繆苗

無(wú)錫博物院外景

“博物”一詞最早在《山海經(jīng)》就出現(xiàn)了，它的意思是能辨識(shí)多種事物。而博物館是時(shí)間和文明的融合體，以藝術(shù)化的形式，留存下一片讓人深思的場(chǎng)所。“太湖佳絕處，運(yùn)河水弄堂，百年工商城”——坐落于太湖之濱的無(wú)錫博物院講述著無(wú)錫城悠久而動(dòng)人的歷史故事。

成立于2007年的無(wú)錫博物院，由原無(wú)錫博物館、無(wú)錫革命陳列館和無(wú)錫科普館“三館合一”組建而成，位于無(wú)錫城市客廳——太湖廣場(chǎng)，下轄周懷民藏畫(huà)館、無(wú)錫中國(guó)民族工商業(yè)博物館、程及美術(shù)館、張聞天舊居和無(wú)錫碑刻陳列館。本部整個(gè)建筑采用現(xiàn)代化全鋼架結(jié)構(gòu)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，厚重的造型兼具吳地的水文化靈性，讓人很想一探“水光石色”下的內(nèi)在究竟。

悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的城市故事

在無(wú)錫博物院西區(qū)一樓大廳內(nèi)，有一個(gè)無(wú)錫城市徽標(biāo)?；諛?biāo)以“玉飛鳳”為造型主體，與山水、市花（梅花）共同構(gòu)成一個(gè)完整、圓滿(mǎn)的文化符號(hào)。玉飛鳳出土于鴻山遺址，隱喻“鳳凰起飛迎朝陽(yáng)”;水紋是無(wú)錫坐擁長(zhǎng)江、太湖、古運(yùn)河、二泉的寫(xiě)照，與三山造型相呼應(yīng)，寓意無(wú)錫是風(fēng)光秀美、宜居宜游的山水名城。

“泰伯奔吳，三讓天下”的動(dòng)人傳說(shuō)最為吸引人，也是讓我決定加入無(wú)錫博物院志愿者隊(duì)伍最重要的原因，它所彰顯和推崇的“尚德”精神居于城市精神首位，在一代又一代無(wú)錫人的繁衍生息中扮演著重要角色。大元處士——吳越王錢(qián)镠后裔錢(qián)裕墓出土文物，讓我們一睹了元朝時(shí)期江南的富庶繁華。錢(qián)裕身為一方處士德才兼?zhèn)?，逢水?zāi)饑荒之年賑濟(jì)鄉(xiāng)民，替官府解憂(yōu)，元代中書(shū)左丞許敬臣稱(chēng)贊其為“積善之家”。據(jù)史書(shū)記載，錢(qián)镠曾立有家訓(xùn)，在臨終前還給子孫留下“心存忠孝，愛(ài)兵恤民，勤儉為本，忠厚傳家”等十條遺囑，這些家訓(xùn)和遺囑世代相傳。近現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆、“中國(guó)近代力學(xué)之父”錢(qián)偉長(zhǎng)及水污染防治專(zhuān)家錢(qián)易等，均屬無(wú)錫湖頭支線錢(qián)氏后人。

無(wú)錫歷史上最令人矚目的是明清時(shí)期商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是近代以來(lái)的百年繁華，濱江臨湖、通達(dá)四方的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，孕育出近代中國(guó)最絢麗的工商文化之花，并使無(wú)錫成為中國(guó)民族工商業(yè)的發(fā)祥地。從1895年業(yè)勤紗廠創(chuàng)辦到無(wú)錫解放，在半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中，無(wú)錫的民族工商實(shí)業(yè)家群起，榮氏、唐氏、楊氏及薛氏等民族資本家族形成。其中榮氏規(guī)模影響最大，當(dāng)年雄踞我國(guó)面粉業(yè)、棉紗業(yè)之首，其面粉產(chǎn)量約占全國(guó)的四分之一，棉紗產(chǎn)量約占全國(guó)的七分之二，在中國(guó)當(dāng)時(shí)可以稱(chēng)得上真正的財(cái)團(tuán)。

中區(qū)《丹青澄懷——陶心華藏畫(huà)展》

元墓

城市徽標(biāo)

了解這段歷史后再去梅園，除了觀花賞景，我對(duì)園中的榮氏家族介紹展館更有興趣，實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)、造福鄉(xiāng)梓的他們“為天下布芳馨”的宏愿和功績(jī)，散發(fā)出梅花般清香，飛入尋常人家，其他家族亦是如此。

散發(fā)泥土芬芳的藝術(shù)奇葩

在無(wú)錫博物院中區(qū)，不定期輪流展出主題書(shū)畫(huà)，院藏的書(shū)畫(huà)很大程度上得益于無(wú)錫籍收藏家和書(shū)畫(huà)家的無(wú)償捐贈(zèng)，如收藏家陶心華、周培源、周懷民等，書(shū)畫(huà)家錢(qián)松喦、程及、陶壽伯、徐風(fēng)、黃養(yǎng)輝等。

相較于散發(fā)著書(shū)香的藝術(shù)展覽，西區(qū)散發(fā)著泥土芬芳的藝術(shù)奇葩更受大眾歡迎，它們分別是惠山泥人和紫砂藝術(shù)。

惠山泥人是被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)工藝。惠山的寺廟、園林、祠堂和街坊，戲文、雕刻、廟會(huì)、香會(huì)，以及惠山浜與之溝通的京杭大運(yùn)河和無(wú)錫古運(yùn)河兩岸的“米市”，都對(duì)泥人藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在我的童年中不乏對(duì)惠山泥人的記憶，最為人熟知和歡迎的是惠山“大阿福”，用無(wú)錫話(huà)講是“福得得、胖墩墩”，充滿(mǎn)孩童氣息的臉龐，滿(mǎn)臉甜甜的微笑，任誰(shuí)看了都會(huì)喜歡。泥人的塑造者通過(guò)這樣的藝術(shù)方式表達(dá)和傳遞對(duì)美好生活的向往?；萆侥嗨芊譃榇重浐图?xì)貨兩類(lèi)，這里的粗細(xì)指的是工藝手法，并非藝術(shù)效果，“大阿?！本褪谴重浀拇?。粗貨先制作模具，再用模具翻模出泥胚，加彩手繪，有典型的玩具屬性;細(xì)貨泥人，主要指手捏戲文，經(jīng)過(guò)打泥、揉泥、捏腳及捏身等十幾道工序，成為精美的裝飾品。

和泥人一樣，宜興的紫砂陶藝也離不開(kāi)泥土的滋養(yǎng)。紫砂陶所用的泥原料是紫泥、綠泥、紅泥三種，紫砂泥可塑性好，原產(chǎn)地在宜興丁蜀鎮(zhèn)。通常認(rèn)為，紫砂壺的創(chuàng)始人是明代正德——嘉靖時(shí)的龔春（供春）。紫砂壺不僅器型精美，且因茶文化的普及兼具實(shí)用性，兩者完美融合而成茶禪一味的文化，使得紫砂高貴不俗的雅韻倍增。

革命歲月中的仁人志士

一直以來(lái)，我對(duì)革命歷史人物及相關(guān)知識(shí)了解并不豐富，參觀完革命史展覽后，才知道如今安定繁榮的生活是無(wú)數(shù)無(wú)錫籍仁人志士用青春和熱血換來(lái)的。革命史展覽分為《血與火的城市記憶——無(wú)錫革命簡(jiǎn)史》《肩負(fù)民族復(fù)興希望的無(wú)錫人》兩大部分：《血與火的城市記憶——無(wú)錫革命簡(jiǎn)史》向我們展示了無(wú)錫人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行新民主主義革命的艱難曲折歷程，生動(dòng)再現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)至無(wú)錫解放的壯麗歷史畫(huà)卷;《肩負(fù)民族復(fù)興期望的無(wú)錫人》選取了從尚德重教的吳地文化中孕育出來(lái)的杰出人物，賦予更為豐厚的歷史文化內(nèi)涵，無(wú)錫數(shù)千年人文史因?yàn)樗麄兌鎏砹艘环菔帤饣啬c的浩然正氣。

陸定一、王昆侖、榮毅仁、錢(qián)俊瑞……這些名字有的熟悉，有的陌生，他們或投身革命，或興辦實(shí)業(yè)，抑或潛心學(xué)術(shù)，一段又一段歷史譜寫(xiě)成無(wú)錫革命史。不忘歷史，緬懷英杰，是為了更好地書(shū)寫(xiě)明日的新篇章。博物院內(nèi)的介紹可以說(shuō)是歷史人物的總括，他們的故居分布在城市的各個(gè)角落，每個(gè)地方都值得踏足與細(xì)細(xì)體會(huì);以史為鑒，通過(guò)追思和緬懷，了解民族復(fù)興和意義的價(jià)值所在，了解無(wú)錫這座城市發(fā)生過(guò)怎樣的激蕩故事。了解是為了更好地繼承和傳承，尚德重教、務(wù)實(shí)奮進(jìn)是無(wú)錫永不褪色的記憶。

江南文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，無(wú)錫是江南文化的生動(dòng)縮影，無(wú)錫博物院是承載文物的無(wú)價(jià)寶庫(kù)，更是我們了解歷史、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、傳承江南文化與歷史精神的殿堂。

編輯 吳忞忞 mwumin@qq.com