[關(guān)鍵詞]

澳門

“一國兩制”

國家認同

關(guān)鍵字（段）

國民教育在港澳的不同境遇折射出兩地在文化認同上的巨大差別。

中西文明在香港碰撞伊始，正值英國文化狂飆突進，中華文化全面衰落，然而在澳門，中西文化在碰撞初期并未形成“西強中弱”的格局。

在香港，由于西方文明相對強勢，所以對待中華文明的態(tài)度便相對霸道，一味推行殖民教育，最終確立英語國家的文化霸權(quán)地位。而在澳門，葡萄牙殖民者對待中華文明的態(tài)度相對柔和。

澳門故事的普遍性或許在于經(jīng)濟社會發(fā)展上的“一國紅利”。澳門民眾在分享“一國紅利”過程中切實感知到“一國兩制”的治理績效，有效提升澳門民眾的獲得感。

中央政府發(fā)揮內(nèi)地的規(guī)模優(yōu)勢提振澳門經(jīng)濟。內(nèi)地的經(jīng)濟體量與澳門的特色產(chǎn)業(yè)構(gòu)成耦合關(guān)系，“一國紅利”由此形成并得以釋放。

澳門故事為“一國兩制”所提供的真正具有普遍性的經(jīng)驗便是：“一國紅利”必須是看得見、摸得著的，是閃耀著感性光芒的，是與普通民眾直接聯(lián)系的安全感、獲得感和幸福感。

以澳門為通道，全面加強中國與葡語國家共同體的經(jīng)貿(mào)合作具有重要的戰(zhàn)略意義。

過去是以澳門為紐帶，建立了中國與葡語系國家的經(jīng)貿(mào)通道，今后則以中葡論壇為紐帶，最終拓寬中國與葡語系國家經(jīng)貿(mào)往來的規(guī)模體量。

自上世紀90年代港澳兩地相繼回歸以來，雖然港澳兩地都位于粵語文化圈，都曾有過受殖民統(tǒng)治的歷史記憶，都在踐行“一國兩制”方針，但是人們把更多的目光投給了有“東方之珠”之稱的香港，而澳門在“一國兩制”實踐中則顯得相對低調(diào)。近年來，一江之隔的香港陷入反修例風波長達半年之久，而靜悄悄的澳門則在“一國兩制”實踐中充滿亮點。如何解讀“一國兩制”的澳門故事？澳門故事為“一國兩制”實踐提供了哪些可資借鑒的普遍經(jīng)驗？支撐澳門故事的核心因素是什么？又如何續(xù)寫更加精彩的澳門故事？這些來自濠江邊上的問題值得人們進一步深思。

“文化澳門”與國家認同的建構(gòu)

香港的“反修例風波”呈現(xiàn)出明顯的代際政治特征，香港青年成為街頭政治的主體勢力，而且香港青年與中老年群體呈現(xiàn)出巨大分歧。內(nèi)地媒體與網(wǎng)絡輿情將其歸咎于國民教育的缺失。相形之下，澳門通過國民教育成功建構(gòu)了民眾的國家認同，澳門社會普遍接受“一國兩制”方針，愛國愛澳成為澳門社會的核心價值之一。澳門特區(qū)的《非高等教育制度綱要法》規(guī)定，中華文化教育是澳門教育的總目標之一。在“一國兩制”框架下，以中華文化與中國歷史為核心的公民教育可以超越“兩制”的社會制度差異，從而為“一國”認同和公民意識奠定堅實的文化歸屬感。

國民教育在港澳的不同境遇折射出兩地在文化認同上的巨大差別。與澳門相比，國民教育在香港屢遭波折，根源在于“香港價值”與“一國認同”之間的緊張關(guān)系。2004年，香港一批受過西方教育的知識分子和中產(chǎn)專業(yè)人士發(fā)表所謂的《捍衛(wèi)香港價值宣言》，將“港人引以為傲”的香港核心價值界定為“自由民主、人權(quán)法治、公平公義、和平仁愛、誠信透明、多元包容、尊重個人、恪守專業(yè)”[1]。盡管香港社會內(nèi)部對此也有爭議，然而“香港價值”在很大程度上代表了港人的主流認同。這套形成于港英時代的“香港價值”唯獨缺乏愛國主義，香港成為中國版圖內(nèi)的“價值觀飛地”?！跋愀蹆r值”不僅將香港在價值觀層面上從中國抽離出來，而且滋生出香港對內(nèi)地的文化優(yōu)越感。因此，香港的國家認同被兩地的價值差異消解，進而演變成“香港價值”與內(nèi)地政制的緊張關(guān)系。最終，原本合理的國民教育被香港社會污名化為“洗腦教育”和“奴化教育”，這正是國民教育在香港難以推進的深層根源。

反觀澳門，澳門社會之所以能順利推進國民教育，這是因為澳門社會與內(nèi)地并未形成價值觀上的緊張關(guān)系。港澳兩地在文化上的一個顯著差別在于：如果說“香港價值”表明香港人在文化上成為“黃皮膚的西方人”，那么“澳門文化”則表明，葡國文化卻在澳門土地上順利實現(xiàn)“中國化”。華人學者姚風曾指出，澳門的西方文化元素大多已“入鄉(xiāng)隨俗”，“街道上不乏歐式建筑，少數(shù)餐館里也賣著我以為是相當中國化了的葡萄牙餐，但是這里我極少碰到那種自以為已歐化成‘高等華人的傲氣和意識形態(tài)的成見”[2]?。雖然港澳都曾有過中西文明相互交融的歷史記憶，但是兩地在文化認同方向恰好構(gòu)成逆向關(guān)系，因為澳門在文化認同的順利建構(gòu)中有其獨特的歷史因素。

首先，港澳兩地中西文明融合的歷史長度不同。文明融合無法在短期內(nèi)一蹴而就，必須經(jīng)過長時間的淬煉與積淀。從1553年葡萄牙人正式取得在澳門的居住權(quán)，到1887年之間，澳門便已經(jīng)歷了三百多年的“一國兩制”實踐，同時也經(jīng)歷了四百余年的中西文明交融史，長時間的歷史積淀使澳門成功化解了中西文明的矛盾，從而使澳門人在文化上擺脫了殖民主義心態(tài)。反觀中西文明融合歷史僅有百多年的香港，仍未實現(xiàn)兩種文明相互交融之后的文明定型，這也是香港在回歸后出現(xiàn)波折的文化因素。更重要的是，香港缺乏澳門獨有的歷史緩沖期，所以香港比澳門具有更為沉痛的歷史悲情。

其次，中西文化的強弱地位在港澳兩地有著根本的差異。中西文明在香港碰撞伊始，正值英國文化狂飆突進，中華文化全面衰落，中西文明的文化落差使得香港在起步階段便存在著文化失衡的結(jié)構(gòu)性困境，從而使香港人形成了“眼睛向西、背對中國”的文化殖民主義心態(tài)。然而在澳門，中西文化在碰撞初期并未形成“西強中弱”的格局，中西文明的地位相對平等，甚至西方文明在當時不如中華文明。據(jù)劉禾的考證，西方人在中國的負面形象正是源于16世紀葡萄牙人在中國的活動，“當耶穌會傳教士利瑪竇來華傳教的時候，他不得不費神地扭轉(zhuǎn)安德拉德等葡萄牙人給民眾留下的惡劣印象”[3]。為了順利傳教，當時西方傳教士還必須倚重中國文化。這為澳門的中西文明交融奠定了良好的歷史基礎，這也是澳門回歸后順利建構(gòu)文化認同的歷史條件。

長時間的歷史積淀使澳門成功化解了中西文明的矛盾

最后，正因為中西文明在港澳兩地的地位有所差異，所以外來文明在港澳地區(qū)對待中華文明便采取了不同的態(tài)度。在香港，由于西方文明相對強勢，所以對待中華文明的態(tài)度便相對霸道，一味推行殖民教育，最終確立英語國家的文化霸權(quán)地位。而在澳門，葡萄牙殖民者對待中華文明的態(tài)度相對柔和。從語言上看，作為官方語言的葡語僅流行在占澳門人口3%的葡人和土生葡人之間，未能成為澳門社會的通用語言，這與英語在香港的強勢統(tǒng)治地位形成了鮮明對比。從習俗上看，葡國當局在1909年就曾以法律形式保護中國文化習俗，專門頒布《澳門華人風俗習慣法典》。所以，同樣是受殖民統(tǒng)治，葡萄牙與英國采取了截然不同的文化策略，雖然這與英國實力的強盛、葡萄牙地位的衰落有一定的關(guān)聯(lián)，但不可否認的是，葡萄牙基于中西文化均衡地位而對中國文化采取包容態(tài)度，在客觀上為澳門回歸后“去殖民化”的文化進程創(chuàng)造了有利條件。

經(jīng)由港澳對比，“一國兩制”的澳門故事逐漸演變成為一種“文化敘事”，即“一國兩制”在澳門的成功實踐，歸因國家認同的成功建構(gòu);而國家認同的成功建構(gòu)，則歸功于文化教育的去殖民化;而文化教育的去殖民化，關(guān)鍵在于中華文化的深層認同。于是，“一國兩制”的澳門故事便成為“文化澳門”的敘事。早在澳門回歸初期，就有學者提出了“文化澳門”的概念。與“一國兩制”的香港模式相比，澳門模式的特色在文化，即所謂“經(jīng)濟香港、文化澳門”。[4]最終，人們把“一國兩制”在澳門成功實踐的原因歸結(jié)為文化因素。

在澳門，中西文化在碰撞初期并未形成“西強中弱”的格局，中西文明的地位相對平等

但是，“文化澳門”并沒有涵蓋澳門故事的全部內(nèi)容。以中華文化為核心、以中國歷史為基礎的文化認同誠然是建構(gòu)國家認同的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，但澳門的國家認同之所以成功建構(gòu)，顯然還有多元而有現(xiàn)實的支撐因素。首先是經(jīng)濟因素，澳門的微型經(jīng)濟規(guī)模與高度單一化的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，使澳門特區(qū)政府成為教師、醫(yī)生、記者等專業(yè)群體的最大雇主，把各類專業(yè)人士和中產(chǎn)階級容納在體制內(nèi)。同時，其他產(chǎn)業(yè)如博彩業(yè)和銀行業(yè)又與政府保持良好合作關(guān)系，所以澳門的反對派政治人物在地域狹小而人際復雜的澳門社會很難有生存空間。[5]

其次是社會因素，澳門社會的突出特點是“社團社會”，擁有龐大的華人社團體系。對普通澳門民眾而言，加入華人社團是一種獲得社會支持的生存策略，因此華人社團具有強大的影響力。有論者指出，“回歸后，澳門逐步形成了以‘三大社團（工聯(lián)會、中華總商會、街坊總會）為首的、完整的華人社團體系，并將‘政治中國的話語帶入社團的對外宣傳及日?；顒又小?[6]，為澳門的國家認同奠定深厚的民間基礎，這是港澳民間社會的最大差異。

最后是政治因素，澳門也具有香港所無法比擬的獨特優(yōu)勢。從基本法條款來看，澳門基本法沒有照搬“香港模式”，沒有明確設定行政長官和立法會實行“雙普選”的目標，而是通過擴大行政長官選舉委員會等辦法逐漸擴大民主，從而規(guī)避了香港的普選爭議。從管治團隊來看，由于一方面缺少親葡華人階層，另一方面愛國華人社團長期以來的“擬政府化”的運作方式為澳門提供了充足的治理人才儲備，所以澳門回歸后沒有留用葡澳時期人員，而是建立“以我為主”的管治團隊[7]，實現(xiàn)了澳門管治團隊與愛國建制力量的高度合一。

看得見的“一國紅利”

值得注意的是，這些建構(gòu)起國家認同的各種因素是澳門特區(qū)所獨有的，這意味著澳門故事具有其特殊性。那么，澳門故事對“一國兩制”還具有普遍性嗎？澳門故事的普遍性或許在于經(jīng)濟社會發(fā)展上的“一國紅利”。自回歸以來，中央政府針對澳門的發(fā)展困境，成功地釋放并呈現(xiàn)看得見的“一國紅利”。澳門民眾在分享“一國紅利”過程中切實感知到“一國兩制”的治理績效，有效提升澳門民眾的獲得感，最終為澳門順利推進國家認同降低社會阻力，使國家認同順理成章。此即澳門故事向“一國兩制”提供的普遍性經(jīng)驗。

澳門的“一國紅利”經(jīng)由兩個環(huán)節(jié)建構(gòu)而成：第一環(huán)節(jié)在特區(qū)經(jīng)濟層面，中央政府充分運用各種政策工具，發(fā)揮規(guī)模優(yōu)勢，向澳門釋放“經(jīng)濟紅利”，從而使特區(qū)政府擁有充足的財政收入。第二環(huán)節(jié)在特區(qū)民生層面，特區(qū)政府充足的財政收入用于澳門民眾福祉，將“經(jīng)濟紅利”轉(zhuǎn)化為“民生紅利”，使澳門普通民眾切身感知回歸后的“一國紅利”，同時也認同澳門特區(qū)的行政主導制，進而認同“一國兩制”的政治架構(gòu)。

在構(gòu)建澳門“經(jīng)濟紅利”的第一環(huán)節(jié)中，中央政府的各種優(yōu)勢與澳門發(fā)展的結(jié)構(gòu)性困境高度耦合，由此充分釋放了“一國紅利”效應。首先，中央政府發(fā)揮政策優(yōu)勢，通過“政策供給”紓解澳門經(jīng)濟困境。此次反修例風波暴露出香港經(jīng)濟的深層次矛盾，香港經(jīng)濟結(jié)構(gòu)單一化使地產(chǎn)經(jīng)濟獨大，香港民眾無望改善居住條件，中產(chǎn)階級向下淪陷，年輕人向上無望，其中一個重要原因是香港特區(qū)政府所能供給的公屋數(shù)量有限而杯水車薪。反觀人多地少的澳門，通過公屋的充分保障緩解社會矛盾。32.9平方公里的土地卻要承載67.2萬人口，澳門人口預計在2050年將翻番至100萬。在人地矛盾不斷加劇的情形下，澳門的出路只能是填海擴地。自從2002年中國開始實施《海域使用管理法》以來，澳門能否通過填海擴地來化解人地矛盾，完全取決于中央政府的態(tài)度。對此，中央政府堅決支持澳門的填海工程，批準約400公頃的海域用于填海，以此緩解澳門的住宅緊張。根據(jù)澳門特區(qū)政府房屋局在2017年發(fā)布的《公屋需求研究報告》，澳門特區(qū)政府規(guī)劃中的公屋供應量可滿足未來10年需求。澳門的公屋建設便是中央政府發(fā)揮政策優(yōu)勢的一個縮影。

更為重要的是，中央政府發(fā)揮內(nèi)地的規(guī)模優(yōu)勢提振澳門經(jīng)濟。與地理空間局促相比，澳門發(fā)展空間的最大問題在于其經(jīng)濟體的微型規(guī)模。受經(jīng)濟規(guī)模所限，澳門經(jīng)濟呈現(xiàn)出博彩業(yè)過度發(fā)達、結(jié)構(gòu)單一化嚴重、對外依賴度過高，發(fā)展穩(wěn)定性較差的困境。從1996年至1999年，澳門經(jīng)濟連續(xù)四年負增長。在此情形下，內(nèi)地的經(jīng)濟體量與澳門的特色產(chǎn)業(yè)構(gòu)成耦合關(guān)系，“一國紅利”由此形成并得以釋放。隨著《內(nèi)地與澳門關(guān)于建立更緊密經(jīng)貿(mào)關(guān)系的安排》（CEPA）及6個補充協(xié)議等一系列政策的簽署實施，使澳門與內(nèi)地的經(jīng)貿(mào)往來大幅增長，最終使澳門經(jīng)濟成功復蘇。特別是澳門與珠海的一體化發(fā)展為澳門在經(jīng)濟上融入內(nèi)地發(fā)展大局奠定堅實基礎和地理通道?；貧w二十年來，澳門特區(qū)本地生產(chǎn)總值由519億澳門元增長至4447億澳門元，人均GDP已達67萬澳門元。澳門經(jīng)濟的提振復蘇產(chǎn)生了兩大效應：一是民眾就業(yè)獲得充分保障，隨著澳門自由行徹底放開，內(nèi)地游客的大量涌入成功地帶動澳門就業(yè)崗位的激增，截至2018年，澳門特區(qū)居民失業(yè)率由回歸前6.3%下降為1.8%，是世界上失業(yè)率最低的地區(qū)之一;二是特區(qū)政府大幅提升財政汲取能力，澳門特區(qū)政府回歸后第一年的財政預算只有130億澳門元，而2018年的財政預算增長到1033億澳門元，這為特區(qū)政府的公共服務能力和緩解民生矛盾奠定了雄厚的財政基礎。

與“經(jīng)濟紅利”相比，更為重要的是“民生紅利”?！耙粐t利”普惠澳門民眾，提升民眾的獲得感。中央政府對港澳兩地都曾釋放“一國紅利”，然而港澳兩地民眾對“一國紅利”的感知度卻大相徑庭。與香港民眾對“一國紅利”的無感相比，“一國紅利”與澳門普通民眾形成了直接聯(lián)系。這首先體現(xiàn)為澳門回歸初期的治安改善。在回歸前，由于澳葡政府的不作為，以致澳門黑惡勢力橫行，兇殺案件頻發(fā)?；貧w僅一年，澳門治安形勢明顯好轉(zhuǎn)，兇殺縱火案件大幅降低，澳門成為最安全的旅游城市之一。澳門治安在回歸后的“華麗轉(zhuǎn)身”看似尋常，卻如同內(nèi)地在1949年后蕩滌舊社會殘留因素一樣，給澳門民眾帶來了巨大的心理沖擊。人們終于認識到回歸前后兩重天，極大地提振了人們對“一國兩制”方針的信心和對行政主導體制的認同。此后，澳門特區(qū)政府自2008年以來連續(xù)十年向民眾派錢，將“一國紅利”所帶來的經(jīng)濟收益直接惠澤民眾。比“派錢”更重要的是民生建設。2018年，免費醫(yī)療受惠人數(shù)占全澳門特區(qū)居民總數(shù)的一半，全面覆蓋了學童、孕婦、65歲以上老人和其他弱勢群體。澳門特區(qū)居民的人均財富僅次于卡塔爾而位列世界第二。對澳門民眾而言，“一國原則”不是抽象的政治論述，而是真實的民眾福祉。

反觀香港，“一國兩制”的香港故事長期以來過于強調(diào)“兩制紅利”，即香港作為自由經(jīng)濟體與金融中心，憑借其資本主義體制在內(nèi)地與世界的經(jīng)濟交往中具有不可替代性。同時，“一國紅利”未能有效轉(zhuǎn)化為可感知的民眾利益，由此導致民眾對“一國原則”的疏離感。更可怕的是，在新加坡、上海和深圳等城市的同質(zhì)化競爭和世界經(jīng)濟下行等因素的共同作用下，一旦香港經(jīng)濟滑坡，民眾的疏離感進一步蛻變?yōu)槭涓心酥翍嵟?，最終為“港獨”思潮所裹挾。在種種因素的相互疊加下，“一國紅利”未能對沖“兩制差異”，反而使“一國”與“兩制”的矛盾更為凸顯。

所以，澳門故事為“一國兩制”所提供的真正具有普遍性的經(jīng)驗便是：“一國紅利”必須是看得見、摸得著的，是閃耀著感性光芒的，是與普通民眾直接聯(lián)系的安全感、獲得感和幸福感。當年梁漱溟先生在四川考察土改時，曾發(fā)出過這樣的感慨，“此次到西南參加土地改革，在下面看了看，才知道高高在上的中央政府竟是在四川角落的農(nóng)民身上牢牢建筑起來;每一個農(nóng)民便是一塊基石”[8]。經(jīng)由土改，四川農(nóng)民與中央政府建立了直接聯(lián)系，人民共和國由此直接建立在農(nóng)民個體的身上。同樣的道理，經(jīng)由普惠性民生福利，澳門民眾與中央政府也建立起了直接聯(lián)系。于是，“一國認同”牢牢建立在每個澳門民眾都能分享的“一國紅利”之上，獲得廣泛的民意支持。

澳門故事未來的成長空間

從澳門故事所提供的普遍性經(jīng)驗來看，“一國認同”的關(guān)鍵在于可感知的“一國紅利”，即普惠性民生;而普惠性民生的基礎在于澳門經(jīng)濟的持續(xù)增長;而澳門經(jīng)濟的持續(xù)增長則取決于澳門能否突破自身的空間限制。目前，澳門經(jīng)濟和高福利體系仍然高度依賴博彩業(yè)等少數(shù)支柱性產(chǎn)業(yè)，仍然具有一定的脆弱性。要想確?！耙粐J同”的可持續(xù)性，必須拓寬澳門經(jīng)濟的未來成長空間。對此，早在澳門回歸祖國15周年之際，國家主席習近平在澳門特別行政區(qū)政府歡迎晚宴上的致辭中便意味深長地指出，“俗話說，桌子上唱大戲——擺布不開。澳門回國祖國15周年的實踐證明，只要路子對、政策好、身段靈、人心齊，桌子上也可以唱大戲”[9]。能否“在桌子上唱大戲”，便是續(xù)寫澳門故事的關(guān)鍵所在。

對澳門民眾而言，“一國原則”不是抽象的政治論述，而是真實的民眾福祉

作為具有深厚的外向型經(jīng)濟傳統(tǒng)的地區(qū)，澳門要想“在桌子上唱大戲”，不僅需要“眼光向內(nèi)”，進一步通過粵港澳大灣區(qū)建設融入內(nèi)地發(fā)展，更需要“眼光向外”，充分發(fā)揮澳門在中國與葡語系國家之間經(jīng)貿(mào)往來和文化交流的紐帶作用。從歷史上看，澳門始終是中華文明與葡語系文明的聯(lián)結(jié)橋梁。在人們的刻板印象中，西方文明已經(jīng)窄化為以英語世界為主體、以盎格魯-撒克遜文化為主流的單一體系。事實上，在西方文明內(nèi)部，不僅有盎格魯-撒克遜文化，還有以葡萄牙為代表的拉丁文化。有鑒于此，德國漢學家普塔克提出了一個重要的設想，澳門與珠海形成雙子星城市，成為中國與葡語系拉丁文化區(qū)的聯(lián)結(jié)點，從而與聯(lián)結(jié)中國和英語世界的香港形成差異化優(yōu)勢。普塔克認為，如果澳門一味模仿香港而眼睛只盯著英語世界，那么澳門注定落后于香港;但如果人們擺脫思維定式，便能看到澳門所聯(lián)系的葡語系國家乃至整個拉丁文化區(qū)的巨大潛力。[10]一旦在中國與葡語系國家乃至拉丁文明區(qū)之間打通“澳門通道”，那么澳門的成長空間必然拓寬。

在未來相當長的一段時間內(nèi)，由于中美兩國經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)性矛盾，中美貿(mào)易摩擦必將長期存在。在此情形下，中國必須拓寬并提升其他經(jīng)貿(mào)通道，其中葡語國家共同體是值得重視的替代選項之一?！捌险Z國家共同體”囊括了葡萄牙、巴西、佛得角、幾內(nèi)亞比紹、莫桑比克、安哥拉、東帝汶、圣多美和普林西比等國，橫跨亞、歐、非、拉美，總?cè)丝诩s2.5億。葡語國家共同體是由葡萄牙殖民體系的“帝國”轉(zhuǎn)化為“共同體”的成功典范，始終奉行相互支持、平等互利的多邊主義，應當納入中國建構(gòu)“人類命運共同體”的戰(zhàn)略視野。

以澳門為通道，全面加強中國與葡語國家共同體的經(jīng)貿(mào)合作具有重要的戰(zhàn)略意義，主要基于以下四個原因：第一，葡語國家共同體具有廣闊的空間延展性。葡語國家共同體的鮮明特色在于以語言為紐帶，擺脫了其他區(qū)域性合作組織中常見的地緣政治矛盾，反而具有穩(wěn)定性。葡語國家共同體的各國都可以成為中國進入各大洲的觸角與前沿，因而是中國優(yōu)化全球經(jīng)貿(mào)布局的重要樞紐。第二，葡語國家共同體內(nèi)部發(fā)展程度差異極大。單從葡語國家共同體在2015年的GDP總量來看，僅巴西一國便占到85%，葡萄牙占9%，安哥拉占4.7%，其他各國僅占1%。葡語國家共同體內(nèi)部的發(fā)展不平衡，正是其發(fā)展?jié)摿λ?。更為重要的是，諸如安哥拉、莫桑比克、東帝汶等國家相繼進入戰(zhàn)后重建進程，急于擺脫貧困狀態(tài)，這也是葡語國家共同體發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獊碓?。第三，葡語國家共同體在對外貿(mào)易中具有資源依賴性，這與中國經(jīng)濟具有很強的互補性。大多數(shù)葡語系國家經(jīng)濟發(fā)展水平較低，形成了“以資源換發(fā)展”的出口模式，這正與人口多、資源少的中國構(gòu)成了經(jīng)濟互補性。第四，中國與葡語國家共同體具有良好的合作基礎。在葡語國家共同體的亞非板塊上，中國已經(jīng)通過發(fā)展援助與安哥拉等國建立了良好的合作關(guān)系，并且形成了中國對非援助的“安哥拉模式”。[11]

所以，中國與葡語國家共同體的經(jīng)貿(mào)合作既具有良好的現(xiàn)實基礎，又具有廣闊的發(fā)展空間。有鑒于此，中國早在2003年10月便在澳門創(chuàng)立了“中國-葡語國家經(jīng)貿(mào)合作論壇”。中葡論壇創(chuàng)立18年來，中國與葡語系國家的經(jīng)貿(mào)往來從2003年的100多億美元飆升至2018年的1474億美元;中國對葡語系國家的投資從2003年的5600萬美元，飆升至2018年的56億美元，增加幅度將近百倍。在此情形下，作為中國內(nèi)地與葡語國家經(jīng)貿(mào)往來的中轉(zhuǎn)站，澳門的戰(zhàn)略地位由此凸顯。

著眼未來，以澳門為紐帶的中國與葡語系國家的經(jīng)貿(mào)合作有待進一步提升。從經(jīng)貿(mào)合作的內(nèi)容來看，中國與葡語系國家應當尋求經(jīng)貿(mào)合作的新增長點，在傳統(tǒng)的經(jīng)貿(mào)往來的基礎上加強海洋經(jīng)濟、新能源等新型經(jīng)濟的合作空間。更重要的是，中國與葡語系國家的經(jīng)貿(mào)合作在空間布局上有待躍升。過去是以澳門為紐帶，建立了中國與葡語系國家的經(jīng)貿(mào)通道，今后則以中葡論壇為紐帶，在歐洲方向上開辟中國與意大利、法國、西班牙等拉丁文明區(qū)的新通道;在非洲方向上經(jīng)由安哥拉、佛得角等非洲沿海區(qū)域深入至非洲腹地，最終拓寬中國與葡語系國家經(jīng)貿(mào)往來的規(guī)模體量。以澳門為中心的中葡合作的輻射范圍越廣，那么澳門就越能“在桌子上唱大戲”，就越能保持澳門特區(qū)的長期繁榮穩(wěn)定，就越能體現(xiàn)“一國兩制”方針的“一國紅利”。在此意義上，唯有背靠祖國、面向全球，澳門才能在濠江邊上續(xù)寫值得期待的“一國兩制”澳門故事。

作者單位：中央社會主義學院

（責任編輯：周天悅）

注釋：

[1]?參見強世功：《國家認同與文化政治——香港人的身份變遷與價值認同變遷》，載《文化縱橫》2010年第6期。

[2]?姚風：《讓你忘卻歸程的地方》，載《文化雜志》2006年秋季號（第60期）。

[3]?劉禾：《帝國的話語政治》，楊立華譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第134頁。

[4]?參見齊鵬飛：《“文化澳門”芻議》，載《中國人民大學學報》2002年第1期。

[5]?參見林偉：《“一國兩制”在澳門的成功經(jīng)驗及其對中央治理香港的啟示》，載《廣州社會主義學院學報》2019年第4期。

[6]?吳璧君：《澳門為何是“一國兩制”的成功典范》，載《特區(qū)經(jīng)濟》2019年第12期。

[7]?參見許昌：《論澳門特區(qū)政治體制設計原則及順利落實的成因》，載《港澳研究》2015年第2期。

[8]?梁漱溟：《兩年來我有了哪些變化》，載《光明日報》1951年10月5日。

[9]?習近平：《在澳門特別行政區(qū)政府歡迎晚宴上的致辭》，載《國家人文歷史》2019年第20期。

[10]?普塔克：《普塔克澳門史與海洋史論集》，趙殿紅、蔡潔華等譯，廣東人民出版社2018年版，第128～129頁。

[11]?孫明霞：《中國國家形象建構(gòu)的困境與突圍——以中國對外援助領(lǐng)域為例》，載《中央社會主義學院學報》2018年第4期。