倪瑞芳， 張振華

(安徽師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241003)

引言

改革開放40年以來，伴隨著國家的發(fā)展，我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究經(jīng)歷了從無到有的不平凡歷程，取得了從域外視野走向本土實(shí)踐，從學(xué)科性審視到整體把握，從文本解讀到案例分析等一系列的成就?；仡櫄v史是對現(xiàn)實(shí)的觀照，可為再出發(fā)提供啟示。這對于進(jìn)一步推進(jìn)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用與發(fā)展，無疑具有十分重要的意義。同時，這一研究既可為致敬那些為我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究貢獻(xiàn)了智慧的學(xué)者，也可為后學(xué)繼往開來提供學(xué)術(shù)借鑒與研究的生長點(diǎn)。

1 改革開放40年以來我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的走向與論題

遵循恩格斯在《反杜林》中的觀點(diǎn)認(rèn)為，歷史研究是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)。依據(jù)不同歷史階段體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)術(shù)成長點(diǎn)與成果分期點(diǎn)，把其發(fā)展大致劃分為以下三個階段：探索期(1978—1990年)——形成化；建立期(1991—2010年)——科學(xué)化；發(fā)展期(2011—至今 )——中國化。歷史證明，這三個階段使“體育經(jīng)濟(jì)學(xué)”不僅是一種體育過程，還是一種經(jīng)濟(jì)過程；體育經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要滿足社會的發(fā)展，還要有提高體育事業(yè)發(fā)展的效果；體育經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要作用于人、財、物的物質(zhì)文明的改變，還要有作用于思想性的精神文明的改變。”正如唯物辯證法指出，任何價值觀念的產(chǎn)生和確立，都根源于事物內(nèi)部矛盾異化的困境。

1.1 探索期(1978—1990年)——研究形成化

在1978年黨的十一屆三中全會改革思想的指導(dǎo)下，我國社會、經(jīng)濟(jì)、政治不斷發(fā)展，促使體育的功能日益多樣化、引發(fā)社會群體與個人對體育的需求不斷增長，社會投入體育領(lǐng)域的人力、財力和物力越來越多。體育與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系越來越強(qiáng)，造成需要研究的問題也越來越多，沾溉體育在國家的地位與作用不斷上升。在這一背景下，1983年4月5日，有關(guān)體育院校聯(lián)合發(fā)起了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的倡導(dǎo)。于是在1984年福建泉州召開的討論會上，提交了多篇體育經(jīng)濟(jì)學(xué)文章。繼之，在1985年的理論研討會上，于光遠(yuǎn)先生提出有關(guān)我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展問題。在1987年的體育發(fā)展戰(zhàn)略研討會上，他又一次提出要重視對體育經(jīng)濟(jì)問題的研究，呼吁建立體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科。顯然，此呼吁具有劃時代的意義，引發(fā)了學(xué)者們研究的熱情，有力地推進(jìn)了我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。正如有研究指出，“每一概念的內(nèi)涵只有趨于穩(wěn)定，才能為人們所普遍接受與實(shí)施?！盵1]

從研究論題來看，這一期間，就體育發(fā)展如何與經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、體育在經(jīng)濟(jì)增長中有什么作用、體育是消費(fèi)性還是生產(chǎn)性、體育體制如何與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、如何提高體育部門的人力、物力、財力的經(jīng)濟(jì)效益等相關(guān)問題展開了討論。對“體育經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么”這一本源問題展開了初步回答，建立了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一種體育過程，還是一種經(jīng)濟(jì)過程的認(rèn)識，這對于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立起到推動的作用。從普遍性看，在指導(dǎo)思想、本質(zhì)屬性、學(xué)科屬性等方面的認(rèn)識仍然是粗疏和空洞的，還處在分化和初創(chuàng)時期,沒有形成具體的共識。存有研究對象籠統(tǒng)、研究主題單一、就題論題、方法實(shí)踐盲目、理論程度不高等現(xiàn)象。雖然有學(xué)者先聲出版了《體育經(jīng)濟(jì)學(xué)(1988)》，《體育經(jīng)濟(jì)學(xué)概論(1990)》，這一可貴的探索拉開了我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的帷幕，為初步建立了一個邏輯性、系統(tǒng)性的理論框架奠定了基礎(chǔ)，是值得尊敬的，但從學(xué)術(shù)上講，還是意義大于形式，屬于探索性的。為什么？因?yàn)?，成熟的理論不僅能夠解釋本質(zhì)——體育經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么，還要實(shí)現(xiàn)從本質(zhì)到現(xiàn)象機(jī)理的解決——體育經(jīng)濟(jì)學(xué)能做什么，完成“認(rèn)識和改造”的兩重任務(wù)才是可為。所以，其的出現(xiàn)并不意味我們深刻理解了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論命題，把握了其內(nèi)在的本質(zhì)?？傊?，這些研究仍屬于經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與提煉，略顯單薄，沒有能升華為共識。但這一時期的探討，為走近、走入體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建設(shè)發(fā)揮了重要的作用，為加深體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的持續(xù)開展奠定了難得可貴的基礎(chǔ)。恰如恩格斯曾經(jīng)指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命。”[2]

1.2 建立期(1991—2010年)——研究科學(xué)化

自20 世紀(jì)下半葉起至2010年，國內(nèi)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究伴隨著體育產(chǎn)業(yè)的不斷壯大，也以前所未有的規(guī)模和速度迅速成長起來。文獻(xiàn)梳理表明，在學(xué)理研究和教材的編撰方面也日趨學(xué)科化和系統(tǒng)化，基本上順應(yīng)了時代的要求。

(1)不僅展開對學(xué)科本質(zhì)、屬性的探討，也在成果轉(zhuǎn)換上開始服務(wù)實(shí)踐，從問題入手，尋繹探討經(jīng)濟(jì)規(guī)律對具體矛盾的解決。

(2)不僅從微觀角度對體育產(chǎn)品、體育市場、體育消費(fèi)等問題進(jìn)行了研究，同時也從宏觀的視角對體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行了探討。

(3)在研究的科學(xué)性上，出現(xiàn)取象體育原理、運(yùn)用范式、案例等分析來闡述見解，促進(jìn)了理論與實(shí)踐的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了從理論紛爭到實(shí)踐應(yīng)用的歷史性跨越，在發(fā)展整體上正在從經(jīng)驗(yàn)概括走向體系化的構(gòu)建。

(4)在學(xué)術(shù)流派方面[3]，形成了以聚焦“體育產(chǎn)業(yè)研究”的成體流派，以聚焦“體育產(chǎn)業(yè)政策研究”的體科所學(xué)派，以聚焦“體育賽事產(chǎn)業(yè)研究”的上體學(xué)派，以聚焦“奧林匹克運(yùn)動研究”的北體學(xué)派，以聚焦“體育場館研究”的華中師大學(xué)派等。

(5)在學(xué)術(shù)成果方面：2009年國家社科基金首次設(shè)立重大招標(biāo)項目《中國體育產(chǎn)業(yè)政策研究》；代表性的專著有《體育產(chǎn)業(yè)：新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)(2000)》；代表性的論文有《對體育經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科屬性審視》《體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科屬性問題芻議》，博士論文有《體育賽事綜合影響的事前評估研究》；立項國家社科基金成果的有《當(dāng)代中國體育利益格局演化研究》。為此，1988年國家教育部把體育經(jīng)濟(jì)學(xué)列入高等體育院校的教學(xué)計劃，規(guī)定為體育管理專業(yè)的必修課程。1991年國家教育部將體育經(jīng)濟(jì)學(xué)列入體育學(xué)下的一門學(xué)科。1993年發(fā)布的《中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科分類與代號》將體育經(jīng)濟(jì)學(xué)列為體育科學(xué)之下的11個二級學(xué)科之一。

從該期間的研究論題來看：

(1)探索了經(jīng)濟(jì)規(guī)律在體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展、體育計劃制定、體育資源等方面的有效運(yùn)用，但對體育體制與生產(chǎn)關(guān)系、體育機(jī)制與生產(chǎn)力的根本制度與新條件下的具體制度之“不相適應(yīng)”矛盾運(yùn)動的表現(xiàn)等方面的研究尚缺乏。

(2)確立了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)在物質(zhì)文明方面的認(rèn)識，但對精神文明方面的認(rèn)識提煉，對體育經(jīng)濟(jì)中蘊(yùn)藏的人與社會的關(guān)系等方面的研究尚缺乏直接命題的論證。

(3)存有經(jīng)濟(jì)學(xué)的模式套嵌與中國體育經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)答案的難以銜接契合的現(xiàn)象，理論與實(shí)踐的邏輯性不強(qiáng)，范式的系統(tǒng)性、適用性與針對性不強(qiáng)的問題存在。跌宕于就題論題的單一解釋，沒有出現(xiàn)從認(rèn)識論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`論，把社會實(shí)踐、社會現(xiàn)實(shí)置于學(xué)科研究的核心位置，揭示出起伏與新變這一根本性變更的客觀趨勢。正如有研究指出，國內(nèi)研究者多為“體育人研究經(jīng)濟(jì)”，而美國多為“經(jīng)濟(jì)人研究體育”。兩者之間的區(qū)別是，美國學(xué)者在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與編寫中，關(guān)注本國體育消費(fèi)、商品、產(chǎn)業(yè)等發(fā)展中的主要問題，緊密結(jié)合實(shí)用性進(jìn)行探索。中國學(xué)者在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與編寫中，著力于經(jīng)濟(jì)理論在體育領(lǐng)域的價值與特征性的探索。即把其看成是孤立的抽象的感性實(shí)體，追求體育經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識的確定性和絕對性。正如學(xué)者史兵等在《對我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究若干問題的思考》一文中的所說：“自1988年提出體育經(jīng)濟(jì)學(xué)概念以來，隨著研究的逐漸深化，一些問題逐漸暴露出來。突出表現(xiàn)在研究趨于同質(zhì)化，水平逐年徘徊不前，出現(xiàn)理論謬誤增多，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用得多、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)用得少，經(jīng)濟(jì)研究的多、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的少，套用的多、分析淺薄，不具有說服力等問題?！盵4]

1.3 發(fā)展期(2011—至今 )——研究中國化

經(jīng)過前兩個時期眾多學(xué)者篳路藍(lán)縷的辛勤努力，伴隨著我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)的飛速發(fā)展，我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)也進(jìn)入了快速發(fā)展期。

(1)在學(xué)理上，開始了從學(xué)科性審視到整體把握，從域外視野的接受走向本土實(shí)踐的闡釋，思維愈加趨向完善。

(2)在范式上，從借鑒歐美等發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)驗(yàn)，走向結(jié)合中國體育經(jīng)濟(jì)自身實(shí)際的融合，開始進(jìn)行了一些本土性實(shí)踐的探索。

(3)在方法上，著手從體育經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)用的科學(xué)性，走向物質(zhì)文明與精神文明的“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”的融合，出現(xiàn)對體育管理、體育產(chǎn)業(yè)、體育人文社會等領(lǐng)域的諸多前沿?zé)狳c(diǎn)問題進(jìn)行綜合的研究探討，拓寬了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知形式與方法。

(4)對體育體制與生產(chǎn)關(guān)系、體育機(jī)制與生產(chǎn)力之根本制度與新條件下的具體制度的“不相適應(yīng)”矛盾運(yùn)動的表現(xiàn)等方面的研究仍然缺乏。

(5)在學(xué)術(shù)成果方面，代表性的論文有《新中國成立以來我國體育場館供給的歷史回顧(2013)》，該期間國家社科基金立項的有多人，入選國家社科成果庫也有多人。正如有研究指出，“一個事物內(nèi)部所含的實(shí)質(zhì)或內(nèi)容，概念地反映著它所適用的對象與范圍。”[1]

從該期間的研究論題來看：

(1)一是出現(xiàn)了由“經(jīng)濟(jì)人研究體育經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)為“體育人研究體育經(jīng)濟(jì)”的融合趨勢，推進(jìn)了理論走向深度、走向成熟，逐漸消弭了盲目照搬理論與觀點(diǎn)的問題。不容否定，這種融合具有轉(zhuǎn)折的意義，可超越和揚(yáng)棄原有體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的“簡單”，豐富了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的“技術(shù)性”的解釋，更清晰了理論“適用的范圍”。但也出現(xiàn)了一種值得關(guān)注的現(xiàn)象，就是“知識產(chǎn)生了，思維喪失了”。不再把體育當(dāng)做“家”，而是把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做了“家”，翻轉(zhuǎn)了在者與存在者的關(guān)系。也就是說，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展體育是沒有問題的，可是如果把經(jīng)濟(jì)學(xué)置于體育之上，當(dāng)做“家”就成問題了。遺忘了“皮之不存毛將焉附”，猴體解剖是人體解剖的鑰匙就有問題了。

(3)在方法上，開始摒棄用“主客二分”的絕對理性標(biāo)準(zhǔn)來說明、規(guī)范與衡量體育經(jīng)濟(jì)活動的認(rèn)知模式。辨析區(qū)分了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的矛盾分析法與經(jīng)濟(jì)學(xué)的效益分析法在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)具體實(shí)踐中的反映與表現(xiàn)。

(4)在范圍上基本弄清了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐性，但對于其的表現(xiàn)形式(解放生產(chǎn)關(guān)系)與作用(發(fā)展生產(chǎn)力)只有概況沒有解釋。即在激發(fā)體育經(jīng)濟(jì)之根本制度的活力性方面，促進(jìn)具體制度之供給結(jié)構(gòu)與需求的匹配性方面，尚未形成代表性的認(rèn)識成果。正如馬克思所說的：“社會生產(chǎn)過程既是人類生活的物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)過程，又是一個在歷史經(jīng)濟(jì)上獨(dú)特的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的過程，是生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這些生產(chǎn)關(guān)系本身。因而生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這個過程的承擔(dān)者，他們的物質(zhì)生存條件和他們的一定的社會經(jīng)濟(jì)形式的過程?！盵5]

2 改革開放40年以來我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)的成就與問題

40多年的摸索前行,我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)取得了喜人的成就，但由于底子薄，仍存在一些問題。也就是說，盡管國家和學(xué)術(shù)界承認(rèn)了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科，但體育經(jīng)濟(jì)學(xué)還是一門正在成長的新學(xué)科，至今40多年來中國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)會仍沒有建立就證明了這一點(diǎn)。按照學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)來衡量，我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的框架還不穩(wěn)固，學(xué)科屬性的理論探索還有待于進(jìn)一步明晰，存有價值與事實(shí)的分離，研究層次偏低等問題，尚需要作大量的補(bǔ)充研究。例如，從已出版的十多本教材和十余篇對學(xué)科對象、屬性等基礎(chǔ)性研究的文章來看，在對象方面的描述都是只有價值之說，缺乏實(shí)踐表現(xiàn)形式與作用的接地氣之說，難免給人留下蒼白、空洞之感。再如對體育經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性在體育領(lǐng)域生產(chǎn)力諸元素相互結(jié)合和相互作用機(jī)制的有效性與實(shí)踐性的方面，在體育領(lǐng)域生產(chǎn)關(guān)系諸環(huán)節(jié)相互聯(lián)系體制的不可或缺的主體性方面，仍存有理論不清晰、邏輯性不強(qiáng)、片面決定論傾向的存在。因而，在學(xué)術(shù)指向方面仍沒有出現(xiàn)從認(rèn)識論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`論，把體育經(jīng)濟(jì)促進(jìn)社會實(shí)踐、社會現(xiàn)實(shí)置于學(xué)科研究的核心位置。沒有揭示出體育領(lǐng)域生產(chǎn)力的發(fā)展引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的變革。關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的具體反映與表現(xiàn)方面尚缺乏學(xué)理的闡明，難以提煉出新的認(rèn)識和思想，未體現(xiàn)出體育經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門應(yīng)答時代之問的學(xué)科。誠如馬克思在《資本論》一書中所言，“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定對此歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物特有的社會性質(zhì)?！盵5]

2.1 改革開放40年以來我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)取得的成就

從我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的演進(jìn)與發(fā)展?fàn)顩r來看，經(jīng)過眾多學(xué)者篳路藍(lán)縷的辛勤努力和各方的支持，當(dāng)前我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)取得的成就，有以下方面：

(1)從單一學(xué)理知識觀的探索走向整體知識觀的把握，再到全面發(fā)展觀的建立。如從出現(xiàn)了由“經(jīng)濟(jì)人研究體育經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)為“體育人研究體育經(jīng)濟(jì)”的融合趨勢。在學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)、教學(xué)方式和教學(xué)方法、教學(xué)范式和教學(xué)思想等方面取得了一定的成就，產(chǎn)生了一批有影響的教材以及課程。并且形成一批科研骨干隊伍，使普遍開設(shè)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程成為了可能。

(2)從重視學(xué)科服從政治需要，到服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，再到開始走向促進(jìn)人和社會的發(fā)展。一是創(chuàng)造了社會就業(yè)機(jī)會，增加了全社會的就業(yè)率，發(fā)揮了穩(wěn)定社會的作用。二是體育消費(fèi)水平的提高、消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級、消費(fèi)方式創(chuàng)新，使體育消費(fèi)成為拉動經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

(3)從理論單一化的認(rèn)知走向理論多元化的運(yùn)用，開始從域外視野的接受走向本土實(shí)踐的闡釋。出現(xiàn)了以本土經(jīng)驗(yàn)為特色，以解決實(shí)踐需要為出發(fā)的成果，為中國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)“特色、風(fēng)格、學(xué)派”的成熟做出了重要的貢獻(xiàn)。

(4)從體育經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)用的科學(xué)性，走向物質(zhì)文明與精神文明的“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”的融合。顯示了體育運(yùn)動對拉動經(jīng)濟(jì)增長的作用，推動社會文明發(fā)展的重要作用，提升了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)體育服務(wù)于社會的能力。

“我那天錢少，就只買了這么幾枚。這枚‘廣政通寶’，我是花了6 0 0 0 0元買下來。這枚‘靖康通寶’是5 0 0 0 0元。這枚‘崇慶通寶’是……”中年人如數(shù)家珍。

(5)體育教材研究日益得到重視，體育教材的多樣化逐步形成,可讀性、科學(xué)性和本土性日益增強(qiáng)。出現(xiàn)了由“經(jīng)濟(jì)人研究經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)為“體育人研究經(jīng)濟(jì)”，由“經(jīng)濟(jì)人寫教材”，轉(zhuǎn)向“體育人寫教材”的融合趨勢。推使體育經(jīng)濟(jì)學(xué)成為體育學(xué)所屬的12個子學(xué)科之一。進(jìn)入教學(xué)計劃，成為體育院校的一門專業(yè)課程。

2.2 改革開放40年以來我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)中的問題

從我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的狀況來看，由于底子薄，當(dāng)前我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)方面仍存有一些不足之處，需要繼續(xù)改進(jìn)，主要體現(xiàn)在：

(1)從研究的定位上看，理論體系不夠完善，嫁接的色彩痕跡較重，對已有體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的定位沒有突出體育特色。把中國體育經(jīng)濟(jì)問題的發(fā)生看作是經(jīng)濟(jì)學(xué)的從屬，忽視了其的運(yùn)作雖然是經(jīng)濟(jì)學(xué)的活動，但其根始終是在體育體制內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，不能說沒有體育經(jīng)濟(jì)的“經(jīng)驗(yàn)”特色。按照模仿、理解、超越三個階段來看，我國學(xué)校體育教育仍屬于消化吸收的理解階段，雖有進(jìn)展，但未出現(xiàn)中國化成果重大的突破，得出的新結(jié)論、新辦法、新思路并不多見。

(2)從研究的方向上看，過于專注成熟的方法、原理的吸納與引進(jìn)，而對體育經(jīng)濟(jì)學(xué)自身認(rèn)知體系、方法體系和學(xué)科體系的構(gòu)建則明顯不足。從學(xué)科學(xué)的角度來看，對體育經(jīng)濟(jì)學(xué)展開的學(xué)科特性探討少人問津，對體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系構(gòu)建的研究則少之又少。至今缺乏“術(shù)有專攻”，這些研究和探討都比較零散，缺乏深度，沒有專論、專著的問世，多是單一性的邊角成果。以此察之，當(dāng)前體育經(jīng)濟(jì)學(xué)除了幾本教材，學(xué)界里還沒有其他有分量的專論、專著。

(3)從研究的理論與方法上看，借力經(jīng)濟(jì)學(xué)的引介和闡釋，來推力和提升體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是必要的，也是重要的，這項工作的意義在今天看來仍然是有益的。存在的問題是，把其奉為絕對真理和普遍真理的教條，“集體下意識”的缺少或失去知識再造文化自覺的批判精神則是不足的。因而，只有接著講、照著講、沒有自己講，仍然是一個“搭便車者”，是一個使用國，而非產(chǎn)出國，難以回應(yīng)國際社會對中國的期待，難以面對國家對體育經(jīng)濟(jì)學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的要求。

(4)從研究路徑上看，在外部對象的研究與內(nèi)部圖式的命題表達(dá)上。重復(fù)性的選題多、應(yīng)用性的選題少、基礎(chǔ)性的選題少、描述性的選題多、解釋性的選題少、探索性的選題少。缺少專題性的討論爭鳴，主題共時性的橫切，為體育經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展提供理論證明。因而，存有學(xué)術(shù)程度不高、視野不寬廣的問題。不少體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究取向都缺少學(xué)科交叉，駐足從一個因,一個果的單一視角展開研究，沒有能力跨學(xué)科解開多個問題的糾纏。

(5)從研究的方式上看，存在著按圖索驥、按格填空的問題，缺乏與時代對接的互動。宏觀論述多，概括性的描述多，推導(dǎo)性的解釋多，同質(zhì)化的傾向嚴(yán)重，針對具體的微觀研究的自己之說寡見。制約了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)踐中的生命力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足國家發(fā)展的需要。需消弭現(xiàn)有理論的簡單，要寫出前沿教材，與國際接軌，為國內(nèi)領(lǐng)路，給學(xué)生最新的知識，最好的課程。

(6)從研究的成果上看，研究層次偏低，研究主體單一、視野狹窄、重介紹、輕吸收、重引進(jìn)、輕實(shí)踐。針對中國體育經(jīng)濟(jì)事實(shí)與事物研究的少，具體運(yùn)用經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)實(shí)證分析本土體育經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的成果少，鮮有與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的接地氣的實(shí)證研究。其原因是受理論基礎(chǔ)薄弱的影響，拿來的多、自己的少，支撐中國體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力不強(qiáng)。要改變當(dāng)前這種只有國外概念的引入、術(shù)語的代言、無中國話語的構(gòu)建、有高原無高峰、有數(shù)量無質(zhì)量、有大師無“大著”的現(xiàn)象。

(7)從研究的問題上看，對體育經(jīng)濟(jì)在時代的起伏與新變不敏感。存有理論認(rèn)識的滯后，沒有從打破舊體育經(jīng)濟(jì)的必然性與建立新體育經(jīng)濟(jì)的可能性，找到事物真正終極原因的發(fā)凡?；貞?yīng)時代提出的問題，讓一個強(qiáng)大的時代遠(yuǎn)景展現(xiàn)在面前，以饗體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究學(xué)術(shù)所在的貢獻(xiàn)。沒有能力體現(xiàn)出“要始終以解決新時代的現(xiàn)實(shí)重大問題為導(dǎo)向，要始終把接地氣的學(xué)術(shù)精品寫在中國大地上。”

總之，改革開放40年我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)中的最大問題，是缺失與時俱進(jìn)，沒有從根本上實(shí)現(xiàn)“任何理論都必須不斷地對原有的形態(tài)進(jìn)行改造，確立與時代相適應(yīng)的新形態(tài)的革命性的根本變更”。也就是說，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)不能以注經(jīng)釋義為最高旨趣，而應(yīng)通過參與改變實(shí)踐的問題，集聚壯大并從中提煉出新思想理論的要旨。要擴(kuò)大觀察視野，及時注意政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域?qū)w育經(jīng)濟(jì)的影響、滲透與表現(xiàn)，不斷拓展學(xué)派研究的視角、方法、對象和范圍，豐富完善自身，即體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要回答好時代之問。正如恩格斯在《自然辯證法》中說過的:“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”[6]

3 結(jié)論及啟示

從研究學(xué)理上看，只有從根本上識變、應(yīng)變、求變，明晰與處理好以下這些關(guān)系：確立理論與實(shí)踐的層次分明、內(nèi)容獨(dú)特的研究對象，以解決時代問題為使命，著力于實(shí)踐的需要，才能實(shí)現(xiàn)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，走上正確的發(fā)展道路。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所論述的，“如果一個對象物不與他者發(fā)生關(guān)系只能表現(xiàn)自身，不能進(jìn)入自然的生活、社會的生活，不能表現(xiàn)在物的生產(chǎn)上，不能表現(xiàn)在社會關(guān)系的生產(chǎn)上，它本身的存在也就沒有了?！盵7]

從研究方法的轉(zhuǎn)換來看，我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式，要突破缺乏源頭性，自主性學(xué)術(shù)主張、理論、觀點(diǎn)、方法缺乏，“功效不足”帶來的的堵點(diǎn)、難點(diǎn)、痛點(diǎn)。改變當(dāng)前“喊口號有余、建設(shè)不足、實(shí)踐不彰、學(xué)術(shù)支撐不夠堅實(shí)，借鑒蓋過自創(chuàng)，轉(zhuǎn)錄替代創(chuàng)新”的窘境。正如恩格斯所說，“每個范疇都是這個科學(xué)認(rèn)識之網(wǎng)上的紐結(jié)，這些紐結(jié)不是雜亂的，而是順序的，這種范疇的序列是作為一門成熟的科學(xué)所應(yīng)有的存在形態(tài)?！盵8]

從發(fā)展觀的轉(zhuǎn)換來看，一是我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)研究與教材的走向，缺乏“趕考”的文化自覺，只駐足跟隨、沒有想著伴跑、更沒有想著領(lǐng)跑，實(shí)現(xiàn)從接著說走向自己說的中國化建設(shè)。為此，總結(jié)鞏固已有經(jīng)驗(yàn)知識，助推其濯去舊見，迎來新意，提出假說創(chuàng)立新見就成為學(xué)界未來的使命。正如恩格斯指出的：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作是人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運(yùn)動規(guī)律?！盵9]