的斗戰(zhàn)勝佛，作者在《西游補(bǔ)》上給行者加上情的一課，使得行者變成一個(gè)有七情六欲的普通人，接受情欲考驗(yàn)的最終目標(biāo)是指向參禪悟道，通過悟空的情感變化傳達(dá)佛教人生如夢(mèng)的主題。

在藝術(shù)構(gòu)思上，作者結(jié)合佛教夢(mèng)幻觀的內(nèi)容，將整個(gè)故事情節(jié)勾勒成行者一場(chǎng)荒誕無奇的夢(mèng)，也以此打破了時(shí)空局限，將夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)融為一體，表現(xiàn)人生如夢(mèng)的佛教宗旨。