【摘 要】全球化是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中無(wú)可選擇的歷史際遇。當(dāng)代書法發(fā)展在遇見現(xiàn)代文明時(shí)也面臨著多重危機(jī)，尋繹當(dāng)代書法文化的價(jià)值所在，尋找當(dāng)代書法藝術(shù)創(chuàng)生路徑;增進(jìn)主流文化認(rèn)同，塑造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力與時(shí)代張力;融合時(shí)代精神、促進(jìn)形成層次分明的社會(huì)書法教育大格局;結(jié)合學(xué)術(shù)新動(dòng)態(tài)新成果、開辟書法創(chuàng)作研究新領(lǐng)域，讓中國(guó)書法文化回歸傳統(tǒng)與本真，是新時(shí)代賦予我們的偉大使命。

【關(guān)鍵詞】文化危機(jī);價(jià)值尋繹;創(chuàng)生發(fā)展;自我升騰

【中圖分類號(hào)】J292.1? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B? 【文章編號(hào)】1005-6009（2021）90-0018-07

【作者簡(jiǎn)介】王娜，聊城大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院（山東聊城，252000）教師，講師。

與其說(shuō)那是一段風(fēng)雨滄桑的歷程，不如將之譬喻為一場(chǎng)跌宕、深沉而華麗的“生命之舞”。從篳路藍(lán)縷到無(wú)限芳華，中國(guó)書法一路探索前行，建立了完整的教育體系與學(xué)科體系，更因其鮮明本土的特征和深厚的文化底蘊(yùn)，成為中國(guó)形象與精神的文化符號(hào)和傳統(tǒng)藝術(shù)的重要象征。從書齋到展廳、從精英到大眾、從“中庸”為核心到多元發(fā)展……創(chuàng)作本體、學(xué)術(shù)理念至整個(gè)生態(tài)環(huán)境都發(fā)生了深刻變革。然而，在多元化價(jià)值理念交匯雜陳、思想文化交融交鋒的全球化語(yǔ)境下，我們與玄思悠遠(yuǎn)的彼岸時(shí)空早已天海相隔，褪去烏托邦光環(huán)的書法藝術(shù)正陷于文化缺失與人文精神稀釋的多重危機(jī)中。如何深猷遠(yuǎn)計(jì)、臨危制變，在滄海橫流中淬煉升華、盡顯本色，以賡續(xù)傳衍民族文化之慧命薪火，是當(dāng)代書法發(fā)展的重要課題。

一、時(shí)代變奏曲中書法藝術(shù)的彷徨

全球化是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中無(wú)可選擇的歷史際遇。流轉(zhuǎn)千年的時(shí)光里，中國(guó)書法在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)溫而不躁的庇佑下，優(yōu)游卒歲、獨(dú)來(lái)獨(dú)往，以它“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的玄奧魅力傾倒了攘攘眾生。然而近代以來(lái)，西方文明的浸潤(rùn)深刻而廣泛地改變著中國(guó)人的生存方式、價(jià)值觀念和審美形態(tài)。在理性主義的巨麾之下，社會(huì)生產(chǎn)力高速發(fā)展，人的主體創(chuàng)造性得到充分彰顯，但其過(guò)度膨脹和異化使人的主體性價(jià)值漸趨弱化和消解。在此過(guò)程中滋生的人際關(guān)系的物化，人與自然關(guān)系的失衡，價(jià)值的失落，使人們?cè)谝率池S足之余，開始重新打量自己的精神世界，開始修補(bǔ)因各種文化震蕩而形構(gòu)不全的傳統(tǒng)文化，開始積極地探索如何化解危機(jī)，迎來(lái)包括書法藝術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的振興。

1.語(yǔ)境與思維的變遷。

近現(xiàn)代以來(lái)，在現(xiàn)代學(xué)科分類體系對(duì)傳統(tǒng)目錄學(xué)的取代、白話運(yùn)動(dòng)的興起、大量西方詞匯的涌入、漢字簡(jiǎn)化方案推行等林林總總的沖擊與消解之下，延續(xù)千年的繁體字與文言文淡出歷史舞臺(tái)，書法賴以生存的文化模式與傳統(tǒng)語(yǔ)境趨于消逝。而更深重的危機(jī)在于，以神統(tǒng)形的文言思維特征被以邏輯和科學(xué)的形式肢解，隱含其中的文化精神與內(nèi)涵在時(shí)代浪潮中淡化與稀釋。書法藝術(shù)之高妙，在于其摒棄萬(wàn)紫千紅與萬(wàn)千具象，只在黑與白、點(diǎn)與畫的極簡(jiǎn)色彩與形式中，以物質(zhì)之技法表現(xiàn)氣、象、力、和以及意、境、法、勢(shì)、神、韻等抽象之“道”。道技之間必須通過(guò)豐厚的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)來(lái)維持其通達(dá)和暢，故書家既要精于技藝，又須澄懷味象，如此方能既將實(shí)用之書寫升華為藝術(shù)，又始終扎根于漢字與文化的土壤，從心所欲而不逾矩。語(yǔ)境與思維的變遷使時(shí)人已很難感悟到本土文化抽象多變的藝術(shù)風(fēng)格、行云流水的跌宕氣韻和典雅凝練的意境格調(diào)，與“桃之夭夭，灼灼其華”“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”的絕唱，蘊(yùn)含于筆墨與文言中的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、習(xí)焉不察的人文情懷與生命精神漸行漸遠(yuǎn)。

2.知識(shí)體系的流變。

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下“大一統(tǒng)”的中國(guó)傳統(tǒng)教育的主脈塑造了以天下為己任、樂(lè)以天下、憂以天下的剛健豁達(dá)，具有高度整合力和包容力的文化教育體系，也注定了中國(guó)藝術(shù)難以秉持分離型的思維方式。“詩(shī)不能盡，溢而為書，變而為畫”，“詩(shī)書畫印”兼修是宋元之后中國(guó)文人畫家追求的至高境界，直到清末民元以后，現(xiàn)代學(xué)制的引入開啟了制度層面的學(xué)科分化，逐步形成了現(xiàn)代意義上的教育文化體，徹底轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)教育的文化樣態(tài)與藝術(shù)教育格局：詩(shī)詞歸于文學(xué)之下，中國(guó)畫單設(shè)專業(yè)或?yàn)槊佬g(shù)學(xué)的一個(gè)方向，而書法與篆刻則共生于書法學(xué)之下，它們之間“剪不斷理還亂”的聯(lián)系被切割分化?，F(xiàn)代教育制度下書法終于擺脫了實(shí)用的囹圄，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)本體意義上的獨(dú)立，完成了書法向書法學(xué)的蛻變，但其強(qiáng)烈的“本土化”特征卻與現(xiàn)代教育學(xué)科體制如此的格格不入，即使在相對(duì)體系化的高等教育階段，課程體系龐雜、序列本末倒置、邏輯順序和內(nèi)容缺乏銜接、技法與理論比例失調(diào)等問(wèn)題也普遍存在。

3.本體的生存危機(jī)。

世間萬(wàn)物莫不充滿矛盾，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力?！胺ā迸c“意”這一對(duì)矛盾存在于書法本體內(nèi)部并貫穿發(fā)展始終，兩者在此消彼長(zhǎng)的轉(zhuǎn)換中推動(dòng)著書法風(fēng)格的更迭，相對(duì)平衡的時(shí)代即成為書法本體發(fā)展的巔峰。魏晉以自然合一獲得了靜態(tài)的中和之美，隋唐則以兩極互補(bǔ)獲得了動(dòng)態(tài)的極則之美，然而只要時(shí)間不滅，一切價(jià)值形式終將面臨危機(jī)與挑戰(zhàn)?！胺ā痹谶M(jìn)化過(guò)程中不斷累積，而“意”所追求的美的范疇卻終是有限的，如果“法”的日益精深對(duì)“意”逐漸形成桎梏，甚至從實(shí)現(xiàn)美的手段僭越為目的，便會(huì)削弱甚至剝奪主體對(duì)美的主動(dòng)追求和自然感悟。至宋以降，書意愈發(fā)少天真而多意匠，已然失去了生命的原創(chuàng)動(dòng)力。外部的沖擊也在強(qiáng)烈地撼動(dòng)著民族審美藝術(shù)觀和中國(guó)書法價(jià)值的自我判定，“現(xiàn)代書法”以其極具視覺沖擊的形式攜同西方的美學(xué)思潮漂洋過(guò)海，傳統(tǒng)書法文化的審美價(jià)值被泛化和切割，現(xiàn)代、后現(xiàn)代、新古典主義、學(xué)院派、藝術(shù)書法、民間書法亂象叢生，大賽、展覽此起彼伏，書法視覺功能不斷強(qiáng)化，色彩、新材料、新工具、新工藝都可稱為“創(chuàng)新”大肆炫揚(yáng)，傳統(tǒng)書法文化在世俗文化面前無(wú)力招架而“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”。

二、時(shí)代洪流中傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守

文化是流淌的河，無(wú)窮無(wú)盡、川流不息的各種力量碰撞撕扯、匯通融合，交錯(cuò)互動(dòng)、吐故納新。禍兮福之所倚，危機(jī)中總是蘊(yùn)含著契機(jī)。文化轉(zhuǎn)型往往與文化新生與重建交織在一起，成為文化創(chuàng)生的不竭動(dòng)力?！扒竽局L(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！盵1]文化是一個(gè)民族的根脈、血脈與命脈。書法是我國(guó)最古老的藝術(shù)門類之一，本土特征蘊(yùn)養(yǎng)了它獨(dú)有的個(gè)性，悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)、精深浩博的中華文化是其生息的土壤。雖然生存環(huán)境與參與功能發(fā)生改變，但當(dāng)代書法仍然以頑強(qiáng)的適應(yīng)性，維護(hù)著自身的合理存在。面對(duì)全新的時(shí)代，書法文化的復(fù)興不可數(shù)典忘祖，拋卻千年的文化積淀，顛覆一脈相承的傳統(tǒng);同樣也不能因襲守舊，不思變通，或是立身于時(shí)代之外，獨(dú)善其身。植根傳統(tǒng)文化沃土，灌注時(shí)代精神，守護(hù)中華文脈，服務(wù)于社會(huì)與人民，是當(dāng)代書法文化發(fā)展的初心與歸宿。

1.守護(hù)漢字文化。

漢字是書法藝術(shù)生命的載體，更是其生生不息的動(dòng)力。書法的根性力量在于對(duì)漢字和漢字文化的綿延傳承，與文字的不解之緣使它根深蒂固地成為國(guó)人最深厚的文化情結(jié)。漢字是維系中華文明的本源依托。悠悠千載，無(wú)論是記錄文字、抄錄經(jīng)典，抑或是傳承文學(xué)、表情達(dá)性，書法始終都不曾超出文字內(nèi)容本身，賦予文字的所有觀念與內(nèi)涵自然移注于書法之中。自“伏羲畫八卦，而文字興”“軒轅氏造字以設(shè)教”[2]，“圣人作（易）立象以盡意。意，先天，書之本也。象，后天，書之用也”[3]，至此，文字便成了人們交流思想意識(shí)的符號(hào)工具。隨著歷史的沿襲，其形態(tài)逐漸凸顯并發(fā)展成為獨(dú)樹一幟的視覺藝術(shù)——書法。漢文字的表意性、音韻與形體的整齊性是藝術(shù)時(shí)空之美生發(fā)的基礎(chǔ)，漢字的字形與其無(wú)限的組合性本身就是一種藝術(shù)。漢字本身的美始終存在，造字之美、用字之美，無(wú)處不蘊(yùn)含著豐富的生命意識(shí)和物我合一、陰陽(yáng)相濟(jì)的哲學(xué)智慧。在黑與白、點(diǎn)和線的千變?nèi)f化中完成了文人精神內(nèi)涵的表達(dá)與情感的宣抒，中華文明之所以如此堅(jiān)韌的延綿不斷，“中國(guó)書寫”功不可沒(méi)，浩如煙海的書法作品保存了永不會(huì)被遺忘的文明。誠(chéng)然，文字載體的制約使書法無(wú)法像美術(shù)、音樂(lè)等藝術(shù)門類一樣純藝術(shù)化、純表現(xiàn)化，其時(shí)空意蘊(yùn)、線條內(nèi)涵時(shí)常在文字內(nèi)容中消弭變形，情感的躍動(dòng)也易在對(duì)歷史文化的理性趨附中失去原始的力度，但也使書法藝術(shù)得以立足于現(xiàn)實(shí)生活，厚積而薄發(fā)，在文化傳承和社會(huì)發(fā)展中，獲得了延綿千年、生生不息的動(dòng)力——這是比藝術(shù)本身更加強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力。

中華文化是世界所有古老民族中唯一沒(méi)有中斷的文明，上下五千年自成系統(tǒng)從未破碎，縱橫幾萬(wàn)里囊括澤披從未中斷。從先秦諸子百家到唐詩(shī)宋詞元曲，代代相襲的吟誦與書寫，一字一句地將最深沉的民族情感追求植入國(guó)人靈魂深處，也為書法藝術(shù)發(fā)展提供了豐沃的土壤。守護(hù)漢字文化首先要執(zhí)守書寫文言的立場(chǎng)，這不僅是一種情結(jié)與使命，更是文言與書法諸多相同的特質(zhì)所決定的。文言與書法都是民族文化的精髓與象征，呈現(xiàn)典雅凝練的文化特性。兩者同以中國(guó)本土儒道哲學(xué)為審美與意蘊(yùn)的理論發(fā)端，都體現(xiàn)著以神統(tǒng)形的傳統(tǒng)民族思維特征，以描述物象、情理等方式來(lái)表達(dá)意象，如“體萬(wàn)物以成形”[4]“書者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已”[5]，具有高度的模糊性與抽象性。文言是動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言，文法靈活多變，具有高度的藝術(shù)性，諸如“雞聲茅店月，人跡板橋霜”（溫庭筠《商山早行》）、“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”（馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》）是不折不扣的古漢語(yǔ)風(fēng)格，僅以名詞羅列完成，詩(shī)情畫意卻流溢于言辭之外。從總體格局上看，文言注重跌宕起伏，回環(huán)婉轉(zhuǎn)的“文氣”，形式上縱橫開闔、發(fā)散馳騁，在一個(gè)主題下，任意鋪排、四向綿延;在節(jié)奏上力免呆板單一。古代書法杰作除了書寫功夫之外，性靈、情感、學(xué)養(yǎng)、品格都是順勢(shì)而出，文言修養(yǎng)的不足使我們?cè)诒磉_(dá)抽象的書法藝術(shù)之時(shí)，往往顯得蒼白無(wú)力。

2.守護(hù)民族美學(xué)。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的差異實(shí)質(zhì)是中西文化思維之間的巨大差異。西方美學(xué)重于形式，追求對(duì)自然之形體、構(gòu)造之美的沉靜而篤實(shí)的再現(xiàn);而中國(guó)美學(xué)源于心性，表現(xiàn)的是無(wú)限時(shí)與空中，天地萬(wàn)物圓融和諧、生生不息的生命氣韻。中國(guó)古代并無(wú)明確的美學(xué)概念，古人的審美意識(shí)普泛化的滲透在一般文化形態(tài)之中，所以“中國(guó)古典美學(xué)體系的中心范疇并不是‘美’，只抓住一個(gè)‘美’字根本不可能把握中國(guó)古典美學(xué)體系”。[6]“如果從藝術(shù)史來(lái)看，則整個(gè)中國(guó)藝術(shù)所表現(xiàn)的創(chuàng)造精神，正是這兩家（儒、道）在哲學(xué)上所表現(xiàn)的思想?！盵7]如果我們不了解儒道深微奧妙的宇宙觀與人生哲理，就無(wú)法真正理解中國(guó)藝術(shù)。書法作品是一種“物質(zhì)存在”，而書法傳統(tǒng)是一種上升至哲學(xué)層面的，體現(xiàn)中華民族理性與智慧的“精神存在”。書法的美既體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)道法自然、圓融和諧的審美觀，更體現(xiàn)了氣韻生動(dòng)、天人合一的生命之美?！爸袊?guó)藝術(shù)的境界創(chuàng)造并非強(qiáng)調(diào)欣賞外在美的對(duì)象，而是期望人文精神的表現(xiàn)靈魂的輕歌”，“盡心、知命、事天”的儒家美學(xué)設(shè)定了書法審美的意向，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的道家美學(xué)拓展了書法審美精神，“一朝風(fēng)月，萬(wàn)古長(zhǎng)風(fēng)”的禪宗美學(xué)提升了書法審美境界。“生于憂患死于安樂(lè)”[8]的憂患意識(shí)涵養(yǎng)了中國(guó)人自強(qiáng)不息、豁達(dá)積極、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡寰?。人造機(jī)巧永遠(yuǎn)無(wú)法與自然造化相媲美，沉潛深思，用心體悟天地萬(wàn)物，在物我合一的境界中賦予生命永恒的意義?！耙换ㄒ皇澜?，一葉一菩提”，正是這樣的精神“超越”與生命的自由擴(kuò)展中，先賢之心靈找到了詩(shī)意的棲居，“致虛極，守靜篤”[9]，忘乎生死，不待虛名，塵俗盡褪，化萬(wàn)千氣象于筆底波瀾。

3.凝聚中國(guó)精神。

“越是民族的，越是世界的”，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力的增強(qiáng)與國(guó)際地位不斷攀升，世界對(duì)中國(guó)文化給予極大的關(guān)注，作為一種特殊的文化符號(hào)，書法以獨(dú)樹一幟的形式和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，為世界各國(guó)人民所認(rèn)知與接受。文化戰(zhàn)略下書法的走向世界，是與國(guó)家經(jīng)濟(jì)及背后的文化支撐協(xié)同輸出的，其意義早已超越書法本身，它蘊(yùn)含的中華民族特有的思維方式、幽邃的哲學(xué)智慧和積健為雄的堅(jiān)韌的民族精神，是中國(guó)的軟實(shí)力運(yùn)用與國(guó)際形象塑造的文化符號(hào)?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展的高階時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)深入普及，尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的崛起帶來(lái)了傳播關(guān)系的變革和社會(huì)形態(tài)的重塑，同時(shí)也為書法等傳統(tǒng)文化的廣泛傳播帶來(lái)了更大的機(jī)遇和更好的條件。書法元素是書法文化的精髓，也是中華民族文化的重要體現(xiàn)和典型符號(hào)，以創(chuàng)新的方式在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有效且有力地傳播，再次展現(xiàn)書法文化的獨(dú)特魅力與強(qiáng)大的感召力、吸引力，是傳播書法文化形象、實(shí)現(xiàn)書法文化復(fù)興的重要路徑。數(shù)字媒體技術(shù)融合了信息網(wǎng)絡(luò)傳播和人際傳播的優(yōu)勢(shì)，具有及時(shí)性、便捷性、海量性、全球性、互動(dòng)性、多媒體性等諸多優(yōu)勢(shì)，尤其是數(shù)字化技術(shù)，將書法元素通過(guò)動(dòng)態(tài)的、多維度的數(shù)字化藝術(shù)形式生動(dòng)再現(xiàn)，通過(guò)運(yùn)用數(shù)字媒介平臺(tái)廣泛傳播，可以極佳的展現(xiàn)書法文化的內(nèi)涵、感染力和藝術(shù)魅力。

三、盛世中書法藝術(shù)的創(chuàng)生發(fā)展

（一）增進(jìn)主流文化認(rèn)同，塑造精英文化的魅力與時(shí)代張力

1.精英文化要引領(lǐng)大眾。

科技文化多元發(fā)展、大眾文化與雅文化制衡博弈的今天，精英文化對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承和藝術(shù)性的守護(hù)尤為重要。精英文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的中堅(jiān)力量，它對(duì)文化理念的創(chuàng)造、詮釋與守護(hù)決定了文化傳承的內(nèi)涵與方式?！按蟊姾途?，在人文領(lǐng)域一直是兩個(gè)對(duì)應(yīng)的概念，并與雅俗審美趣味聯(lián)系在一起”[11]，當(dāng)日益普及化的文化藝術(shù)產(chǎn)品真正感知到精英觀在其體內(nèi)閃爍不朽光亮的時(shí)刻，雅俗之間的狹隘壁壘就會(huì)在局部消弭。雅與俗本身就是一對(duì)可以相互轉(zhuǎn)化的矛盾體，其定位因時(shí)而異。如魏碑有很多源自民間書手與刻工，立于當(dāng)時(shí)必然是世俗之作，但在清代帖學(xué)泛濫之后，魏碑的雄強(qiáng)風(fēng)格便成為一掃帖學(xué)萎靡流弊的良方，沿襲至當(dāng)代，其夸張的呈現(xiàn)形式仍為眾多書家奉為圭臬，甚至形成一股強(qiáng)大的潮流，也就成為一種雅了。此時(shí)當(dāng)我們?cè)倩赝拔娜藭ā?，又覺清風(fēng)撲面一般柔和清爽了。社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)從穩(wěn)定到變遷再到穩(wěn)定的不斷循環(huán)的過(guò)程，文化的發(fā)展亦是如此，只有充滿時(shí)代感與自省精神，精英文化才能夠在歷史的蕩滌中成為時(shí)代風(fēng)格而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

2.書法藝術(shù)要回歸生活本真。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代都是動(dòng)態(tài)的存在，當(dāng)代即是延續(xù)的傳統(tǒng)，書法若為標(biāo)新立異而割裂傳統(tǒng)，囿于形式主義藩籬而蛻化為疏泄心緒或怡情養(yǎng)性的線條藝術(shù)，則無(wú)異于自斷根脈與動(dòng)力。實(shí)用與審美并行不悖，是中華民族思維特征的體現(xiàn)。書藝之所以高妙，在于既要通過(guò)技巧表現(xiàn)客體之形，又要完成主體情感意趣的抒發(fā)，用心領(lǐng)悟以通物我合一之境。純藝術(shù)立場(chǎng)不僅違背書法本體特征，也不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。書法藝術(shù)無(wú)論以何種字體表現(xiàn)，大眾的審美情愫總是始于文字的識(shí)讀，無(wú)論用于公共場(chǎng)所還是普通家庭的裝飾之需，都不可能摒棄文辭的選擇。藝術(shù)源于生活，“飛入尋常百姓家”是藝術(shù)回歸于生活的最好方式之一，也是藝術(shù)家創(chuàng)作取之不竭的源泉與動(dòng)力。

3.書法藝術(shù)要服務(wù)于時(shí)代與人民。

雖然毛筆書寫賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)與實(shí)用功能趨于解體，但其美育與文化符號(hào)的功能卻以巨大的歷史慣性與頑強(qiáng)的適應(yīng)性，滲透于每一個(gè)由漢語(yǔ)言構(gòu)成的文化背景的潛意識(shí)之中。經(jīng)濟(jì)繁榮、人民對(duì)美好生活的需求、中華民族的偉大復(fù)興，都對(duì)文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展提出了更高的要求。不同于19世紀(jì)、20世紀(jì)時(shí)大眾藝術(shù)的粗糙、膚淺與反叛，現(xiàn)今社會(huì)整體的藝術(shù)格調(diào)在不斷地提升，搖滾與傷痕等曾經(jīng)火熱的藝術(shù)早已冷卻，新生代已經(jīng)失去了對(duì)沉痛壓抑的共鳴，他們更向往遠(yuǎn)離工業(yè)時(shí)代的喧囂，體驗(yàn)?zāi)切┌察o和諧、清新雅致的美。當(dāng)代書法家不但要以優(yōu)秀的作品給人以視覺的愉悅與審美的享受，更要在創(chuàng)作過(guò)程中尋得精神的陶冶、思想境界乃至人生境界的凈化與升華;既要深入傳統(tǒng)，又要適時(shí)創(chuàng)新。

（二）融合時(shí)代精神，開辟當(dāng)代書法發(fā)展的廣度與深度

1.聚焦社會(huì)需求。

周雖舊邦，其命維新。文化復(fù)興的時(shí)代為書法這門古老的中華傳統(tǒng)藝術(shù)注入了新的活力。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信需要強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)來(lái)支持。“書法熱”對(duì)書法專業(yè)人才尤其是基礎(chǔ)教育師資的需求激增，以書法教育提升國(guó)民整體素質(zhì)成為時(shí)代呼聲。我們必須加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，調(diào)整整體布局，將書法教育納入公民教育體系，使高等教育、社會(huì)團(tuán)體民辦書法教育以及基礎(chǔ)教育形成分層次的社會(huì)大教育體系，面向全社會(huì)，以前沿學(xué)科成果為引領(lǐng)，使書法所蘊(yùn)含的文化、藝術(shù)知識(shí)與技能成為公民的基本素養(yǎng)，在潛移默化中提升公民的審美品格、精神境界，并通過(guò)國(guó)人對(duì)書法認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的普遍提升，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神力量傳遞到社會(huì)的各個(gè)層面。探索傳統(tǒng)文化和藝術(shù)在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能實(shí)現(xiàn)知識(shí)從高勢(shì)能向低勢(shì)能的轉(zhuǎn)化，擔(dān)負(fù)起文化傳承、社會(huì)美育的重要職責(zé)，充分發(fā)揮書法文化的社會(huì)價(jià)值。不同類型、層次的書法教育既有傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)美育的總目標(biāo)，又具有各自發(fā)展特點(diǎn)和特色的教育指向，形成由淺入深，由興趣培養(yǎng)向?qū)I(yè)研究，由審美引導(dǎo)向文化傳承的大格局，同時(shí)要努力探索建立具有公信力的書法學(xué)科評(píng)價(jià)體系。各層次教育應(yīng)當(dāng)建立自己的評(píng)價(jià)體系，而不是僅以行業(yè)活動(dòng)的獲獎(jiǎng)入展為標(biāo)準(zhǔn)。展覽的標(biāo)準(zhǔn)因時(shí)因人皆可變化，可教育卻不可朝令夕改，對(duì)社會(huì)上各種展覽與民辦書法教育也要予以引導(dǎo)和規(guī)范，勿使展覽成為學(xué)科前行的指揮棒。

2.改革高等書法教育。

作為專業(yè)人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)的主陣地，高等書法教育改革必須走在時(shí)代發(fā)展最前沿。文化是大學(xué)之所以為大學(xué)的本質(zhì)屬性和與生俱來(lái)的品格和基因，也是大學(xué)發(fā)展本質(zhì)內(nèi)核與價(jià)值訴求的綜合反映?！靶聲r(shí)代”高等書法教育必須以文化傳承為紐帶并將其貫穿全程，將自身建設(shè)成為傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化重要基地，強(qiáng)化使命擔(dān)當(dāng)，視服務(wù)文化傳承與社會(huì)發(fā)展為指歸，切勿孤芳自賞。通過(guò)審時(shí)度勢(shì)的自我更新、自我提升，不斷充實(shí)學(xué)科知識(shí)體系，培養(yǎng)適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的高級(jí)人才和學(xué)術(shù)成果，以核心陣地的地位引領(lǐng)書法學(xué)科整體健康發(fā)展，并以人才和學(xué)術(shù)研究的形式反哺于社會(huì)。在實(shí)施人才培養(yǎng)過(guò)程中，實(shí)行分層、多元培養(yǎng)是解決學(xué)科綜合性過(guò)強(qiáng)、生源質(zhì)量參差不齊、就業(yè)市場(chǎng)人才同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)激烈等問(wèn)題的思路之一。本科以基本文化與專業(yè)素養(yǎng)養(yǎng)成為基礎(chǔ)，從書法基礎(chǔ)教育和書法實(shí)用功能兩個(gè)方向規(guī)劃課程體系;碩博士階段可致力于理論與創(chuàng)作高級(jí)專業(yè)人才的培養(yǎng)，保障學(xué)科整體知識(shí)生產(chǎn)與創(chuàng)新能力。普及書法教育必須通過(guò)師資的培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，與國(guó)民審美素養(yǎng)提升緊密結(jié)合是時(shí)代之需，更是書法學(xué)科生存與發(fā)展之亟;培養(yǎng)藝術(shù)市場(chǎng)管理、書法裝飾及數(shù)字藝術(shù)應(yīng)用等實(shí)用人才也是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的創(chuàng)新方式，并且也是有力有效地傳播、再現(xiàn)書法文化內(nèi)涵與魅力、構(gòu)建書法文化形象、實(shí)現(xiàn)書法文化復(fù)興的重要路徑。

（三）學(xué)術(shù)新動(dòng)態(tài)、新成果為當(dāng)代書法研究與文化傳承的實(shí)現(xiàn)開辟了新天地

“睹喬木而思故鄉(xiāng)，考文獻(xiàn)而愛舊邦”[11]，浩如煙海的中華古籍是承載傳統(tǒng)文化、嬗遞華夏文明的歷史見證，五千年巍巍華夏曾歷經(jīng)無(wú)數(shù)浩劫，屢遭厄運(yùn)的古籍大量亡佚殘缺，那些啟迪智慧、形成并升華了中華民族精神的軸心時(shí)代的巨著《春秋》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》以及諸子百家等，只能在口口相傳與冰冷的印刷書籍中成為人們心中不滅的經(jīng)典。先秦時(shí)代是中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩的時(shí)期，也是中國(guó)文化史上最燦爛的時(shí)期之一，政治上的縱橫擇交、學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴對(duì)中華民族多元統(tǒng)一格局和文化精神的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。20世紀(jì)50年代以來(lái)，銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)、馬王堆漢墓帛書、云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)、中山王鼎等戰(zhàn)國(guó)秦漢墓葬中出土了大量的簡(jiǎn)牘與帛書，朱德熙、裘錫圭等眾多學(xué)者在文字內(nèi)容考釋等方面取得了顯著成績(jī)，這不僅是歷史、考古、文字學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)，對(duì)于書法研究的意義也無(wú)可估量。

從書法角度來(lái)講，這個(gè)時(shí)期的文字正處于古文字向今文字過(guò)渡的“隸變”期，書體轉(zhuǎn)變特點(diǎn)在許多出土的簡(jiǎn)牘、帛書中都有所體現(xiàn)。春秋末至漢魏，竹木簡(jiǎn)牘是記錄文字的主要載體。居延漢簡(jiǎn)、長(zhǎng)沙馬王堆帛書等極其珍貴的資料，對(duì)研究秦漢過(guò)渡書體提供了不可估量的價(jià)值。很長(zhǎng)一段時(shí)期，金石碑刻書法占據(jù)了書法史的重要位置，大量秦漢簡(jiǎn)牘問(wèn)世，填補(bǔ)了書法史上秦至東漢這一時(shí)期的空白。除了書法史上的研究?jī)r(jià)值外，考古新出土的文字遺跡也勢(shì)必對(duì)當(dāng)代的書法創(chuàng)作產(chǎn)生重大的影響。簡(jiǎn)帛書體不同于篆、隸、楷、行、草中的任何一種，它介于篆隸之間，卻不似篆書般圓轉(zhuǎn)均衡、筆法單一，也不似隸書般莊重嚴(yán)謹(jǐn)、厚重磅礴。簡(jiǎn)帛書體字間與行間的布白疏密錯(cuò)落、變化呼應(yīng)，氣韻生動(dòng)，風(fēng)貌古樸的視覺效果均勻舒朗、縱橫有序、穿插避讓的自然和諧之趣，偶有穿插一些夸張延伸的筆畫，突破束縛又體現(xiàn)出縱橫奇肆的節(jié)奏之美。方圓兼具的筆畫，穩(wěn)固雄健的結(jié)體，自然生動(dòng)的章法，如同那段瑰麗的歷史一般，讓人心潮澎湃。

古籍整理是國(guó)家文化精品傳承戰(zhàn)略，也是新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出版工作的中心。古籍校抄、重塑文化經(jīng)典原貌無(wú)疑是喚起書法工作者民族情感、文化情節(jié)和傳承使命感的偉大工程。在走近那些記憶中的古老經(jīng)典中，重拾那些久違的人文情懷與文化厚度，從文字書寫的原始動(dòng)機(jī)與功能中覓得最真實(shí)自然的生機(jī)與感悟。誠(chéng)然，文本的校對(duì)、書體的選擇、風(fēng)格的確定需要深厚的古文字功底和書法專業(yè)理論與技能，也正因如此，才更彰顯書法與古典文化的血脈親緣，并促進(jìn)學(xué)書人士對(duì)書法文化前世今生乃至未來(lái)發(fā)展的思索。

生于盛世，何其有幸。傳承文化薪火，綿延賡續(xù)中華文脈，是新時(shí)代賦予我們的偉大使命。只有秉持中國(guó)書法文化的當(dāng)代創(chuàng)生根本在于回歸傳統(tǒng)與本真、重返人民與生活這一堅(jiān)定理念，才能為中華文明之傳承與光大盡一片拳拳赤子之心。

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