摘 ?要：王闿運(yùn)是近代漢魏六朝詩(shī)派代表人物，也是湖湘派領(lǐng)袖。他喜好山水，足跡遍布大江南北，所到之處留下不少山水之作。他于光緒十二年冬游岱祠、登泰山，也將這次游覽記錄在了詩(shī)作中。在這些詩(shī)中，我們能體會(huì)到他詩(shī)學(xué)漢魏六朝詩(shī)的蹤跡以及其詩(shī)類似唐詩(shī)的風(fēng)貌。他能在復(fù)古中不拘泥于單純學(xué)習(xí)漢魏六朝詩(shī)歌，而融入自己的心曲與風(fēng)格，形成了奧美綺麗、綿邈雅致、意境沉博、風(fēng)神壯闊的多樣化藝術(shù)風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：王闿運(yùn);復(fù)古;緣情;多樣化

王闿運(yùn)（1833-1916）是清末民初享有盛名的學(xué)者，其在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等多方面均有建樹(shù)。在文學(xué)方面，不同于在清道、咸時(shí)期的宗宋詩(shī)風(fēng)，亦有異于“詩(shī)界革命”倡導(dǎo)的詩(shī)歌寫(xiě)作，以他為代表的漢魏六朝詩(shī)派，也在晚清詩(shī)壇占有一席之地。若以地域劃分詩(shī)派，他也是“湖湘派”的領(lǐng)袖。

就王闿運(yùn)個(gè)人的詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，他主張復(fù)古，汪辟疆所說(shuō)“平生造詣， 乃在心模手追于漢魏六朝而稍涉盛唐”[汪辟疆：《汪辟疆說(shuō)近代詩(shī)·近代詩(shī)派與地域》，上海：上海古籍出版社2001年版，第21頁(yè)。]可以概括他的詩(shī)學(xué)取向。由于他力追漢、魏，因此其詩(shī)集中五言古體尤多，他的七古也寫(xiě)得較好，頗有盛唐遺響。他的詩(shī)歌涉及時(shí)事政治、酬唱贈(zèng)別、山水游歷等多方面。據(jù)前人統(tǒng)計(jì)，他有四百余首描寫(xiě)山水之作，僅次于交游應(yīng)酬之作。他一生游歷甚廣，為自己經(jīng)世致用、經(jīng)邦濟(jì)民的理想奔走各處，途中自然有不少山水令其大飽眼福;加上他也喜好游山覽水，因此其足跡可以說(shuō)踏遍大江南北。這一過(guò)程給了他詩(shī)興大發(fā)的契機(jī)，幾乎每到一處，都有山水之作留下，且有不少頗有造詣。在這些飽含山水意韻的詩(shī)作中，就有其登泰山的詩(shī)歌創(chuàng)作。

據(jù)《湘綺府君年譜》記載，王闿運(yùn)在光緒十二年（1886年）9月底至泰安，游覽岱廟，十月登泰山，時(shí)年五十五歲，年譜中有其詳細(xì)的游覽過(guò)程?！断婢_樓詩(shī)文集》中有兩處集中收錄了他登泰山的詩(shī)作。詩(shī)文集中第十二卷（癸未十二月-己丑9月）中，《泰山詩(shī)，孟冬朔日登山作》《泰山瀑橋》《雪霽，午登日觀》《泰山回馬嶺柏樹(shù)歌》是他登泰山的一組詩(shī)。十六卷即《杜若集》中，收錄了他游岱廟和登岱的一組七律詩(shī)，有《泰安岱祠》《登岱》《泰山雪中紅躑躅》《斗老宮尼院》《上升仙門(mén)遇雪，還宿伏虎寺》《雪霽登玉皇頂》《經(jīng)石峪北齊磨厓，審是王子椿字》等。此外，第十五卷從庚子本補(bǔ)入的一首《東岳》也屬于登岱詩(shī)。

王闿運(yùn)的山水詩(shī)由于追慕漢魏六朝和唐代詩(shī)歌，其五言古體在很多方面與謝靈運(yùn)的詩(shī)作有一定關(guān)聯(lián)。他曾闡述謝詩(shī)托意遙深，神契自然，所謂出水芙蓉，只是于其虛處見(jiàn)之，人多賞其工而忘其神韻，對(duì)謝詩(shī)評(píng)價(jià)很高。在《八代詩(shī)選》中，王闿運(yùn)所選謝靈運(yùn)詩(shī)歌六十余首，在數(shù)量上排在詩(shī)人中的第十位，而其中的山水詩(shī)更是多達(dá)三十余首，幾乎占去所選謝詩(shī)的一半，由此可見(jiàn)謝靈運(yùn)山水詩(shī)在他心目中的地位。王闿運(yùn)的山水詩(shī)也被汪辟疆如此稱贊：“五言詩(shī)，游山之作，無(wú)慚謝客”，證明了王闿運(yùn)在五古山水方面的成就。此外，他的山水七言詩(shī)也有盛唐李、杜等人的余韻。

王闿運(yùn)的登岱詩(shī)在形式上模仿古詩(shī)而能自出新意，其中，疊字、對(duì)偶等在語(yǔ)言方面的雕琢是他模仿謝靈運(yùn)詩(shī)作的用力之處。如“肅肅洗神志，坦坦躋玄扃”，“余懷凜凜志”“青青燕吳樹(shù)”（《雪霽，午登日觀》）， “表里泱泱四望開(kāi)”（《雪霽登玉皇頂》）等?！懊C肅”“坦坦”傳達(dá)出詩(shī)人嚴(yán)正、坦然的神態(tài);“凜凜志”則貼切形容出詩(shī)人造訪山巔、一覽無(wú)余的意氣風(fēng)發(fā);“表里泱泱四望開(kāi)”將詩(shī)人登頂后放眼遠(yuǎn)望將闊大的景象盡收眼底的豪邁之情表露無(wú)遺。這些疊詞的使用不僅吸收了漢魏六朝山水詩(shī)的技法，在詩(shī)歌的表現(xiàn)中增添了語(yǔ)言在音律、節(jié)奏上的美感，貼切地狀寫(xiě)出對(duì)象的特征，而且在情感的表達(dá)上有強(qiáng)調(diào)意味。結(jié)合王闿運(yùn)的人生經(jīng)歷，疊詞在這些詩(shī)中的使用，不僅傳達(dá)出嚴(yán)整的氣息，也展現(xiàn)了他作為一位“縱橫家”的豪氣與儒家知識(shí)分子經(jīng)國(guó)濟(jì)民的雄心壯志。這是他能在學(xué)古基礎(chǔ)上用古法而能出新意的體現(xiàn)。

對(duì)偶的使用在其登岱詩(shī)中也很常見(jiàn)。王闿運(yùn)于認(rèn)為只要對(duì)偶運(yùn)用得當(dāng)，對(duì)詩(shī)句呈現(xiàn)工巧之處不無(wú)裨益。他在評(píng)論鮑照的《行樂(lè)至城東橋詩(shī)》時(shí)，說(shuō)：“懷金錦從利，撫劍遠(yuǎn)辭親。爭(zhēng)先萬(wàn)里途，各事百年身”四句，正以排句為宕。后人仿古，先戒對(duì)偶，由俗說(shuō)久有六朝駢儷之禁，使人錮聰明，廢筆硯，悲夫！排句、對(duì)偶的使用在詩(shī)歌這種高度形式化的體式里，使詩(shī)句具有簡(jiǎn)約、和諧之美，有時(shí)也會(huì)達(dá)到工妙的效果，這也與他標(biāo)舉綺麗的觀念相通。王闿運(yùn)的泰山詩(shī)中不乏此類詩(shī)句。

《泰山詩(shī)，孟冬朔日登山作》十聯(lián)中有六聯(lián)是對(duì)偶，其中，他對(duì)“仙華潤(rùn)春丹，交樹(shù)蓋秋青”的學(xué)謝做過(guò)闡釋：“其‘秋青’二句亦仍學(xué)謝，觀此可悟?qū)W古變化法?！边@兩句是記述他在登岱途中所見(jiàn)的花和樹(shù)。農(nóng)歷十月初，山上仍有紅花與綠葉。這兩句學(xué)謝，應(yīng)是指學(xué)謝靈運(yùn)的《相逢行》：“陽(yáng)華與春渥，陰柯長(zhǎng)秋槁”，《登石門(mén)最高頂》：“心契九秋干，目玩三春夷。”這兩處詩(shī)句都以“春”“秋”對(duì)比，但句式并不相同。這兩句不僅在對(duì)偶上學(xué)謝，也與謝靈運(yùn)《晚出西射堂》“曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰”結(jié)構(gòu)高度相似;與謝詩(shī)《酬從弟惠連》“山桃發(fā)紅萼，野蕨漸紫苞”在結(jié)構(gòu)與植物的描繪方面異曲同工。此外，“南望宣尼圣，東封漢武勞”（《東岳》）通過(guò)工整簡(jiǎn)練的對(duì)仗將詩(shī)人登岱而感受古人雄偉氣魄后胸中的豪氣展露無(wú)遺。其七言近體中也頗多對(duì)偶的運(yùn)用，如“蒼玉天梯三萬(wàn)級(jí)，泥金神箓五千年”（《登岱》），將泰山臺(tái)階之多與綿延五千年的王朝對(duì)舉，厚重感撲面而來(lái)。此外，劉世南先生評(píng)論，說(shuō)王闿運(yùn)在五古中用字遣詞都是《文選》式的， 基本上是非八代以前的不用，并以《泰山詩(shī)，孟冬朔日登山作》為例說(shuō)明，這也是其登岱詩(shī)在形式上追慕漢魏六朝古詩(shī)的一點(diǎn)。

王闿運(yùn)的七言近體似乎與唐詩(shī)更接近，筆墨雄健，形成了雄闊多姿的藝術(shù)風(fēng)貌，其《雪霽登玉皇頂》被評(píng)為“勝處去老杜不遠(yuǎn)”。這首詩(shī)表面寫(xiě)景，境界高遠(yuǎn)壯闊，相較謝詩(shī)更為宏大開(kāi)闊，中間兩聯(lián)描寫(xiě)雪后初晴玉皇頂?shù)陌籽┡c紅日相映生輝，浮云點(diǎn)點(diǎn)、萬(wàn)里晴空的開(kāi)闊景象，頗有盛唐氣象。此詩(shī)與謝詩(shī)的《晚登三山，還望京邑》有異曲同工之妙。兩詩(shī)都先寫(xiě)景，一個(gè)寫(xiě)登岱遠(yuǎn)望所見(jiàn)雪景，一個(gè)寫(xiě)遠(yuǎn)眺京城所見(jiàn)春景;后寫(xiě)相似的情感，謝詩(shī)“去矣方滯淫，懷哉罷歡宴。佳期悵何許，淚下如流霰。有情知望鄉(xiāng)，誰(shuí)能鬒不變？”將游宦無(wú)成、思念家鄉(xiāng)，功名蹭蹬、進(jìn)退兩難的情感表現(xiàn)得較為明顯;而王詩(shī)“登封常見(jiàn)圣人來(lái)”“一片空明盡冰雪”在雪后初霽的明朗場(chǎng)景背后，則蘊(yùn)蓄了他哀嘆如今無(wú)圣人登岱、自己前路茫茫抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)的落寞感傷，延續(xù)了其“詩(shī)緣情”的主張、踐行了他“掩其情無(wú)露其詞”的“治情”標(biāo)準(zhǔn)，也能證明他將自己關(guān)心時(shí)事的情感寄寓其中，從而達(dá)到詩(shī)中“有我”的境界，能擬古而自出新意。這在他的游岱祠和登岱的詩(shī)中幾乎都有體現(xiàn)。

詩(shī)人解釋《泰山詩(shī)，孟冬朔日登山作》：“蓋此乃登岳詩(shī)，非游岳，更非游山也”?！暗恰弊?，摒棄了“游”的閑散性、隨意性，似乎在暗示，作此詩(shī)的意圖并非如單純的山水游覽之作如此簡(jiǎn)單。前四句寫(xiě)古代帝王登泰山禪梁父的浩大景象，“伊來(lái)圣皇游，非余德敢升”過(guò)渡到自己的登岱，詩(shī)人自說(shuō)一介匹夫，沒(méi)有帝王之德，豈敢登封泰山，聯(lián)系其政治理想，其實(shí)是暗示當(dāng)時(shí)沒(méi)有圣王，暗含了他對(duì)時(shí)代沒(méi)有開(kāi)明帝王的無(wú)奈與失意。對(duì)于結(jié)尾“將睹三光正，端居心載寧”，劉世南先生解釋為“日、月、星各得其所，互不干擾……以日比光緒帝，以月比慈禧太后，以星比執(zhí)政大臣。如果光緒帝不受制于太后與后黨大臣，而能獨(dú)行己志，則天下太平，大興禮樂(lè)，也可以像古先的‘圣皇’來(lái)登封了”。或許此種解釋有附會(huì)之意，但若把此句與詩(shī)人心憂國(guó)事、積極用世的思想結(jié)合起來(lái)，也就不難理解經(jīng)學(xué)是用世之經(jīng)學(xué)，而詩(shī)人身不為世用、頗為不平的心理了?？梢哉f(shuō)，此詩(shī)意不在寫(xiě)景，而在抒情，隱含著王闿運(yùn)對(duì)當(dāng)時(shí)政局的失望，又寄寓了對(duì)自己、對(duì)國(guó)家光明前程的期冀。此種“以詞掩意”表述方式，將“己情”即自我不便明言的“真性情”通過(guò)詩(shī)這一抒情體裁傳達(dá)出來(lái)，是王闿運(yùn)對(duì)詩(shī)歌表己情達(dá)己意應(yīng)含蓄的主張的實(shí)踐。正如他所說(shuō)：“詩(shī)以養(yǎng)性，且達(dá)難言之情”“持其志，無(wú)暴其氣;掩其情，無(wú)露其詞”，這也是他對(duì)漢魏詩(shī)法“以詞掩意，托物起興”甚為推崇的表現(xiàn)。

《雪霽，午登日觀》中“余懷凜凜志，遂造峻朗巔”，詩(shī)人滿懷壯志登頂成功，卻發(fā)現(xiàn)“獨(dú)此肅寒冽，塵想不可存”，雪后山頂冰雪覆蓋寒冷難耐。這何嘗又不能看作是詩(shī)人往來(lái)蹀躞與官紳顯宦間尋求發(fā)揮才智、實(shí)現(xiàn)自己“通經(jīng)致用”的理想而頻遭坎坷的人生寫(xiě)照？“洗心在退藏，況乃更騫翻。凡夫自阻絕，既至何艱險(xiǎn)。觀者徒睎仰，攀龍從軒轅”，詩(shī)人由此生出遠(yuǎn)離實(shí)現(xiàn)理想道路的歸隱之意，“宦情不如歸興”，仕途的坎坷與登山一樣艱險(xiǎn)。但后又轉(zhuǎn)折為“觀者徒睎仰，攀龍從軒轅”，旁觀者只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)仰慕帝王，而詩(shī)人自己卻生出追隨帝王的想法;同時(shí)也暗示出自己才高識(shí)遠(yuǎn)，有“帝王志”而不被發(fā)掘的牢騷。

由此觀之，王闿運(yùn)的登岱詩(shī)應(yīng)該并非純粹的模山范水之作，而是于其中灌注真性情，并以含蓄蘊(yùn)藉的風(fēng)貌呈現(xiàn)出來(lái)，讓情感曲隱自達(dá)，一定程度上還原了詩(shī)歌抒情的本體特征，也能讓讀者獲得深層的審美享受。同時(shí)，從王闿運(yùn)登岱詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐看，他對(duì)表面綺靡的追求并未脫離內(nèi)容和情感的內(nèi)核，若以單純追求形式而詬病之，就是一種誤讀了。

在這些登岱詩(shī)中，我們領(lǐng)略到的還有闊大的襟貌、明朗的風(fēng)格，他用一些厚重、壯麗的風(fēng)景而出之以或雄健、或清綺的筆墨，形成了其詩(shī)作獨(dú)有的特色。前述《雪霽登玉皇頂》《泰山詩(shī)，孟冬朔日登山作》等就是明證。此外，如“玉溜寫(xiě)輕泠，蒼巒泄云巢。縣冰的紅翠，雪草盡瑩瑤”（《泰山瀑橋》）的清雅，“小儒詎識(shí)升中事，四岳曾無(wú)造物權(quán)。只有圣皇堪富貴，莫疑秦漢訪神仙”（《登岱》）的博大氣象等，都能體現(xiàn)他登岱詩(shī)中多樣化的藝術(shù)風(fēng)格。

王闿運(yùn)對(duì)于他的泰山游覽，曾做過(guò)如此議論：“山游所以養(yǎng)性情，如聲色，亦所以助成學(xué)問(wèn)詩(shī)文，亦所以蓄泄天和，要之不可逐物忘我……”。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，而后下筆有神，詩(shī)中有我，是他的心得。他的多數(shù)登岱詩(shī)也確實(shí)做到了在學(xué)漢魏六朝詩(shī)的古雅、綺靡的同時(shí)，在詩(shī)中“蒼茫獨(dú)寫(xiě)平生意”以傳導(dǎo)自我的心曲。他以漢魏六朝詩(shī)歌為出發(fā)點(diǎn)，在學(xué)古的同時(shí)不拘泥于古，形成了奧美綺麗、綿邈雅致、意境沉博、風(fēng)神壯闊的多樣化的獨(dú)特面貌，可以說(shuō)自成一家。

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[5]汪辟疆：《王闿運(yùn)傳》，《汪辟疆文集》，上海：上海古籍出版社，1988年版。

[6]汪辟疆：《光宣以來(lái)詩(shī)壇旁記》，張寅彭主編、王培軍等校點(diǎn)：《民國(guó)詩(shī)話叢編》（五），上海：上海書(shū)店出版社，2002年版。

[7]劉世南編注：《清詩(shī)三百首詳注》，南昌：百花洲文藝出版社，1997年版。

作者簡(jiǎn)介： 王楚翹（ 1997—） ，陜西富平人，在讀碩士研究生，研究方向：明清、近代文學(xué)。

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