海派賞石，“?！痹谀睦铮?/h1>
2021-03-14 11:58范墾程byFanKencheng
寶藏 2021年2期
文/范墾程 by Fan Kencheng
賞石，在我國有數(shù)千年的歷史，它起始于遠(yuǎn)古，立言于春秋，發(fā)展于魏晉，興盛于唐宋，移情于明清，全盛于今日。賞石文化是中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，賞石觀賞價值、文化價值、經(jīng)濟價值，以及它獨具的養(yǎng)心、修性、怡情、勵志的精神功能，已被越來越多的賞石愛好者所接受并沉醉其中。
上海賞石歷史悠久，民間賞石活動淵源流長，上海地區(qū)至今還保留著許多歷史傳承的古石。從賞石尋根的角度看，上海人為古代賞石文化還有過重大貢獻。如被尊為石圣的米芾曾任古代松江轄區(qū)的青龍鎮(zhèn)監(jiān)，相傳“瘦、皺、漏、透”相石標(biāo)準(zhǔn)即其所倡。上海賞石活動的真正興起是在上世紀(jì)60年代。上世紀(jì)80年代，隨著改革開放熱浪掀起，上海賞石活動溫度漸升，賞石成為大眾文化的一部分，與賞石有關(guān)的組織也應(yīng)運而生。1995年，上海市觀賞石協(xié)會成立后，上海賞石活動有了一個更專業(yè)、更寬廣的平臺，并大大促進了觀賞石產(chǎn)業(yè)的形成。上世紀(jì)整個90年代，上海愛石、賞石、藏石悄然成風(fēng)，進入21世紀(jì)后，上海賞石駛?cè)肓丝燔嚨?。上海人充分發(fā)揮聰明才智，以海納百川的精神玩石、賞石、藏石、易石，積極探索海派賞石的精髓，弘揚海派賞石文化，賞石愛好者隊伍繼續(xù)壯大，賞石活動更加蓬勃開展，著述宏富，海派賞石魅力凸顯。
說到海派賞石，必須先說說“海派文化”。在上海近代史上，開埠之前的外灘還是泥潭淋淋、荒草萋萋的時候，就已有一定規(guī)模的商貿(mào)活動，至明清兩代尤其是清朝嘉慶年間，外灘已成為發(fā)達的貿(mào)易中心，貿(mào)易觸角不僅延伸到內(nèi)陸，還延伸至東南沿海，被譽為“東南之都會”“江海之通津”。鴉片戰(zhàn)爭失敗后的100多年里，帝國主義列強紛紛侵入上海，競相設(shè)立租界，上海成了帝國主義對中國進行政治、經(jīng)濟、文化侵略的主要據(jù)點，成了“冒險家的樂園”……正是由于上海開埠早，受西方文化影響時間長，經(jīng)過各種文化的碰撞、融合，催生出了一個極其復(fù)雜、極具個性的文化現(xiàn)象——海派文化。
如今的上海，作業(yè)國際型現(xiàn)代化巨埠，具有極強的文化吸納能力和文化輻射能力。隨著國內(nèi)外移民的集聚、海內(nèi)外文化的交流、城市建設(shè)的發(fā)展，海派文化日益成長，日臻成熟。
上海賞石深受海派文化熏陶，海派文化為上海賞石打上了深深烙印。上海雖然只是一個“灘”，沒有丁點觀賞石資源，但上海賞石的歷史卻有異樣的光彩，上海人以自己的開放觀念、寬容心態(tài)、文化修養(yǎng)、多元思維、美學(xué)眼光、欣賞習(xí)慣，精明地將觀賞石的欣賞價值、收藏價值、文化價值、經(jīng)濟價值等提升到了新境界，并且名揚四海，成為全國賞石界賞石流派中的佼佼者。
那么，海派賞石與其他地方的賞石相比，到底有何區(qū)別，海派賞石究竟“?！痹谀睦?？以筆者之見，海派賞石的文化內(nèi)核具體表現(xiàn)在以下幾個方面。
一、海納百川 博采眾長
上海是一座移民城市，自身又沒有觀賞石資源，因此上海賞石沒有門戶之見，沒有地域之分，海派文化的包容性、兼容性、開放性、創(chuàng)新性成為海派賞石文化得以發(fā)展的精神原動力。
題名：【靈瓏璧】 石種：靈璧石
明·古靈璧石
上海人對新東西有很強的吸納能力，最早賞玩雨花石、靈璧石、太湖石等，后又玩起新興的風(fēng)凌石、硅化木、大化石、九龍璧等，大部分新石種，包括海外來的石種，往往最先在上海亮相并獲得認(rèn)可后，才在全國名地引起反響。上海是全國觀賞石的集散地、海外觀賞石資源的進口港。
上海賞石奉行海納百石，博采眾長。上海賞石愛好者善于吸收和創(chuàng)造，主動而廣泛地與全國各地的石商、藏家接觸、交流、切磋，以上海人特有的精明和智慧，影響著長三角地區(qū)乃至全國的賞石走向。上海人對新東西又很能把握標(biāo)準(zhǔn)，對觀賞石并非來者不拒、照單全收，而是選優(yōu)剔劣、去粗存精、擇善而從。正因如此，上海鍛煉和培育出了一大批觀賞石鑒賞家、經(jīng)營者、收藏家，賞石隊伍越來越大，賞石層次越來越高，成就了很多經(jīng)典賞石藝術(shù)作品。
二、海賞百石 提升品位
海賞百石與海納百石一樣，源于一種開放性的海派賞石觀念。這種觀念，山東煙臺賞石家徐九勝有過如下闡述：“追求主題，追求意境，講究細(xì)節(jié)，營造氛圍，演繹故事”。他認(rèn)為，這是海派賞石與其他流派賞石最本質(zhì)的區(qū)別。所以說，海賞百石的過程就是人文與自然合一的藝術(shù)創(chuàng)作過程。
上海賞石愛好者善于對不同產(chǎn)地、不同特點的賞石，用實事求是的科學(xué)態(tài)度、細(xì)膩傳神的美學(xué)眼光、多元化的創(chuàng)作思維和表達手法進行挖掘、拓展、構(gòu)思、演變，使之成為更具欣賞價值、收藏價值、文化價值和經(jīng)濟價值的石質(zhì)藝術(shù)品。上海是一個享受文化的地方，上海人的聰明才智造就了海派賞石的精良，普通石頭到上海經(jīng)過配座、題名、組合等等藝術(shù)創(chuàng)意，就有可能與眾不同。
海賞百石的另一個特點是發(fā)揚傳統(tǒng)、繼承創(chuàng)新，讓多元化的理念和實踐共存于一個舞臺表演，互相滲透、融合，既不厚古薄今，也不厚今薄古；既弘揚傳統(tǒng)賞石文化，又開拓創(chuàng)新。這對提升海派賞石品位大有益處，有利于我國的觀賞石走向國際市場。
三、鑒賞古今 情有獨鐘
賞石，從本質(zhì)上講，是站在古人肩膀上的與時俱進。
古石是古代賞石文化的遺存、中華文明的載體。以靈璧石、太湖石、英石等為主打石的古石以“丑”為美，歷久彌新，具有經(jīng)典意義、人文精神和普世價值，為海內(nèi)外賞石家所追捧。賞玩古石，不僅要鑒別真?zhèn)?、石種，還要考證它的身世由來、傳承關(guān)系，并通過對題刻內(nèi)容、配座風(fēng)格的研究，了解它背后的故事，追尋古石的審美趣味。
對躋身于古董之列的古石的收藏與研究，一直是海派賞石家的傳統(tǒng)，無論是收藏家的數(shù)量，還是古石的數(shù)量，上海在國內(nèi)都可以說是首屈一指的，國內(nèi)外許多藏家的古石（古代的或是古典樣式的老石）大多也是由上海流出的。上海對傳統(tǒng)古石情有獨鐘。
相對于其他地區(qū)來說，上海藏石家對古石更多地帶有一種“石崇拜”心理和古典審美情結(jié)，自覺肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)賞石文化的歷史使命。這也就是為什么傳統(tǒng)賞石在很多地區(qū)趨于式微的情勢下，在上海卻得到發(fā)揚光大的原因。上海古石收藏家所具備的深厚歷史文化知識和鑒賞功底，與上海這個國際大都市的地位及經(jīng)濟、文化等諸多方面的因素是分不開的。
四、創(chuàng)新底座 富于變革
海派賞石文化是富于變革的文化。佛靠金裝，石靠座裝。上海賞石愛好者較早就對賞石底座作過深入的理論研究，堅持天然藝術(shù)與人工底座的完美結(jié)合，開拓和發(fā)掘底座文化與賞石之間更為簡潔、血脈相連的美學(xué)關(guān)聯(lián)。上海的賞石底座，無論是在理論研究上還是實踐探索上都領(lǐng)先于全國，并且走出中國，名揚四海，成為海派賞石文化的品牌之一。這也是海派賞石文化活力之所在。
題名：【萬佛朝宗】 石種：黃龍玉
題名：【赤松子】 石種：黃龍玉
題名：【大漠夕照】 石種：沙漠漆
上海賞石界認(rèn)為底座對于觀賞石來說好比是一個“家”，沒有“家”的觀賞石是四處游蕩的“浪子”。上海賞石界所獨創(chuàng)的海派底座注重樣式、造型、選料、工藝，“一石一座，座座不同；和諧協(xié)調(diào)，相得益彰”，將賞石之美充分凸現(xiàn)出來，達到相當(dāng)高的藝術(shù)境界，精美之程度讓人嘆而觀止。近些年流行的小品組合石不同于獨石的一石一座一位，小品組合石常常是多石多座多位或多石一座多位，有的還要配置特別的道具，個性化突出，設(shè)計制作難度較高，但上海制作的小品組合石底座，件件精致、精彩，是海派底座的又一品牌。海派底座從某種角度講，也體現(xiàn)了上海人細(xì)膩的處世之道。
海派底座已超越了傳統(tǒng)的“安頓”功能，融入賞石的演局中，它追求天然之物與人工藝術(shù)的貼切合一、自然美與藝術(shù)美的和諧統(tǒng)一；它既是物質(zhì)性的勞動產(chǎn)品，又是精神性的文化產(chǎn)品，成為海派賞石走向藝術(shù)品的橋梁。
五、理論研究 直述己見
上海賞石理論家有深厚的文化底蘊和較高的藝術(shù)修養(yǎng)，他們知性地站在海派文化審察的高度，對賞石文化進行理論探索、哲學(xué)升華。
“感覺只能解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。（毛澤東）”上海賞石理論家在進入石界前，都已在收藏領(lǐng)域各有所好。涉足石界后，他們一邊藏石，一邊精心研究賞石文化和賞石理論，在無數(shù)次心得交流與觀點碰撞的過程中，逐漸形成了較為完整的海派賞石理論。他們理論聯(lián)系實際，所述所論言之有物，而且深入淺出，言簡意賅。他們對賞石文化的歷史和現(xiàn)狀，或溯源鉤沉，鉆研傳統(tǒng)文化；或洋為中用，借鑒時尚理念；或科學(xué)考評，闡發(fā)格物致知；或面向大眾，普及賞石知識，充分體現(xiàn)了精明而講求實效的上海人性格。
上海賞石理論家懷有開放的心態(tài)，勇于和善于直述己見，不隱瞞自己的觀點和意見，但同時也能傾聽和參考別人的觀點和意見，一般來說，他們不太會因?qū)δ骋挥^點有不同意見而主動去與別人商榷或辯論。上海賞石理論家不“反擊”也不“退卻”，他們固執(zhí)地堅持自己的觀點，求同存異，任憑大家去發(fā)表各種各樣的觀點，相信最后事實驗證觀點，時間會檢驗真理。上海賞石理論家唯其如此，才無愧于“海派”的稱號。
六、賞石精英 引領(lǐng)文化
題名：【雄獅擺尾】 石種：來賓石
題名：【獨占鰲頭】 石種：藏瓷
題名：【雞的一家子】 石種：戈壁石
歷史行進到一個轉(zhuǎn)型時期就需要精英人物。上海賞石界有的是活躍分子，其中不乏翹楚、精英、標(biāo)桿，他們有較高的內(nèi)涵和修養(yǎng)，有前瞻的眼光和膽量，有豐富的收藏和建樹，他們的身上體現(xiàn)出海派賞石的文化實力，所以與其說他們是上海賞石的引領(lǐng)者，不如說他們是海派賞石文化的一個符號。
令人可喜的是，上海賞石界中，不少人祖籍并非上海，但他們多浸潤于上海文化，也成了“接地氣”的上海人，演繹著海派賞石文化的精彩。
上海身旁是大海，名稱里有“?！?，上海有的是“海量”，所以我們說，海派文化兼具時代特征、中國特色、上海特點。海派賞石最重要的元素是多元，最突出的氣質(zhì)是包容，最深層的內(nèi)涵是開創(chuàng)，她代表的是當(dāng)代中國的先進文化，她是對中國賞石文化的重要貢獻。歷史證明，不管是從前的被迫，還是現(xiàn)在的主動，上海賞石始終以海一般寬廣的胸懷迎接四方！
“一切過去了的都會變成親切的懷念。（普希金）”誠然，上海賞石不會沉緬于過去，止步于成績，上海賞石還需要理性的思索、理想的繼續(xù)。
題名：【鴻雁】 石種：靈璧石
題名：【觀自在】 石種：靈璧石
題名：【南海觀音】 石種：九龍璧（華安玉）
題名：【鄉(xiāng)愁】 石種：長江石
題名：【江山永固】 石種：烏江石
上海賞石需要加強海派賞石文化理論的學(xué)術(shù)研究，以“理論先行”為指導(dǎo)，進行深入的思考和系統(tǒng)的總結(jié)，開拓海派賞石理論研究的新境界，形成有份量的研究成果，引領(lǐng)海派賞石的專業(yè)方向，拓展海派賞石新路徑，更好地體現(xiàn)海派賞石文化的包容性、傳承性、開放性和創(chuàng)新性，為繁榮中國賞石文化做出自己的貢獻。這是所有賞石人的努力方向。
上海賞石需要加強賞石者文化素養(yǎng)、藝術(shù)眼光的滋養(yǎng)與熏陶，培育更多海派賞石收藏家、鑒評家、評論家、理論家、底座設(shè)計制作家等，吸引更多有賞石文化追求的年輕人加入賞石行列，建設(shè)一支從普通百姓到精英人士的不同層次的賞石隊伍，擴大和鞏固海派賞石基礎(chǔ)。這是所有賞石人的追求目標(biāo)。
上海賞石需要進一步規(guī)范賞石市場的運作，建立公開透明的賞石交易平臺，突破交易體制的瓶頸。無論是藏石的還是售石的，都要少些急功近利的心理、一蹶而富的思想，少些浮躁、浮夸、浮華，改變“藏家買不起，商家賣不動”的狀況，使賞石價值（價格）逐步回歸理性，真正體現(xiàn)賞石的文化價值和商品價值。這是所有賞石人的熱切期盼。
上海賞石需要順應(yīng)時勢發(fā)展潮流，加強海派賞石文化的正面宣傳，充分顯示其獨特的文化魅力，扭轉(zhuǎn)政府部門與一部分人對賞石的“偏見”，改變“民熱官涼”的狀況，使賞石真正在社會大眾文化中擁有一席之地，進入主流文化藝術(shù)的殿堂。這是所有賞石人的心中夢想。
上海賞石需要繼承傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，構(gòu)建協(xié)會建設(shè)新格局，開展更多有特色、有創(chuàng)意的活動，加強國內(nèi)外賞石文化交流，構(gòu)筑更大的賞石平臺，不斷增強協(xié)會軟硬實力，在弘揚海派賞石文化的過程中起到中流砥柱的作用。這是所有賞石人的共同使命。
“海納百川，追求卓越，開明睿智，大氣謙和——這里是上海?！泵刻烨宄縎TV的這句宣傳口號，以一種特殊的方式表現(xiàn)上海人對自己深層次的認(rèn)識——既是對上海過去美中不足的反省，也是對上海的未來好上更好的期待。我們相信，每個生活在這座城市里的人，每個與海派賞石有關(guān)的人，他的身上一定有著海派文化的基因，在開啟未來的過程中，每個人只要有勇氣與智慧，上海賞石必將上升到一個全新的境界！
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賞石，在我國有數(shù)千年的歷史，它起始于遠(yuǎn)古，立言于春秋，發(fā)展于魏晉，興盛于唐宋，移情于明清，全盛于今日。賞石文化是中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，賞石觀賞價值、文化價值、經(jīng)濟價值，以及它獨具的養(yǎng)心、修性、怡情、勵志的精神功能，已被越來越多的賞石愛好者所接受并沉醉其中。
上海賞石歷史悠久，民間賞石活動淵源流長，上海地區(qū)至今還保留著許多歷史傳承的古石。從賞石尋根的角度看，上海人為古代賞石文化還有過重大貢獻。如被尊為石圣的米芾曾任古代松江轄區(qū)的青龍鎮(zhèn)監(jiān)，相傳“瘦、皺、漏、透”相石標(biāo)準(zhǔn)即其所倡。上海賞石活動的真正興起是在上世紀(jì)60年代。上世紀(jì)80年代，隨著改革開放熱浪掀起，上海賞石活動溫度漸升，賞石成為大眾文化的一部分，與賞石有關(guān)的組織也應(yīng)運而生。1995年，上海市觀賞石協(xié)會成立后，上海賞石活動有了一個更專業(yè)、更寬廣的平臺，并大大促進了觀賞石產(chǎn)業(yè)的形成。上世紀(jì)整個90年代，上海愛石、賞石、藏石悄然成風(fēng)，進入21世紀(jì)后，上海賞石駛?cè)肓丝燔嚨?。上海人充分發(fā)揮聰明才智，以海納百川的精神玩石、賞石、藏石、易石，積極探索海派賞石的精髓，弘揚海派賞石文化，賞石愛好者隊伍繼續(xù)壯大，賞石活動更加蓬勃開展，著述宏富，海派賞石魅力凸顯。
說到海派賞石，必須先說說“海派文化”。在上海近代史上，開埠之前的外灘還是泥潭淋淋、荒草萋萋的時候，就已有一定規(guī)模的商貿(mào)活動，至明清兩代尤其是清朝嘉慶年間，外灘已成為發(fā)達的貿(mào)易中心，貿(mào)易觸角不僅延伸到內(nèi)陸，還延伸至東南沿海，被譽為“東南之都會”“江海之通津”。鴉片戰(zhàn)爭失敗后的100多年里，帝國主義列強紛紛侵入上海，競相設(shè)立租界，上海成了帝國主義對中國進行政治、經(jīng)濟、文化侵略的主要據(jù)點，成了“冒險家的樂園”……正是由于上海開埠早，受西方文化影響時間長，經(jīng)過各種文化的碰撞、融合，催生出了一個極其復(fù)雜、極具個性的文化現(xiàn)象——海派文化。
如今的上海，作業(yè)國際型現(xiàn)代化巨埠，具有極強的文化吸納能力和文化輻射能力。隨著國內(nèi)外移民的集聚、海內(nèi)外文化的交流、城市建設(shè)的發(fā)展，海派文化日益成長，日臻成熟。
上海賞石深受海派文化熏陶，海派文化為上海賞石打上了深深烙印。上海雖然只是一個“灘”，沒有丁點觀賞石資源，但上海賞石的歷史卻有異樣的光彩，上海人以自己的開放觀念、寬容心態(tài)、文化修養(yǎng)、多元思維、美學(xué)眼光、欣賞習(xí)慣，精明地將觀賞石的欣賞價值、收藏價值、文化價值、經(jīng)濟價值等提升到了新境界，并且名揚四海，成為全國賞石界賞石流派中的佼佼者。
那么，海派賞石與其他地方的賞石相比，到底有何區(qū)別，海派賞石究竟“?！痹谀睦?？以筆者之見，海派賞石的文化內(nèi)核具體表現(xiàn)在以下幾個方面。
一、海納百川 博采眾長
上海是一座移民城市，自身又沒有觀賞石資源，因此上海賞石沒有門戶之見，沒有地域之分，海派文化的包容性、兼容性、開放性、創(chuàng)新性成為海派賞石文化得以發(fā)展的精神原動力。
題名：【靈瓏璧】 石種：靈璧石
明·古靈璧石
上海人對新東西有很強的吸納能力，最早賞玩雨花石、靈璧石、太湖石等，后又玩起新興的風(fēng)凌石、硅化木、大化石、九龍璧等，大部分新石種，包括海外來的石種，往往最先在上海亮相并獲得認(rèn)可后，才在全國名地引起反響。上海是全國觀賞石的集散地、海外觀賞石資源的進口港。
上海賞石奉行海納百石，博采眾長。上海賞石愛好者善于吸收和創(chuàng)造，主動而廣泛地與全國各地的石商、藏家接觸、交流、切磋，以上海人特有的精明和智慧，影響著長三角地區(qū)乃至全國的賞石走向。上海人對新東西又很能把握標(biāo)準(zhǔn)，對觀賞石并非來者不拒、照單全收，而是選優(yōu)剔劣、去粗存精、擇善而從。正因如此，上海鍛煉和培育出了一大批觀賞石鑒賞家、經(jīng)營者、收藏家，賞石隊伍越來越大，賞石層次越來越高，成就了很多經(jīng)典賞石藝術(shù)作品。
二、海賞百石 提升品位
海賞百石與海納百石一樣，源于一種開放性的海派賞石觀念。這種觀念，山東煙臺賞石家徐九勝有過如下闡述：“追求主題，追求意境，講究細(xì)節(jié)，營造氛圍，演繹故事”。他認(rèn)為，這是海派賞石與其他流派賞石最本質(zhì)的區(qū)別。所以說，海賞百石的過程就是人文與自然合一的藝術(shù)創(chuàng)作過程。
上海賞石愛好者善于對不同產(chǎn)地、不同特點的賞石，用實事求是的科學(xué)態(tài)度、細(xì)膩傳神的美學(xué)眼光、多元化的創(chuàng)作思維和表達手法進行挖掘、拓展、構(gòu)思、演變，使之成為更具欣賞價值、收藏價值、文化價值和經(jīng)濟價值的石質(zhì)藝術(shù)品。上海是一個享受文化的地方，上海人的聰明才智造就了海派賞石的精良，普通石頭到上海經(jīng)過配座、題名、組合等等藝術(shù)創(chuàng)意，就有可能與眾不同。
海賞百石的另一個特點是發(fā)揚傳統(tǒng)、繼承創(chuàng)新，讓多元化的理念和實踐共存于一個舞臺表演，互相滲透、融合，既不厚古薄今，也不厚今薄古；既弘揚傳統(tǒng)賞石文化，又開拓創(chuàng)新。這對提升海派賞石品位大有益處，有利于我國的觀賞石走向國際市場。
三、鑒賞古今 情有獨鐘
賞石，從本質(zhì)上講，是站在古人肩膀上的與時俱進。
古石是古代賞石文化的遺存、中華文明的載體。以靈璧石、太湖石、英石等為主打石的古石以“丑”為美，歷久彌新，具有經(jīng)典意義、人文精神和普世價值，為海內(nèi)外賞石家所追捧。賞玩古石，不僅要鑒別真?zhèn)?、石種，還要考證它的身世由來、傳承關(guān)系，并通過對題刻內(nèi)容、配座風(fēng)格的研究，了解它背后的故事，追尋古石的審美趣味。
對躋身于古董之列的古石的收藏與研究，一直是海派賞石家的傳統(tǒng)，無論是收藏家的數(shù)量，還是古石的數(shù)量，上海在國內(nèi)都可以說是首屈一指的，國內(nèi)外許多藏家的古石（古代的或是古典樣式的老石）大多也是由上海流出的。上海對傳統(tǒng)古石情有獨鐘。
相對于其他地區(qū)來說，上海藏石家對古石更多地帶有一種“石崇拜”心理和古典審美情結(jié)，自覺肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)賞石文化的歷史使命。這也就是為什么傳統(tǒng)賞石在很多地區(qū)趨于式微的情勢下，在上海卻得到發(fā)揚光大的原因。上海古石收藏家所具備的深厚歷史文化知識和鑒賞功底，與上海這個國際大都市的地位及經(jīng)濟、文化等諸多方面的因素是分不開的。
四、創(chuàng)新底座 富于變革
海派賞石文化是富于變革的文化。佛靠金裝，石靠座裝。上海賞石愛好者較早就對賞石底座作過深入的理論研究，堅持天然藝術(shù)與人工底座的完美結(jié)合，開拓和發(fā)掘底座文化與賞石之間更為簡潔、血脈相連的美學(xué)關(guān)聯(lián)。上海的賞石底座，無論是在理論研究上還是實踐探索上都領(lǐng)先于全國，并且走出中國，名揚四海，成為海派賞石文化的品牌之一。這也是海派賞石文化活力之所在。
題名：【萬佛朝宗】 石種：黃龍玉
題名：【赤松子】 石種：黃龍玉
題名：【大漠夕照】 石種：沙漠漆
上海賞石界認(rèn)為底座對于觀賞石來說好比是一個“家”，沒有“家”的觀賞石是四處游蕩的“浪子”。上海賞石界所獨創(chuàng)的海派底座注重樣式、造型、選料、工藝，“一石一座，座座不同；和諧協(xié)調(diào)，相得益彰”，將賞石之美充分凸現(xiàn)出來，達到相當(dāng)高的藝術(shù)境界，精美之程度讓人嘆而觀止。近些年流行的小品組合石不同于獨石的一石一座一位，小品組合石常常是多石多座多位或多石一座多位，有的還要配置特別的道具，個性化突出，設(shè)計制作難度較高，但上海制作的小品組合石底座，件件精致、精彩，是海派底座的又一品牌。海派底座從某種角度講，也體現(xiàn)了上海人細(xì)膩的處世之道。
海派底座已超越了傳統(tǒng)的“安頓”功能，融入賞石的演局中，它追求天然之物與人工藝術(shù)的貼切合一、自然美與藝術(shù)美的和諧統(tǒng)一；它既是物質(zhì)性的勞動產(chǎn)品，又是精神性的文化產(chǎn)品，成為海派賞石走向藝術(shù)品的橋梁。
五、理論研究 直述己見
上海賞石理論家有深厚的文化底蘊和較高的藝術(shù)修養(yǎng)，他們知性地站在海派文化審察的高度，對賞石文化進行理論探索、哲學(xué)升華。
“感覺只能解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。（毛澤東）”上海賞石理論家在進入石界前，都已在收藏領(lǐng)域各有所好。涉足石界后，他們一邊藏石，一邊精心研究賞石文化和賞石理論，在無數(shù)次心得交流與觀點碰撞的過程中，逐漸形成了較為完整的海派賞石理論。他們理論聯(lián)系實際，所述所論言之有物，而且深入淺出，言簡意賅。他們對賞石文化的歷史和現(xiàn)狀，或溯源鉤沉，鉆研傳統(tǒng)文化；或洋為中用，借鑒時尚理念；或科學(xué)考評，闡發(fā)格物致知；或面向大眾，普及賞石知識，充分體現(xiàn)了精明而講求實效的上海人性格。
上海賞石理論家懷有開放的心態(tài)，勇于和善于直述己見，不隱瞞自己的觀點和意見，但同時也能傾聽和參考別人的觀點和意見，一般來說，他們不太會因?qū)δ骋挥^點有不同意見而主動去與別人商榷或辯論。上海賞石理論家不“反擊”也不“退卻”，他們固執(zhí)地堅持自己的觀點，求同存異，任憑大家去發(fā)表各種各樣的觀點，相信最后事實驗證觀點，時間會檢驗真理。上海賞石理論家唯其如此，才無愧于“海派”的稱號。
六、賞石精英 引領(lǐng)文化
題名：【雄獅擺尾】 石種：來賓石
題名：【獨占鰲頭】 石種：藏瓷
題名：【雞的一家子】 石種：戈壁石
歷史行進到一個轉(zhuǎn)型時期就需要精英人物。上海賞石界有的是活躍分子，其中不乏翹楚、精英、標(biāo)桿，他們有較高的內(nèi)涵和修養(yǎng)，有前瞻的眼光和膽量，有豐富的收藏和建樹，他們的身上體現(xiàn)出海派賞石的文化實力，所以與其說他們是上海賞石的引領(lǐng)者，不如說他們是海派賞石文化的一個符號。
令人可喜的是，上海賞石界中，不少人祖籍并非上海，但他們多浸潤于上海文化，也成了“接地氣”的上海人，演繹著海派賞石文化的精彩。
上海身旁是大海，名稱里有“?！?，上海有的是“海量”，所以我們說，海派文化兼具時代特征、中國特色、上海特點。海派賞石最重要的元素是多元，最突出的氣質(zhì)是包容，最深層的內(nèi)涵是開創(chuàng)，她代表的是當(dāng)代中國的先進文化，她是對中國賞石文化的重要貢獻。歷史證明，不管是從前的被迫，還是現(xiàn)在的主動，上海賞石始終以海一般寬廣的胸懷迎接四方！
“一切過去了的都會變成親切的懷念。（普希金）”誠然，上海賞石不會沉緬于過去，止步于成績，上海賞石還需要理性的思索、理想的繼續(xù)。
題名：【鴻雁】 石種：靈璧石
題名：【觀自在】 石種：靈璧石
題名：【南海觀音】 石種：九龍璧（華安玉）
題名：【鄉(xiāng)愁】 石種：長江石
題名：【江山永固】 石種：烏江石
上海賞石需要加強海派賞石文化理論的學(xué)術(shù)研究，以“理論先行”為指導(dǎo)，進行深入的思考和系統(tǒng)的總結(jié)，開拓海派賞石理論研究的新境界，形成有份量的研究成果，引領(lǐng)海派賞石的專業(yè)方向，拓展海派賞石新路徑，更好地體現(xiàn)海派賞石文化的包容性、傳承性、開放性和創(chuàng)新性，為繁榮中國賞石文化做出自己的貢獻。這是所有賞石人的努力方向。
上海賞石需要加強賞石者文化素養(yǎng)、藝術(shù)眼光的滋養(yǎng)與熏陶，培育更多海派賞石收藏家、鑒評家、評論家、理論家、底座設(shè)計制作家等，吸引更多有賞石文化追求的年輕人加入賞石行列，建設(shè)一支從普通百姓到精英人士的不同層次的賞石隊伍，擴大和鞏固海派賞石基礎(chǔ)。這是所有賞石人的追求目標(biāo)。
上海賞石需要進一步規(guī)范賞石市場的運作，建立公開透明的賞石交易平臺，突破交易體制的瓶頸。無論是藏石的還是售石的，都要少些急功近利的心理、一蹶而富的思想，少些浮躁、浮夸、浮華，改變“藏家買不起，商家賣不動”的狀況，使賞石價值（價格）逐步回歸理性，真正體現(xiàn)賞石的文化價值和商品價值。這是所有賞石人的熱切期盼。
上海賞石需要順應(yīng)時勢發(fā)展潮流，加強海派賞石文化的正面宣傳，充分顯示其獨特的文化魅力，扭轉(zhuǎn)政府部門與一部分人對賞石的“偏見”，改變“民熱官涼”的狀況，使賞石真正在社會大眾文化中擁有一席之地，進入主流文化藝術(shù)的殿堂。這是所有賞石人的心中夢想。
上海賞石需要繼承傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，構(gòu)建協(xié)會建設(shè)新格局，開展更多有特色、有創(chuàng)意的活動，加強國內(nèi)外賞石文化交流，構(gòu)筑更大的賞石平臺，不斷增強協(xié)會軟硬實力，在弘揚海派賞石文化的過程中起到中流砥柱的作用。這是所有賞石人的共同使命。
“海納百川，追求卓越，開明睿智，大氣謙和——這里是上海?！泵刻烨宄縎TV的這句宣傳口號，以一種特殊的方式表現(xiàn)上海人對自己深層次的認(rèn)識——既是對上海過去美中不足的反省，也是對上海的未來好上更好的期待。我們相信，每個生活在這座城市里的人，每個與海派賞石有關(guān)的人，他的身上一定有著海派文化的基因，在開啟未來的過程中，每個人只要有勇氣與智慧，上海賞石必將上升到一個全新的境界！
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