周周

宗教革命者埃赫那頓

歷代古埃及國(guó)王之中，說(shuō)到最著名的一位，圖坦卡蒙王當(dāng)之無(wú)愧。

他9歲即位，18歲便早早夭折，是一位少年國(guó)王。因?yàn)樗罆r(shí)過(guò)于年輕，所以沒(méi)有積累過(guò)什么功業(yè)，盡管如此，他那充滿(mǎn)未曾使用過(guò)的豪華陪葬品的墓室卻依然舉世聞名。

而這個(gè)少年國(guó)王的父親，對(duì)埃及王朝進(jìn)行了根本上的改造，可謂古埃及歷史上最偉大的革命者。他的名字就是埃赫那頓，他廢除了之前以阿曼神為主的傳統(tǒng)多神教信仰，將太陽(yáng)神阿頓認(rèn)定為唯一神，可謂是一個(gè)實(shí)施了宗教改革的異端。

在改革的同時(shí)，埃赫那頓還進(jìn)行了遷都，他將古埃及的都城從盧克索的底比斯地帶遷移至距尼羅河300公里左右的阿瑪納區(qū)域，并將之命名為埃赫塔吞。但是埃赫那頓的革命太超前于時(shí)代了，他在位17余年間勵(lì)精圖治，不斷進(jìn)行改革，對(duì)古埃及的文化與價(jià)值觀產(chǎn)生了致命沖擊，同時(shí)也引發(fā)了各種混亂。

古埃及依舊信奉傳統(tǒng)阿曼神的神官團(tuán)對(duì)埃赫那頓抱有巨大的敵意。因此，這位法老王剛一去世，他們就將此人的名字從刻有歷代國(guó)王姓名的表單中剔除掉了。圖坦卡蒙王所制作的碑文和石像也遭到了破壞。就好像這位叫做埃赫那頓的國(guó)王從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)一樣，這個(gè)人留下來(lái)的痕跡被徹徹底底的清除了。

他的存在被發(fā)現(xiàn)是在3000多年以后的19世紀(jì)?？脊湃藛T在被徹底破壞的埃赫那頓陵墓下方的砂土中，發(fā)掘出了少量碑文和石像。這比霍華德卡特在1929年發(fā)現(xiàn)的圖坦卡蒙王墓的年代還要早一些。

隨著對(duì)埃赫那頓遺物研究的推進(jìn)，歐美有很多學(xué)者都為之震驚。因?yàn)樗ν频淖诮谈母?，與《圣經(jīng)》中所記載的摩西創(chuàng)立猶太教的故事頗有幾分相似之處。某種意義上來(lái)講，這比圖坦卡蒙王墓被發(fā)現(xiàn)這件事更具有沖擊力。

一神教的壯大

眾所周知，摩西是在《舊約圣經(jīng)》中出現(xiàn)的預(yù)言者。好萊塢電影《十誡》中，有一個(gè)名場(chǎng)面：被埃及大軍追趕的摩西，用雙手分開(kāi)紅海引導(dǎo)著他的希伯來(lái)同胞們從海底逃走。

摩西當(dāng)時(shí)帶領(lǐng)著一直被當(dāng)做奴隸的希伯來(lái)同胞們逃離埃及，目標(biāo)就是前往巴勒斯坦南部的應(yīng)許之地——迦南。從埃及到以色列的途中，在位于西奈半島的西奈山山頂上，他得到了刻有神之十條戒律的石板。就這樣，摩西與神締結(jié)了契約，這也被認(rèn)為是后世作為一神教的猶太教的起源。

所謂一神教，就是只崇拜唯一絕對(duì)神的一種宗教形式。在此之前，古代世界的宗教一般來(lái)說(shuō)都是多神教。繼承自古已有的精靈信仰的多神教，神靈一般來(lái)源于大地、天空、動(dòng)植物之類(lèi)。古埃及、希臘以及凱爾特人的宗教一般都是多神教。印度的印度教，又或者日本的神道教，也屬于多神教。

但在西洋學(xué)者看來(lái)，如果要說(shuō)世界史中的多神教，主流觀點(diǎn)一般都認(rèn)為其被基于《圣經(jīng)》的猶太·基督教這樣的一神教逐步征服了。也就是說(shuō)一神教的擴(kuò)張其實(shí)也伴隨著文明的擴(kuò)張，而且這一切的根源都可以認(rèn)為是始于摩西。

但是，這里面有一個(gè)重大問(wèn)題，在考古學(xué)上能夠證明摩西這個(gè)人存在的證據(jù)至今并未發(fā)現(xiàn)。確實(shí)，在《出埃及記》里詳細(xì)記敘了摩西的生涯和業(yè)績(jī)，但其中并沒(méi)有出現(xiàn)具體的法老名字與時(shí)代。在摩西常年居住過(guò)的埃及，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何關(guān)于這個(gè)人物存在的記錄。

摩西真實(shí)存在嗎？

有一點(diǎn)可以明確，那就是構(gòu)筑如今猶太·基督教的人正是摩西。但是，這么重要的人物卻沒(méi)有一絲一毫存在于世的證據(jù)，這不得不說(shuō)是一件奇怪的事情。

有關(guān)這位迫使摩西施展神跡分開(kāi)紅海的法老，有一種看法是第19代王朝（公元前1293年-1185年左右）的拉美西斯二世，但這也一直都只是推測(cè)。

摩西的故事只不過(guò)是象征著古代以色列建國(guó)歷史的神話故事，這是比較公認(rèn)的看法。盡管如此，到底摩西是個(gè)什么樣的人物，這個(gè)話題還是困擾了西方學(xué)者很長(zhǎng)時(shí)間。但是隨著埃赫那頓碑文和石像被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們重新燃起了希望——埃赫那頓的宗教改革，與《出埃及記》中記載的摩西故事之間，相同的要素實(shí)在是太多了。

《阿頓贊歌》：

你沉默于西方的地平線

大地被黑暗籠罩，如同死寂

人們?cè)趯嬍抑谐撩?/p>

人們的目光無(wú)法相交

所有的獅子都從洞穴中竄出

所有的蛇群都開(kāi)始竄咬

你此時(shí)從地平線升起

作為日之阿頓神閃爍著光輝

大地也隨之明亮

《圣經(jīng)詩(shī)篇》104篇：

日頭一出，獸便躲避，臥在洞里。

少壯獅子吼叫，要抓食，向神尋求食物。

人出去做工，伴隨太陽(yáng)起落而勞碌。

埃赫那頓將多神教的祭典儀式全面封禁，又將傳統(tǒng)的神像一一破壞。然后他開(kāi)始倡導(dǎo)所有人只信奉被稱(chēng)為阿頓的唯一神。這首被稱(chēng)為唯一神阿頓贊歌的作品讓埃及學(xué)者阿薩·維格魯非常吃驚。因?yàn)樽髌穬?nèi)容與《舊約圣經(jīng)》詩(shī)篇的第104篇內(nèi)容非常相近，而阿頓贊歌存在的年代遠(yuǎn)比《舊約圣經(jīng)》詩(shī)篇104篇還要早。

《阿頓贊歌》與《圣經(jīng)詩(shī)篇》104篇，兩首詩(shī)中有很多類(lèi)似內(nèi)容，維格魯認(rèn)為《圣經(jīng)詩(shī)篇》就是參考《阿頓贊歌》創(chuàng)作出來(lái)的，此外在希伯來(lái)語(yǔ)中的阿頓一詞，正是“我主，神”的意思。這個(gè)詞語(yǔ)或許與希伯來(lái)語(yǔ)中的上帝（adonai）一詞，也有一定關(guān)系。古埃及的創(chuàng)造神變成了太陽(yáng)神阿頓，他還成了希伯來(lái)人全知全能的神。將埃赫那頓的一神教帶到了以色列去，這就是摩西所做過(guò)的事情。

弗洛伊德的考察

還有一位著名學(xué)者也在關(guān)注埃赫那頓的遺物。他就是精神分析之父西格蒙德·弗洛伊德。弗洛伊德本人也是猶太教徒，一直在研究摩西究竟是誰(shuí)。弗洛伊德很早就了解到埃赫那頓是埃及之王這件事，又憑著直覺(jué)認(rèn)為埃赫那頓與摩西之間有著什么聯(lián)系，于是他在晚年創(chuàng)作了《摩西與一神教》這本書(shū)。

在這本書(shū)里，弗洛伊德認(rèn)為摩西就是埃赫那頓王身邊的埃及人，也是一個(gè)虔誠(chéng)信奉阿頓神的教徒。摩西在埃赫那頓手下非常活躍，但是當(dāng)埃赫那頓王死后，埃及就開(kāi)始迫害所有信仰阿頓神的人，阿頓神殿被一座座地破壞，遷都后的埃赫塔吞也被夷為平地。

摩西為了避免受到迫害，于是開(kāi)始逃離埃及，并且引導(dǎo)了很多希伯來(lái)人一起逃走。這也就是《出埃及記》這個(gè)故事背后的真實(shí)歷史。

《阿頓頌歌》：

你做過(guò)很多事情

但是卻因?yàn)槿藗兊囊曇坝邢薅鵁o(wú)

法看到

唯一的神

也就意味著那以外別無(wú)他人

只有你一個(gè)

你隨心所欲的創(chuàng)立了這個(gè)世界

……

我們知道埃赫塔吞變?yōu)閺U墟大概是在公元前1350年。而另一方面，現(xiàn)有的研究認(rèn)為摩西的《出埃及記》是在公元前1250年前后完成的，這里相差了足足100年。

但是，就算存在時(shí)間誤差，弗洛伊德的假說(shuō)依舊有一個(gè)值得注意的地方。在那個(gè)時(shí)候，迦南還信奉多神教，而生活在那里的其實(shí)也并不是“猶太人”。摩西從埃及帶過(guò)去的希伯來(lái)人也有很多是多神教教徒，那時(shí)猶太教本身都還不存在。現(xiàn)在猶太教徒所必須進(jìn)行的割禮習(xí)慣也并不存在，擁有割禮習(xí)慣的，反而是埃及人。也就是說(shuō)，弗洛伊德認(rèn)為摩西選擇帶領(lǐng)那些被壓迫的希伯來(lái)人逃離埃及前往迦南的時(shí)候，也順帶將當(dāng)時(shí)埃及的一神教信仰與其要進(jìn)行割禮的習(xí)慣一并帶了過(guò)去，并且使之成為猶太教與猶太人的習(xí)慣。

弗洛伊德的觀點(diǎn)與《圣經(jīng)》中所寫(xiě)的不同，摩西并非希伯來(lái)人，而是埃及人。首先摩西是明令禁止偶像崇拜的，這必然會(huì)導(dǎo)致一部分猶太人的反對(duì)，最終摩西也被殺害了。但是在摩西被殺之后依舊嚴(yán)格按照其教誨遵守教義的人也很多，猶太教在巴勒斯坦一帶傳播甚廣。在那些猶太教徒中，就有眾所周知的耶穌基督，他也跟摩西一樣被殺害，并創(chuàng)立了基督教。

埃赫那頓、摩西、基督，他們都同樣是被迫害，同樣被人殺害，又同樣被認(rèn)為是屬于異端的預(yù)言者，并且同樣用他們自身的創(chuàng)造影響了現(xiàn)代世界的文明。

摩西是埃及魔術(shù)師嗎？

其實(shí)在《圣經(jīng)》中也有暗示摩西并非希伯來(lái)人的內(nèi)容。在《出埃及記》里提到，摩西本人有大舌頭，吐字不清，因此很多交流的事情都是由他哥哥阿隆代理。也可以認(rèn)為，摩西并不是口舌不清，而是根本說(shuō)不了希伯來(lái)語(yǔ)，所以需要通過(guò)一個(gè)翻譯來(lái)幫忙跟希伯來(lái)人溝通。還有一點(diǎn)，根據(jù)羅馬時(shí)代的著名作家弗拉維斯·尤賽福斯在其著作《猶太古代志》中的介紹，摩西非常精通埃及的魔術(shù)。在埃及王宮中成長(zhǎng)的摩西，或許因此得以學(xué)習(xí)到埃及宗教與魔術(shù)的奧妙。

在《舊約圣經(jīng)》中，摩西向神借力，能把權(quán)杖變成蛇，能把尼羅河的水變成血，能引發(fā)青蛙泛濫之災(zāi)。而這其中最有名的當(dāng)然是被法老軍隊(duì)追擊時(shí)用手分開(kāi)紅海的橋段。這些神秘的力量應(yīng)該就是圣經(jīng)中的神之力量。

但是這些魔術(shù)無(wú)論哪一個(gè)都可以從古代紙卷中看到范本。例如把水分開(kāi)的魔術(shù)，在摩西之前1500年左右的埃及第四王朝時(shí)期就已經(jīng)存在。一本叫做《維斯特卡紙卷》的書(shū)中就有過(guò)記載：讓年輕女性將道具扔入湖水中，然后在高處的神官開(kāi)始吟唱咒文，這時(shí)候湖水就會(huì)從那個(gè)道具處一分為二。在《圣經(jīng)》中記載的很多神跡，其實(shí)都可以在古埃及的魔術(shù)中找到影子。

沃利斯·巴基是一位在大英博物館古埃及阿莎力研究室工作的學(xué)者，他一直在研究以《死者之書(shū)》為主的各種埃及魔術(shù)相關(guān)書(shū)籍。巴基認(rèn)為摩西非常熟悉魔術(shù)的各種儀式細(xì)節(jié)，他所展示的各種神跡，僅憑在埃及當(dāng)神官的身份是不足以習(xí)得的，還需要成為更高階的魔術(shù)師才可以。

不僅僅是魔術(shù)，摩西在西奈山上得到的十誡石板，其中的內(nèi)容里也能在埃及找到原型。在古埃及，死刑犯必須先在神靈面前接受審判。在審判所，即將被處死的人需要向神靈宣讀一篇否認(rèn)罪責(zé)的告白。如果你的告白是真實(shí)的，那么你將可以獲得重生；如果是假的，你的心臟就會(huì)被吃掉。

比較《死者之書(shū)》和《出埃及記》的內(nèi)容，除了同樣擁有唯一神之外，還有很多相似的地方，而《死者之書(shū)》比《出埃及記》要早至少2000年。據(jù)此來(lái)看，摩西本人應(yīng)該接受了很多埃及傳統(tǒng)宗教內(nèi)容的洗禮，《出埃及記》與猶太教之間的相關(guān)性更加確鑿了。

埃赫那頓與摩西

古代以色列的歷史研究者們，一般分為兩個(gè)立場(chǎng)。一個(gè)是認(rèn)為《圣經(jīng)》中的記錄是基于歷史真實(shí)事件的，他們也被稱(chēng)為過(guò)激主義者。而與之對(duì)應(yīng)的，也有學(xué)者認(rèn)為《圣經(jīng)》是完全與歷史無(wú)關(guān)的神話，他們被稱(chēng)為保守主義者。

過(guò)激主義者認(rèn)為，《圣經(jīng)》沒(méi)有逐字逐句解讀的必要，只要找到與《圣經(jīng)》中記敘內(nèi)容呼應(yīng)的來(lái)源，就可以認(rèn)為內(nèi)容真實(shí)成立。

現(xiàn)居于英國(guó)的埃及人古代史學(xué)者奧夫美達(dá)·奧斯曼著有一本名為《摩西與埃赫那頓》的書(shū)，他大膽地認(rèn)為摩西與埃赫那頓就是同一個(gè)人。根據(jù)奧斯曼的說(shuō)法，其實(shí)《圣經(jīng)》本身就是講述了信奉一神教的埃赫那頓與信奉多神教的舊勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)。

也就是說(shuō)《出埃及記》本身就是講述埃及內(nèi)部宗教紛爭(zhēng)的故事，按照奧斯曼的解讀其實(shí)事情的過(guò)程是這樣：埃赫那頓是其父王阿蒙霍特普三世與王妃之子，出生于作為夏日行宮的西奈半島北部一個(gè)叫做扎爾的小鎮(zhèn)，那里同時(shí)也是希伯來(lái)人的居住地。埃赫那頓在那里度過(guò)了少年時(shí)代，直到16歲的時(shí)候才去了底比斯，之后他跟埃及歷史上有名的絕世美女奈費(fèi)爾提蒂結(jié)婚，并且跟父王阿蒙霍特普三世共治天下。當(dāng)時(shí)他跟父親一同侍奉多神教阿曼神，直到自己成為阿蒙霍特普四世，但當(dāng)時(shí)執(zhí)埃及政權(quán)之牛耳的，實(shí)際上是阿曼神的神官團(tuán)。

埃赫那頓與迦南之地

在父王死后，阿蒙霍特普四世想要掌握更大的權(quán)利，于是開(kāi)始打壓神官團(tuán)的勢(shì)力，并否定傳統(tǒng)的阿曼神信仰，倡導(dǎo)唯一神阿頓就是他的手段之一。

阿頓神的樣子是以太陽(yáng)的圓形為基本形狀，從內(nèi)面伸出很多只手表現(xiàn)出如同太陽(yáng)光線射出。此外，埃赫那頓還把自己的阿蒙霍特普四世的名號(hào)直接廢除，自稱(chēng)埃赫那頓（意為愛(ài)著太陽(yáng)神阿頓的人）。

埃赫那頓將原本的舊神殿關(guān)閉，毀壞掉舊神像，抄沒(méi)神官團(tuán)的財(cái)產(chǎn)，這種過(guò)于粗暴的宗教改革導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家陷入了混亂。但他的改革措施還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，他將首都從底比斯遷至尼羅河下游的阿瑪納，在那里建立了一個(gè)名叫艾克特阿頓（意為阿頓的地平線）的新都。埃赫那頓的宗教改革還表現(xiàn)在文化藝術(shù)方面，雕刻之類(lèi)的藝術(shù)在他這個(gè)時(shí)代都有了獨(dú)特的發(fā)展，整體風(fēng)格極端注重人物像的細(xì)節(jié)，而對(duì)于自然花草更是極盡寫(xiě)實(shí)之能事。這種風(fēng)格也被后世稱(chēng)之為阿瑪納風(fēng)格。

但是過(guò)于激進(jìn)的改革招來(lái)了軍隊(duì)高官的反對(duì)。實(shí)際上根據(jù)研究?jī)?nèi)容表明，埃赫那頓本身精神有一定程度的不正常，其統(tǒng)治也可以說(shuō)既獨(dú)裁又殘暴。

這些太過(guò)于激進(jìn)的改革引發(fā)軍隊(duì)高官的抗?fàn)?，最終也導(dǎo)致了軍事政變。后來(lái)成為法老的將軍荷魯艾姆哈布拉，率先帶軍進(jìn)攻埃赫那頓，并逼其退位。意識(shí)到自己無(wú)法打贏這場(chǎng)仗的埃赫那頓將王位讓給自己九歲的兒子，之后又感到會(huì)有生命之危，于是決定向西奈半島南部逃命。

荷魯艾姆哈布拉在西奈半島也有駐軍，因此他沒(méi)有停止繼續(xù)追殺埃赫那頓。直到荷魯艾姆哈布拉突然死去，其兒子西堤一世也依舊在延續(xù)他的政令，這也就是西堤一世為什么要追殺埃赫那頓的原因。以上是奧斯曼個(gè)人對(duì)于這段歷史的解讀。

埃赫那頓的遺體被安放在盧克索爾王室的谷墓之中，但是那個(gè)遺體卻沒(méi)有做成木乃伊，而只是單純的白骨。一般來(lái)說(shuō)，古埃及為了讓法老復(fù)活，會(huì)將其做成木乃伊。看來(lái)那時(shí)的神官們雖然安葬了埃赫那頓，但是卻不想讓他復(fù)活。

紅海真的被分開(kāi)了嗎？

《出埃及記》里的高光時(shí)刻，想必就是分開(kāi)紅海的場(chǎng)景。他在完全干燥的海底引導(dǎo)著希伯來(lái)人渡海，而當(dāng)法老的追兵渡海之時(shí)又將水灌注回去將其全滅。

但這樣的事情真有可能實(shí)現(xiàn)嗎？

據(jù)說(shuō)，在摩西引導(dǎo)下逃命的希伯來(lái)人有兩百萬(wàn)人。紅海沿岸根本無(wú)法承載這么多人露營(yíng)，而且還要穿越整個(gè)紅海，這是幾乎不可能完成的事情。

但根據(jù)美國(guó)某個(gè)新興基督教團(tuán)的調(diào)查，在西奈半島有一個(gè)叫做“努威巴”的地方，是有可能承載這么多人的。調(diào)查小組在“努威巴”與沙特阿拉伯連接的紅海海底還發(fā)現(xiàn)了古代戰(zhàn)車(chē)的車(chē)輪，車(chē)輪年代久遠(yuǎn)到已經(jīng)被珊瑚所覆蓋，或許這就是當(dāng)時(shí)追殺摩西的古埃及軍隊(duì)所留下的車(chē)輪。

但是像電影里那樣把整個(gè)紅海分割開(kāi)制造一條道路通過(guò)又怎么可能做到呢？對(duì)此，美國(guó)大氣研究中心的加爾得利斯嘗試進(jìn)行解答。

得利斯認(rèn)為，摩西穿越的其實(shí)不是紅海，至今為止對(duì)于紅海的解釋?zhuān)颊J(rèn)為其來(lái)源于希伯來(lái)語(yǔ)中的“yamu sufu”這個(gè)詞，但它的意思應(yīng)該是蘆葦之海。在尼羅河下游的三角洲地段，正好有很多那種小型蘆葦湖一樣的地帶。

用電腦可以再現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的地形情況與氣候條件，與臺(tái)風(fēng)一個(gè)級(jí)別的東風(fēng)將蘆葦湖面上的海水吹走，就此暴露出了干燥的水底陸地。根據(jù)得利斯的模擬實(shí)驗(yàn)，其實(shí)是這樣的自然現(xiàn)象，導(dǎo)致了水底能有4小時(shí)左右變成干燥可供人行走的陸地。而整塊土地大概有3-4公里長(zhǎng)，5公里寬。在這種自然條件下發(fā)生的巧合現(xiàn)象，或許也就是《出埃及記》中用手分開(kāi)紅海奇跡的原型，人們只是把自然現(xiàn)象誤以為是神跡。

希伯來(lái)人被放逐到國(guó)外嗎？

還有一種說(shuō)法認(rèn)為摩西將紅海分開(kāi)的劇情，或許有其他象征意味。

托勒密王朝時(shí)期的神官所著的《埃及史》中，名叫“阿米諾菲斯”的法老問(wèn)過(guò)賢者，“怎么樣才能見(jiàn)到神靈們？”

賢者回答：“請(qǐng)把那些骯臟之人放逐出這個(gè)國(guó)家?！?/p>

于是法老聽(tīng)從了這個(gè)建議，把八萬(wàn)個(gè)“骯臟之人”放逐到了尼羅河?xùn)|岸的采石場(chǎng)。那些被放逐的“骯臟的人們”，正是被埃及迫害的希伯來(lái)人。他們對(duì)于這種待遇非常惱怒，于是選出了一位叫做“奧沙魯西夫”的領(lǐng)導(dǎo)者，開(kāi)始反抗埃及的統(tǒng)治。所有被埃及人所崇拜的神靈乃至動(dòng)物都成了他們所攻擊的對(duì)象，而實(shí)力逐漸強(qiáng)大的他們，終于也反過(guò)來(lái)成功地將“阿米諾菲斯”放逐出去。

埃及學(xué)者維格魯認(rèn)為，這個(gè)故事其實(shí)就是講的埃赫那頓將首都從底比斯遷都至艾克特阿頓的故事。“阿米諾菲斯”其實(shí)就是信仰阿曼神的阿蒙霍特普三世。

當(dāng)時(shí)地中海沿岸都市有瘟疫蔓延，甚至很可能波及到埃及。埃赫那頓的母親、阿蒙霍特普三世的妻子迪依王妃也因此患病，將這場(chǎng)大瘟疫與宗教改革的故事連接到一起去看，或許那些 “骯臟的人”正是指有可能感染了瘟疫的希伯來(lái)人。

在后來(lái)遷都的過(guò)程中，埃赫那頓一行人渡過(guò)了蘆葦覆蓋的地方，最后徒步走到了阿瑪納地區(qū)，維格魯推測(cè)，摩西分開(kāi)紅海的故事就是脫胎于這一段經(jīng)歷。在那之后，“骯臟的人們”被將軍荷魯艾姆率領(lǐng)的埃及軍隊(duì)驅(qū)趕逃離到敘利亞的國(guó)境附近。維格魯認(rèn)為當(dāng)時(shí)帶領(lǐng)希伯來(lái)人逃跑的指導(dǎo)者“奧沙魯西夫”就是《舊約圣經(jīng)》中的摩西。

麥倫普塔赫石碑的出土

對(duì)于埃赫那頓與摩西之間的關(guān)系，在《出埃及記》中沒(méi)有明確的解讀。因?yàn)樵诳脊艑W(xué)上并沒(méi)有很多內(nèi)容能夠證明包括《出埃及記》《舊約圣經(jīng)》《創(chuàng)世紀(jì)》或者《民數(shù)記》這些書(shū)籍里的內(nèi)容，特別是《出埃及記》，幾乎可以說(shuō)完全沒(méi)有。

但是多少還是有一些資料存在。有不少證據(jù)在1896年被人發(fā)現(xiàn)，那就是麥倫普塔赫石碑。這塊現(xiàn)在被存放在埃及開(kāi)羅博物館里的碑文，詳細(xì)記述了第19代法老拉美西斯二世的兒子莫尼普塔王在中東以及非洲的戰(zhàn)爭(zhēng)勝利記錄。

值得注意的是，公元前1200年，莫尼普塔的軍隊(duì)擊破了“以色列”。這也是除《圣經(jīng)》以外唯一一次在歷史資料中出現(xiàn)“以色列”這個(gè)名字。由此可知，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)有了“以色列”的存在，并且還發(fā)展壯大到擁有可以與古埃及作戰(zhàn)的實(shí)力。

這就可以跟我們熟知的歷史串聯(lián)起來(lái)了：希伯來(lái)人在摩西的帶領(lǐng)下脫離埃及之后，信奉一神教的猶太教徒們就此團(tuán)結(jié)起來(lái)，建立了名為以色列的國(guó)家。

無(wú)論如何，因?yàn)闆](méi)有決定性的證據(jù)，我們只能不斷地將已知的信息去排列組合進(jìn)行猜測(cè)。埃赫那頓信奉的一神教阿頓與摩西所倡導(dǎo)的一神教之間的確存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，相信這個(gè)可能性在未來(lái)會(huì)逐步得到證明。