沒有藝術(shù)的真實，真實是沒有意義的。沒有真實的藝術(shù)，藝術(shù)或可叫偽科學(xué)。《術(shù)與道》想努力捏好這只“餃子”

現(xiàn)代性和本土性是一對文化領(lǐng)域中的相反相成的概念。“加速社會”顯然是現(xiàn)代性的成果。但從現(xiàn)代到當(dāng)代，中國文學(xué)忠貞如一地傳達著以民俗內(nèi)容為主體的本土性沖動。田振華博士通過對中國現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)中的民俗內(nèi)容的梳理，清理出一條路徑清晰的鄉(xiāng)土文學(xué)本土話語的建構(gòu)進程。而對于當(dāng)下文學(xué)，他則通過對鄉(xiāng)土民俗話語的三個層次表達方式的剖析，展現(xiàn)了本土民俗話語在物象、事象和意象敘述上的構(gòu)建機理和濃厚的本土價值情調(diào)。他同時站在世界文化的立場上，強調(diào)了“加速社會”背景下的中國本土性文學(xué)話語再造的重要性。

近年來，隨著現(xiàn)代化、城市化進程日益加快，中國無疑進入了德國理論家哈特穆特·羅薩定義的“加速社會”。他在中國旅行兩周后描繪了這樣一幅社會圖景：“如今幾乎沒有哪個國家像中國一樣變化得如此劇烈。高度現(xiàn)代的大城市正被一種獨一無二的效率和競爭壓力所統(tǒng)治，與此同時，許多人口稀少的村莊的時間卻好像停止了一樣?！保ā对谒俣鹊蹏罚┊?dāng)下的中國已經(jīng)不再是費孝通定義的“鄉(xiāng)土中國”，而是日漸朝著“城鎮(zhèn)中國”甚至“城市中國”的方向邁進。原本古老而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，在這一大潮下開始和正在發(fā)生著史上罕見的變遷。鄉(xiāng)村作為鄉(xiāng)土民俗的發(fā)源地，鄉(xiāng)村的消失不可避免地意味著鄉(xiāng)土民俗走向消散。鄉(xiāng)土民俗作為鄉(xiāng)民約定俗成的具有穩(wěn)定性、傳承性、本土性的民間文化存在，成為彰顯中華本土文化最為重要的載體之一。文學(xué)作為現(xiàn)實的反映，鄉(xiāng)土民俗敘事既成為反映、批判或反思這一時期社會加速變遷的最好見證，又為中國文學(xué)的本土話語再造提供支撐。近年來，以莫言、賈平凹、張煒、閻連科、李佩甫、韓少功、鐵凝、遲子建、范小青、蘇童、畢飛宇、徐則臣、魯敏、劉玉棟、魏微、李師江、李浩、付秀瑩、葉煒、余同友等為代表的幾代鄉(xiāng)土作家，他們的鄉(xiāng)土文學(xué)作品給予民俗以極大的關(guān)注，這彰顯著近年來鄉(xiāng)土民俗敘事的一種回歸，他們都為本土話語再造貢獻著自己的力量。

當(dāng)下鄉(xiāng)土作家民俗書寫，以最接近中國鄉(xiāng)土現(xiàn)實、最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化、最能彰顯中國民族精神的方式，展現(xiàn)著本土文化的重要價值。本土化“表達了一種尤為深刻、鮮明而有力的本民族生活的美學(xué)理想，這種本土化不僅體現(xiàn)在作品坐標(biāo)線的生活內(nèi)容，也顯示在它的表現(xiàn)形式方面。在這一意義上，本土化經(jīng)常與民旗性、鄉(xiāng)土化的意義重疊”（陳曉明《剩余的想象：九十年代的文學(xué)敘事與文化危機》）。民俗文化原本作為民間最為依賴的文化樣態(tài)之一，當(dāng)下卻在西方為主導(dǎo)的現(xiàn)代文化中淪為邊緣文化，甚至面臨即將消失的命運。自“五四”以來，不論是整個大的時代背景、文化現(xiàn)狀，還是文學(xué)中的作家追求、文學(xué)史觀等，都是以西方引進的“現(xiàn)代性”觀念為主導(dǎo)，甚至以“現(xiàn)代性”為衡量一切價值大小的準(zhǔn)繩，這明顯體現(xiàn)著“現(xiàn)代性”的話語霸權(quán)。但是，民俗文化在當(dāng)下看似毫無生命力，卻在人類心靈深處，不斷積蓄著力量。在近年來鄉(xiāng)土小說民俗書寫中，作家自覺不自覺地建構(gòu)了一種“本土性”話語。所謂“本土性”話語，是相對于“現(xiàn)代性”話語而言的，就是在文學(xué)創(chuàng)作中講述最具本土性的故事，使用最具本土性的語言，表達最具本土性的情感和思想。

一、鄉(xiāng)土小說民俗書寫本土話語建構(gòu)的歷史進程

“五四”以來，不同時期的鄉(xiāng)土作家面對時代政治、經(jīng)濟和文化變遷，都以民俗書寫的方式，建構(gòu)不同時代的本土話語?！拔逅摹奔岸甏拿袼讍⒚稍捳Z，解放區(qū)和“十七年”文學(xué)中的人民話語、民間話語等，都在民俗書寫方面有著一定的體現(xiàn)。

“五四”時期是大力倡導(dǎo)“人的文學(xué)”“平民文學(xué)”的時代，鄉(xiāng)土特別是鄉(xiāng)土民俗開始進入作家的視野。民俗書寫呈現(xiàn)的“人民話語”“平民話語”，與以現(xiàn)代為特征的啟蒙話語形成鮮明對比。鄉(xiāng)土作家依托民俗展現(xiàn)的“啟蒙”話語，要革除的是鄉(xiāng)土民俗中的舊物象、舊禮儀、舊觀念、舊思想。在魯迅的《藥》中，華老栓夫婦拿人血饅頭救兒子癆病的荒唐舉措，彰顯的是落后民俗背后人的愚昧與麻木;《故鄉(xiāng)》中，閏土叫“我”的一聲“老爺”，小時候玩伴間的那種平等相待、天真無邪的面孔在閏土身上蕩然無存，轉(zhuǎn)而換來的是封建余孽殘留下的等級觀念在閏土身上的外顯;《阿Q正傳》中，阿Q的辮子已經(jīng)成為落后民俗與革命問沖突的象征物。總之，民俗啟蒙話語在魯迅的小說中有著充足的體現(xiàn)。

在魯迅的影響下，二十世紀(jì)二三十年代鄉(xiāng)土作家王魯彥、許杰、臺靜農(nóng)、彭家煌等，延續(xù)了魯迅民俗啟蒙話語建構(gòu)的傳統(tǒng)，并在民俗話語多樣化傳達方面有了較大范圍的拓展。婚喪嫁娶、生活生產(chǎn)、歲時節(jié)令、民間信仰等形成的民俗，都成為這一時期鄉(xiāng)土作家文學(xué)創(chuàng)作重點表達的對象，特別是那些能夠表達落后觀念、行為的民俗事象，成為作家表達啟蒙意愿和現(xiàn)代觀念的重要依托。王魯彥的《菊英的出嫁》對冥婚的書寫、臺靜農(nóng)的《燭焰》對“荒婚”習(xí)俗的書寫、許杰的《出嫁的前夜》對“沖喜”民俗的書寫、楊振聲的《貞女》對娶木主的婚姻的書寫，柔石的《為奴隸的母親》對婚姻買賣的書寫、許欽文《步上老》中對入贅的書寫等，都展現(xiàn)了鄉(xiāng)土作家對傳統(tǒng)婚姻民俗觀念的批判和鞭撻。作家們借助民俗這一本土文化元素傳遞啟蒙話語。

以周作人、沈從文、廢名等為代表的鄉(xiāng)土作家，開辟了本土話語傳達的另一條道路。他們傾向于通過鄉(xiāng)土民俗的書寫，表達一種感傷、懷舊和抒情話語。周作人是民俗研究的開拓者，同時也是將民俗與文學(xué)巧妙結(jié)合的實踐者，他幽默雅趣的小品文，借助民俗將“平民話語”展現(xiàn)得淋漓盡致。沈從文站在“現(xiàn)代性”的視角，通過民俗展現(xiàn)家鄉(xiāng)的純樸、真實與美，字里行間透露著感傷與懷舊話語。他的《邊城》中對湘西民俗生活場景和純美愛情觀、婚姻理念的書寫，展現(xiàn)的是一幅美輪美奐而又帶有一絲哀愁的地緣風(fēng)情。《長河》中更是全方位展現(xiàn)出了湘西多彩的民俗畫卷，懷舊和抒情意味十分濃厚。

新中國成立前后，革命話語、人民話語是這一時期民俗敘事重點呈現(xiàn)的目標(biāo)。趙樹理的創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的“新人民”話語特色。他的《登記》創(chuàng)作于“新婚姻法”頒布之后，書寫了青年男女沖破傳統(tǒng)婚姻民俗和追求自由戀愛的故事。柳青的《創(chuàng)業(yè)史》中的改霞突破重重束縛，解除了包辦給她的婚姻。馬烽的《結(jié)婚》和谷峪的《新事新辦》等作品，都通過婚姻民俗的書寫，展現(xiàn)新觀念與舊民俗的對抗，同時以此塑造了一些新人形象，展現(xiàn)農(nóng)民擺脫落后民俗的強烈愿望，在新的時代流露出新的風(fēng)尚。

民間話語是“十七年”民俗敘事中的重點。趙樹理在《三里灣》開篇，就對陜北地區(qū)特有的民俗建筑——窯洞，做了細致入微的描寫?！秱骷覍殹分袑r(nóng)村女性的紡車、針線筐等民俗用具的細致刻畫，都展現(xiàn)出了趙樹理對民俗的重視。此外，周立波的《山鄉(xiāng)巨變》中寫到的與節(jié)日民俗有關(guān)的“封財門”“接財神”，與婚姻民俗有關(guān)的“哭嫁”“送親”等;梁斌的《紅旗譜》中使用大量篇幅描繪了冀中平原上的年俗，如“婚喪嫁娶”或“歲時節(jié)令”等民間習(xí)俗，表達了特定地域內(nèi)民眾的行為方式和價值觀念。他們以復(fù)雜與多樣的民俗展現(xiàn)了民間的生氣與活力。

綜上所述，自“五四”以來，鄉(xiāng)土作家已經(jīng)開始借助民俗敘事，展開本土性話語的傳達，這為改革開放以來民俗敘事本土性話語奠定了基礎(chǔ)。

二、當(dāng)下民俗建構(gòu)的本土性話語表現(xiàn)

近年來，面對現(xiàn)代化的強勢沖擊，鄉(xiāng)土小說民俗書寫建構(gòu)的本土性話語，是開放時代的一種本土話語自覺，更是在民俗消逝大背景下對本土古老民俗話語遺產(chǎn)的拯救。這種“本土性”話語的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在三個方面：一是通過對傳統(tǒng)、古老民俗物象的書寫而呈現(xiàn)的“民俗物象”話語;二是通過對民俗儀式、民俗活動書寫建構(gòu)的“民俗事象”話語;三是通過對民俗背后呈現(xiàn)的觀念、哲理和精神的書寫，傳達出“民俗意象”話語。這三重話語共同構(gòu)筑成地方性的話語體系，而不同地域的民俗話語體系又構(gòu)成了具有民族性、國家性的整體話語。

不斷轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化社會中，鄉(xiāng)村消失對民俗的最直接影響，是我們目之所及的民俗物象的消失。民俗物象，是我們搭建與過往聯(lián)系，找尋過往人民生活方式的載體。然而，隨著這些民俗物象不斷淡出民眾視野，由它們構(gòu)筑的古老話語也退出歷史舞臺。傳統(tǒng)的民俗建筑、民俗飲食和服飾、民俗工具等，曾在當(dāng)時都發(fā)生過重要作用。今天，它們成為作家發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中國兒女生存生活方式的密鑰。民眾對民俗物象的獨特命名方式，體現(xiàn)出的是人與物之間的關(guān)系，彰顯的是他們的話語傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土作家對這些民俗物象的鉤沉和書寫，建構(gòu)了獨特的民俗物象話語。在民俗日漸消逝的今天，這種話語既有文學(xué)價值，還有社會和歷史價值。這些物象表面上看已經(jīng)消失，但它們通過對我們先輩的影響，也間接或潛移默化地影響著當(dāng)下人。

因為疆域遼闊、地大物博，中國不同地域的民俗物象差異明顯。鄉(xiāng)土作家對不同地域民俗物象的書寫，呈現(xiàn)出獨特的地域民俗物象話語。汪曾祺、畢飛宇的里下河地域風(fēng)俗物象書寫;陳忠實、賈平凹的陜西風(fēng)俗物象書寫;遲子建、劉慶等的東北民俗物象書寫;莫言、張煒、趙德發(fā)的山東民俗物象書寫;李佩甫、梁鴻的河南民俗物象書寫，都各呈異彩。特別是西部少數(shù)民族民俗物象書寫，更是五彩繽紛。由于地域上的阻隔、生活方式和習(xí)慣及語言上的差異，使得不同地域的民俗物象差異更為明顯。作家對這些民俗物象話語的傳達，既展現(xiàn)著地域民俗的獨特性，又彰顯著地域文化的多元與豐富。

李銳的《太平物象：農(nóng)具系列小說展覽》中，對農(nóng)具這一民俗物象話語的呈現(xiàn)十分明顯。如果不是作者在作品中呈現(xiàn)并講述各類農(nóng)具的歷史淵源，諸如“殘摩”“青石碾”“樵斧”“連枷”“桔槔”等這些民俗物象話語很難出現(xiàn)在公眾視野，或者可以說已經(jīng)消蹤匿跡。賈平凹在《商州三錄》中，則呈現(xiàn)了商州的民俗物象。如建筑民俗中的“五檁四椽”“明檐上廳”，飲食民俗中的“炒面客”“恰鉻”“攪團”“商州糍粑”“橡子涼粉”“山陽臘肉”等，也許只有在賈平凹的文本中才得以呈現(xiàn)。這些民俗物象已經(jīng)成為商州最重要的地標(biāo)和名片，成為讀者認(rèn)識商州文化的最重要的載體。汪曾祺的民俗物象書寫同樣如此，作品中，諸如“黃油烙餅”“七里茶坊”“鱖魚”等，他給我們呈現(xiàn)了一個千奇百怪的屬于里下河的民俗物象世界。重要的是，這些民俗物象只有在文本中以話語的形式呈現(xiàn)，才能進入公眾視野。從這一意義而言，作家對民俗物象的書寫，讓這些古老的民俗物象活起來，進而才能探索其固有的生命力價值。

鄉(xiāng)土作家將日漸消逝的民俗物象以話語的形式進入文本，不是簡單地對地方民俗物象的獵奇，在快速推進的現(xiàn)代化社會，還明顯有著作家的民俗拯救訴求，并與作家的本土話語傳遞意愿結(jié)合在一起，共同構(gòu)成民俗物象敘事價值的一部分。

相比較民俗物象話語建構(gòu)注重古老民俗再現(xiàn)，民俗事象話語的傳達更多的是展現(xiàn)民俗事象的儀式性、公共性。鄉(xiāng)土作家民俗敘事所體現(xiàn)的“儀式話語”或“公共話語”，彰顯的是帶有集體性、共同體性、民間性的共同情感和共同倫理秩序?？v使通過個體表現(xiàn)民俗，也是以個體來彰顯屬于人民集體所共有的那種民俗心理、民俗觀念等。民俗書寫體現(xiàn)了強烈的本土性。

張煒的《艾約堡秘史》中，“拉網(wǎng)號子”這一海邊傳統(tǒng)民俗，曾經(jīng)在地方展示過強大的力量。特別是“號子王”，曾在海邊一帶產(chǎn)生巨大影響力。當(dāng)他突然迎著一伙人喊了一聲“嘿嘿……吼……游呼咳！咳！”的時候，“十幾個人像一下被喚醒了似的，一齊伸長了脖子呼應(yīng)：‘咳呀嘿呀嘿……哎哈咳咳！嗨嗨呀哎……嘿嘿！嘿嘿！”當(dāng)這樣的拉網(wǎng)號子來回呼喊幾次之后，“綆索一扣連一扣剎緊，蠕動，繃直，水珠四濺。大篷往高桅上攀爬，吱嘎有聲，綆索在風(fēng)里一下下跳動，像弓弦一樣彈響了，海鷗嘎哦亂叫”?！袄W(wǎng)號子”這一帶有儀式性的民俗話語所帶有的神秘力量，似乎與潛藏在這些拉網(wǎng)人內(nèi)心深處的原始生命強力形成了和諧與一致，語言的節(jié)奏與生命的律動合二為一。這顯然是“拉網(wǎng)號子”這一民俗，激發(fā)了拉網(wǎng)者潛藏在自我深處的力量，喚醒了他們野性的生命激情，更成為凝聚人心、激發(fā)群體力量的催化劑。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，這種“拉網(wǎng)號子”已經(jīng)成為文化遺產(chǎn)，但是，這種帶有儀式性的民俗話語曾經(jīng)產(chǎn)生的力量之美，卻影響和激勵了一代又一代人。

劉玉堂在《最后一個生產(chǎn)隊》中寫到，釣魚臺有看望犯錯誤的人的習(xí)慣，無論誰犯了錯誤，村里人知道了，“也不問犯了什么錯誤，就都提溜著東西來看他，讓他‘好好吃飯把心放寬，千萬不要想不開，要是想不開就會窩囊出病來，這可不是鬧著玩兒的！”這種對帶有集體性、公共性民俗呈現(xiàn)的是中國本土固有的倫理和情感觀念。這種看望犯錯誤的人而形成的民俗，在現(xiàn)代性的個人話語中，幾乎很難形成。遲子建的《花牤子的春天》中，常年不變的生活生產(chǎn)方式形成的民俗，將人民的交際習(xí)慣、稱謂方式展現(xiàn)出來：“青崗這地方，大概由于祖輩人曾飼養(yǎng)牤牛的習(xí)慣吧，愛管男人叫牤子。老人們都被叫做老牤子，不同的是在前面加個姓氏，如‘王老牤子、張老牤子、胡老牤子;年輕人呢，多數(shù)叫小牤子，‘李小牤子、鄭小牤子、劉小牤子等，像‘張、王、李、劉，由于姓的人多，就依據(jù)人的脾性，再細分一下。勤快的劉老牤子，叫做‘勤老牤;懶惰的呢，自然是‘懶老牤;脾氣大的李小牤子，被叫做‘犟牤子;而大大咧咧的，叫‘虎牤子。說話女聲女氣的張小牤子，人稱‘奶牤子;見著自家女人跟別的男人打聲招呼都要火冒三丈的，頭上戴的自然是‘醋牤子的帽子了?！边@些長時期積累而形成的民俗事象，經(jīng)過作家的文本轉(zhuǎn)化，其本土性話語特質(zhì)得到了凸顯。

鄉(xiāng)土作家書寫民俗物象和民俗事象，除有對民俗之“物”和“事”的展現(xiàn)外，往往還無形中建構(gòu)了民俗意象話語。所謂民俗意象，是指“一些集體無意識結(jié)構(gòu)形式構(gòu)成的原型聯(lián)想群，作為可以交際傳播的已知聯(lián)想物，出現(xiàn)在有特定民俗文化背景人們的聯(lián)想中，成為形象中內(nèi)在的象征符號和深層的底蘊?！保惽诮ā段乃嚸袼讓W(xué)導(dǎo)論》）民俗意象話語的傳達，往往能夠追蹤到古老中國的精神文化密碼，傳達出屬于本土性的觀念和結(jié)構(gòu)。這種觀念和結(jié)構(gòu)就是民俗敘事呈現(xiàn)的本土性話語背后的深層意蘊。

在賈平凹的《帶燈》中，作為綜治辦主任的帶燈，與村民組成“搭老伙計”的關(guān)系，這樣就縮短了她與老百姓之間的距離。這既有利于她開展工作，又能加深她與老百姓之間的情感關(guān)系。實際上，在這種“搭老伙計”的背后，是中國本土固有的倫理觀念。鄉(xiāng)土中國以倫理為本位的觀念，使得在中國傳統(tǒng)民間社會，有事一起商量解決的民俗心理就十分突出。這與西方注重個體的觀念，形成極為鮮明的對照。這也成為通過民俗書寫呈現(xiàn)本土話語的最好案例。賈平凹的《古爐》中，寫到各種各樣的“病”。在之前，古爐村村民集體勞動、共同集資燒窯，他們過著沒有“病”的生活，古爐村更沒有醫(yī)生。但是后來，他們都得了各種各樣的病，而且沒有辦法醫(yī)治。作者通過對中醫(yī)和中藥文化的講述，最終揭示出：所有的病都是心病，都與變革時代民俗精神和人文精神的失落有關(guān)聯(lián)。作者表面上講述的是民俗中的中藥文化，但其背后是通過中藥所呈現(xiàn)的本土性的文化價值觀念，表達對新時代現(xiàn)代文化的批判。這同樣是借助本土民俗書寫彰顯本土話語的直接體現(xiàn)。

作家通過對民俗物象話語、民俗事象話語和民俗意象話語的傳達，共同構(gòu)成一個具有地域性的本土話語體系。而不同作家通過對不同地域本土話語體系的構(gòu)建，就匯聚成屬于中國本土的、民族性的、國家性的大的話語體系，也就是構(gòu)筑了一個大的話語共同體。鄉(xiāng)土作家“通過對民俗文化的審美表現(xiàn)，建構(gòu)了中國文學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展中的民族形態(tài)，以其鮮明的民族特色顯示了民族自我建構(gòu)的可能性，為民族文學(xué)的世界化作出了自己的貢獻，表現(xiàn)出了更富建設(shè)性的意義”（王元忠《魯迅的寫作與民俗文化》）。

三、“本土性”話語建構(gòu)的價值和意義

“現(xiàn)代性”并不意味著全是好的，“本土性”也不意味著都是壞的，反之亦然?！氨就列浴痹捳Z和“現(xiàn)代性”話語不是替代與被替代的關(guān)系，而是可以相互補充、相互交融的關(guān)系。但是，當(dāng)下社會，現(xiàn)代性的誘惑，一定程度上壓榨了本土性的生存空間?！氨就粮焕喂虒?dǎo)致它易于受外在文化的侵蝕，外在環(huán)境更摧折著原本就脆弱的文學(xué)本土性”（賀仲明《本土化：中國新文學(xué)發(fā)展的另一面》）?！懊袼住北旧砭褪敲耖g文化生活的體現(xiàn)，也不能完全以好壞或價值高低來衡量。當(dāng)然，在鄉(xiāng)土小說民俗話語建構(gòu)中，我們探索的民俗文化的本土性價值，一方面是要挖掘和呈現(xiàn)民俗中優(yōu)良的元素，排除和摒棄其中不好的一面;另一方面，我們還要探討這種民俗話語背后的內(nèi)在形成機制、精神支撐、價值歸屬等，探究其與社會發(fā)展變遷和人性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。更重要的是，鄉(xiāng)土小說民俗話語傳達不是單純?yōu)榱藢宫F(xiàn)代話語，而是在變革時代對本土文化挖掘和呈現(xiàn)的一種自覺，是在全球化、現(xiàn)代化背景下，對文化同質(zhì)化的一種警惕，更是對文化多元化的一種表達?？梢哉f，近年來鄉(xiāng)土小說民俗書寫所展現(xiàn)的“本土性”話語，是既含有傳統(tǒng)意義上“本土性”的特質(zhì)，又將“現(xiàn)代性”元素融入其中，是以“本土性”為主，融合“現(xiàn)代性”特征的一種樣態(tài)。這種具有當(dāng)下意義的“本土性”話語不像傳統(tǒng)意義上的“本土性”話語那樣排斥外來文化，而是將外來服務(wù)于本土，以此更好地挖掘本土的價值，這種話語是在全球化背景下催生的，有著多元思維和多元價值訴求，同時主要以挖掘本土文化、促進本土文化繁榮和發(fā)展為主要目的的話語特性。

鄉(xiāng)土小說民俗書寫可以說是基于現(xiàn)代性視角下的“本土話語再造”。這“有利于接續(xù)中斷了的古典漢語優(yōu)良詩性傳統(tǒng)，有利于為現(xiàn)代漢語翻譯腔吹入新生氣，有利于學(xué)習(xí)和恢復(fù)中國古代漢語下的詩性表達的策略、體制與慣習(xí)，有利于推動對‘轉(zhuǎn)型中國的概念命名從舊名到新名的轉(zhuǎn)化”（余凡《論新世紀(jì)文學(xué)批評中的本土話語再造》）。民俗文化作為一種本土文化，深深印刻在世世代代國人心中，不可能因為西方文化短期的侵?jǐn)_而流失殆盡。相反，在經(jīng)過唯西方現(xiàn)當(dāng)代文化是從的階段后，人們自然而然就會發(fā)現(xiàn)這種“是從”的弊端，進而通過對比發(fā)現(xiàn)本土文化的價值。這是大轉(zhuǎn)型、大變革時代文化發(fā)展的潛在規(guī)律。在走向現(xiàn)代化的進程中，越是盡快發(fā)現(xiàn)這種本土文化的價值，我們才能不至于迷失方向，才能抓住中華文化的根基和血脈，才能更好地走向未來?！霸谝晕鞣匠晒麨閰⒄障档耐瑫r，返回中國敘述文學(xué)的本體，從作為中國文化之優(yōu)勢的歷史文化中開拓思路，以期發(fā)現(xiàn)那些具有中國特色的，也許相當(dāng)一些側(cè)面為西方理論家感到陌生的理論領(lǐng)域”（楊義《中國敘述學(xué)》）。在加速變遷的今天，雖然我們需要以西方為代表的“現(xiàn)代性”元素或話語，但是，探尋中國社會變遷的痕跡和未來走向，挖掘中國人的更為復(fù)雜和豐富的精神世界，還是要從“本土性”這一視角著手，才能發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展變遷過程中存在的真價值、真問題。從這一意義而言，鄉(xiāng)土小說通過民俗書寫傳遞的本土話語，不僅具有文學(xué)價值，還有文化價值和社會價值，能為文化追尋和社會發(fā)展提供話語上的支撐。當(dāng)然，我們對多元本土文化的闡釋和強調(diào)，其最終目的還是為了更好地與世界對話，將本土話語真正地融入世界文化中去，在展現(xiàn)本土文化多樣性、獨特性同時，共同建構(gòu)多元文明共存的世界話語。

責(zé)任編輯 夏群