供稿|毛衛(wèi)民 / MAO Wei-min

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銅器是產(chǎn)生世界主要文明的物質(zhì)基礎(chǔ)代表。自銅器時(shí)代起源以來(lái)，中西方文明分別借助銅器技術(shù)和鐵器技術(shù)崛起。中華文明表現(xiàn)出融合、統(tǒng)一、族群間平等的特征。以先進(jìn)的冶鐵技術(shù)和航海造船技術(shù)為基礎(chǔ)，鄭和下西洋的海外拓展行為展示出了中華文明與不同種族和文明平等交流、融合、共贏的特征。在西方開(kāi)拓、進(jìn)取、創(chuàng)新等文明特征驅(qū)動(dòng)下，自哥倫布航海行為之后西方的海外擴(kuò)張獲得了歷史性成功，攫取了巨大的利益和發(fā)展空間，繼而帶動(dòng)了全球的工業(yè)革命進(jìn)程。同時(shí)，以五眼聯(lián)盟為代表的西方殖民行為也對(duì)海外殖民地的原住民造成了系統(tǒng)性傷害?？v觀人類文明進(jìn)程，中西方文明應(yīng)平等相待，互相學(xué)習(xí)與借鑒，促進(jìn)人類文明的共同繁榮與發(fā)展。

銅器和鐵器的使用與文明的興盛

兩河流域及附近地區(qū)的考古證實(shí)，在伊朗的蘇薩遺址發(fā)現(xiàn)了約公元前4000年的銅器，在敘利亞阿穆克也發(fā)現(xiàn)了約公元前3500年的銅工具。考古發(fā)現(xiàn)的兩河流域銅器均被證實(shí)經(jīng)歷了人工的冶煉和制造。自此，約公元前3500至前3200年期間美索不達(dá)米亞，即兩河流域下游地區(qū)，出現(xiàn)了人類最早的蘇美爾文明[1]。埃及地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)了約公元前3500年人工冶煉制造的銅斧，在西奈半島提姆那還發(fā)現(xiàn)了公元前3000年以前的冶銅遺址和銅器；隨后，約公元前3200至前3100年期間埃及尼羅河地區(qū)出現(xiàn)了人類另一個(gè)最早的古埃及文明[1]。在印度河流域發(fā)現(xiàn)了約公元前2500年的銅矛[2]；與之相伴，約公元前2500至前2400年期間在印度河流域出現(xiàn)了古印度文明。在陜西臨潼姜寨出土了約公元前4700年中國(guó)最早的人工冶煉和制造的原始黃銅殘片和黃銅管[3]，在甘肅東鄉(xiāng)林家和青海同德宗日都出土了約公元前3000年人工冶煉和制造的銅刀[4]；約公元前3000年中國(guó)的黃河流域開(kāi)始形成古中華文明。約公元前2550年在希臘邁錫尼地區(qū)發(fā)現(xiàn)了鑿、鑷子、矛等早期銅器[1]，約公元前1500年愛(ài)琴海地區(qū)已出現(xiàn)了古希臘地區(qū)的邁錫尼文明。約公元前1300至前1200年，希臘人的祖先多利亞人侵入邁錫尼地區(qū)，毀滅了邁錫尼文明，并開(kāi)啟了以古希臘文明為前身且延續(xù)至今的西方文明。人工冶銅技術(shù)的出現(xiàn)及銅器的使用極大地提高了人類社會(huì)的生產(chǎn)力，促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)達(dá)到文明時(shí)代所必需的溫飽有余狀態(tài)，因此銅器是人類進(jìn)入早期文明時(shí)代的必要而堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

在銅器技術(shù)的支撐下世界各地先后進(jìn)入文明時(shí)代，但冶銅技術(shù)的發(fā)達(dá)程度及銅器使用的普遍程度對(duì)早期文明的特征會(huì)產(chǎn)生重要影響。古代中國(guó)豐富的銅礦資源以及較為先進(jìn)的高溫冶銅技術(shù)使得中國(guó)出現(xiàn)了極為輝煌的銅器時(shí)代。然而早至公元前3000年遠(yuǎn)古年代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)即使實(shí)現(xiàn)了溫飽有余也是處于極低的水平；握有先進(jìn)銅兵器的不同部族很難從族群間的爭(zhēng)斗中獲利，但爭(zhēng)斗可能遭受很大損傷，因此部族間的矛盾和碰撞往往會(huì)以協(xié)商妥協(xié)和尋求融合共贏的方式解決。由此中華文明早期形成了部族間平等和融合、溫和逐利的文明特征，并未出現(xiàn)發(fā)達(dá)的奴隸社會(huì)[5]。晚至約公元前1300年古希臘文明形成之初，海上貿(mào)易使得地中海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)已相當(dāng)發(fā)達(dá)；但當(dāng)時(shí)歐洲地區(qū)的銅礦資源貧乏、冶銅的高溫技術(shù)較滯后，使歐洲始終處于銅器不足的銅石并用時(shí)代。銅兵器不足使得不同部族間爭(zhēng)斗的損傷較低，但爭(zhēng)勝后可能獲得敵方大量的已積累財(cái)富并可奴役敵方族眾以獲取長(zhǎng)期的盤(pán)剝利益，因此古希臘的先民多利亞人在打敗邁錫尼人并毀滅其文明時(shí)不僅掠奪了大量財(cái)富，而且使邁錫尼地區(qū)的大量族眾淪為奴隸。自此以后在古希臘、古羅馬時(shí)期出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的奴隸制度和奴隸社會(huì)，也使早期的西方文明展現(xiàn)出征服、掠奪、奴役其他部族，積極逐利以獲取盤(pán)剝利益的特征[5]。

在公元前3000至前2000年的五帝時(shí)代中華各民族之間不斷融合，約公元前1000年西周執(zhí)政者打亂原有部族分治的局面，以分封制的模式重新組建諸侯各國(guó)，極大地加深了各部族間的融合，從而完成了中華民族的第一次融合高潮[6]。東周的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖然諸侯國(guó)林立，但各國(guó)都自認(rèn)屬于同一華夏民族。公元前221年秦始皇用武力打敗各諸侯國(guó)并統(tǒng)一了中國(guó)，建立了歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的帝國(guó)。這時(shí)中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了鐵器時(shí)代，但秦始皇的兵馬俑坑中卻出土了4萬(wàn)多件銅兵器而鮮有鐵兵器[1]；可見(jiàn)過(guò)度發(fā)達(dá)的銅器時(shí)代使得秦始皇的軍隊(duì)仍主要借助銅兵器建立了極為強(qiáng)大的帝國(guó)，因而中華文明是借助銅器而崛起的文明[7]。因同為長(zhǎng)期融合的華夏民族，秦統(tǒng)一中國(guó)后秦國(guó)的平民和其他被兼并的六國(guó)平民均被平等對(duì)待[8]；不平等主要表現(xiàn)在平民與統(tǒng)治階層之間。秦帝國(guó)建立之前的中國(guó)并未長(zhǎng)期出現(xiàn)矛盾尖銳的奴隸社會(huì)，因此中國(guó)社會(huì)也未出現(xiàn)具有精神撫慰作用的統(tǒng)一宗教。自秦統(tǒng)一以后，中華文明一旦出現(xiàn)分裂就會(huì)導(dǎo)致混亂和動(dòng)蕩，且必會(huì)經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)而重新統(tǒng)一；致使中華文明歷史進(jìn)程的大多數(shù)時(shí)間始終保持統(tǒng)一狀態(tài)，統(tǒng)一也成為了中華文明的另一個(gè)重要特征，而且戰(zhàn)勝方仍主要以平等融合而非征服的方式對(duì)待戰(zhàn)敗方[9]。

西方古希臘、古羅馬時(shí)期基于擴(kuò)張和征服戰(zhàn)爭(zhēng)而建立了強(qiáng)大的奴隸制度，奴隸數(shù)量可達(dá)人口的40%至50%[7,10]。龐大奴隸群體對(duì)精神撫慰的需求成為了公元初期基督教興起的重要基礎(chǔ)。古希臘、古羅馬時(shí)期的歐洲已經(jīng)進(jìn)入鐵器時(shí)代，古希臘亞歷山大借助鐵兵器征服了西亞、北非、中亞乃至印度的廣大地區(qū)；隨后古羅馬借助其優(yōu)勢(shì)鐵器技術(shù)征服了西亞、北非、歐洲腹地的廣大地區(qū)。所有這些征服戰(zhàn)爭(zhēng)都掠奪到大量財(cái)富和奴隸，促進(jìn)了西方文明的興旺，因此西方文明是借助鐵器而崛起的文明[7]。公元5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡后在統(tǒng)一的基督教的覆蓋下歐洲分裂成眾多王權(quán)國(guó)家，西方進(jìn)入了中世紀(jì)時(shí)期。其間，教權(quán)、多個(gè)王權(quán)及王權(quán)下的貴族權(quán)力互相制約，使得西方難以在大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)單一集權(quán)制度。古希臘、古羅馬時(shí)公民大會(huì)與元老院式的有限平等和民主的理念，在中世紀(jì)又以貴族議會(huì)等形式延續(xù)。歷史上這種有限的平等和民主使西方文明圈內(nèi)能夠形成整體的合力，有利于其對(duì)外族和異教的擴(kuò)張、征服、奴役。歷史上西方文明的平等和民主制度通常并不會(huì)跨越其文明圈，并導(dǎo)致西方社會(huì)處理其文明圈內(nèi)外不同事務(wù)時(shí)經(jīng)常采用雙重標(biāo)準(zhǔn)，否則將無(wú)法確保其借助擴(kuò)張、征服、奴役來(lái)獲得盤(pán)剝利益。在中世紀(jì)教皇的推動(dòng)下，以十字軍東征為代表的征服戰(zhàn)爭(zhēng)仍延續(xù)了西方文明有限平等和民主的特征，即繼續(xù)對(duì)外擴(kuò)張以獲取盤(pán)剝利益。十字軍東征就是以不平等的方式征服異族、異教，掠奪財(cái)物、毀損城市、破壞非基督教文明。

中西方文明的上述特征上的差異在后續(xù)的海外拓展過(guò)程中也得到了進(jìn)一步的體現(xiàn)。

中華文明驅(qū)動(dòng)的鄭和下西洋

中國(guó)具有悠久的冶鐵和造船歷史，歐洲工業(yè)革命之前中國(guó)不僅冶鐵技術(shù)領(lǐng)先世界[1]，而且很多造船技術(shù)在當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先地位。公元339年中國(guó)就出現(xiàn)了世界最早使用水密艙的八槽艦，公元417年中國(guó)首次出現(xiàn)了以輪代漿的車(chē)輪船[11]。到宋代，海船的水密艙技術(shù)逐漸成熟與完善，顯著提高了航海的安全性[12]。自東漢起中國(guó)發(fā)展出來(lái)的船尾舵、升降舵，及宋代的減搖龍骨等海船結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)與制作也領(lǐng)先于世界[13]。自東漢至宋代，中國(guó)各種類型舵的組合、多桅桿、多種類型組合風(fēng)帆的設(shè)計(jì)與制造技術(shù)已經(jīng)非常成熟[12]。南宋時(shí)以指南針原理為基礎(chǔ)制造出了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的計(jì)量航海羅盤(pán)，并掌握了按照海風(fēng)的方向操作組合舵與組合帆的復(fù)雜配合技能，可以在方向不是正頂風(fēng)的任何方向航行[14]。北宋時(shí)所制造海船的排水量已經(jīng)達(dá)到數(shù)百噸，船長(zhǎng)可達(dá)30 m以上，載員數(shù)百人；海船的鍛打鐵錨(圖1)可達(dá)500 kg[15]，到明代鑄造的鐵錨則可達(dá)幾噸[16]。這些都為鄭和的遠(yuǎn)洋航海奠定了基礎(chǔ)。根據(jù)歷史記載，鄭和遠(yuǎn)洋船隊(duì)的船只數(shù)目接近或超過(guò)200艘，每次出海的人員達(dá)到27000人左右：除各級(jí)各部門(mén)負(fù)責(zé)人外還包括操船、導(dǎo)航、通訊、醫(yī)療、氣象等方面的技術(shù)人員，文案、貿(mào)易、飼養(yǎng)、廚師、雜役等庶務(wù)人員，2萬(wàn)多人的軍兵，配備了各種先進(jìn)的冷、熱兵器[17]。根據(jù)歷史記載估計(jì)，鄭和船隊(duì)大船的排水量或許會(huì)超過(guò)萬(wàn)噸，今天最保守的分析也認(rèn)為應(yīng)該達(dá)到至少1200 t的水平[16]，無(wú)論如何都是當(dāng)時(shí)世界上超大的海船。船隊(duì)出海裝載了大量的瓷器、絲綢、茶葉、藥材、鐵制工具、金、銀、名目繁多的各種工藝品、禮品等貨物，以及明成祖朱棣頒發(fā)的各種敕令、詔書(shū)、印章等。

圖 1 《天工開(kāi)物》錘錨圖[15]

明成祖朱棣于1403年在南京登基后，繼續(xù)向南及西洋地區(qū)拓展明朝的影響力，以穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。其父朱元璋在“諭中原檄”中曾說(shuō)：“如蒙古、色目，雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義，愿為臣民者，與中夏之人撫養(yǎng)無(wú)異?！奔幢硎境鲋腥A文明各民族平等相處的傳統(tǒng)理念[18]。明成祖朱棣基于朱元璋的這種理念，在派遣鄭和船隊(duì)出海之前發(fā)布敕令，以君臨天下的心態(tài)，要求鄭和四處宣傳中華文化、儒學(xué)理念和秩序，并表示“凡覆載之內(nèi)，日月所照，霜露所濡之處，其人民老少，皆欲使之遂其生業(yè)，不至失所，今特遣鄭和赍敕，普諭朕意：爾等祗順天道，恪遵朕言，循禮安分，毋得違越，不可欺寡，不可凌弱，庶幾共享太平之福。若有輸誠(chéng)來(lái)朝，咸錫皆賞?！庇纱吮磉_(dá)出明成祖朱棣促進(jìn)各國(guó)社會(huì)和諧安定、推動(dòng)平等交流往來(lái)的愿望[16]。自1405年至1433年鄭和帶領(lǐng)其龐大的船隊(duì)七下西洋，每次歷時(shí)2～3年，前后共計(jì)28年，航線遍及東南亞、阿拉伯半島、非洲東海岸，沿途往返訪問(wèn)了30多個(gè)國(guó)家[17]；所到之處以宗主國(guó)的身份對(duì)附屬國(guó)宣讀敕封詔書(shū)、授以誥印、服飾以及大量賞賜和禮品，接受對(duì)方的貢物以及回訪使團(tuán)，隨后在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行貨物交易，購(gòu)置當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)，舉辦佛事活動(dòng)等。鄭和使團(tuán)雖然軍力強(qiáng)大，但并不會(huì)主動(dòng)干預(yù)各國(guó)事務(wù)，任其自己主張。涉及各國(guó)之間矛盾或國(guó)內(nèi)動(dòng)亂時(shí)，則以儒學(xué)的理念予以協(xié)調(diào)，平衡各國(guó)關(guān)系、穩(wěn)定當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。通過(guò)下西洋過(guò)程中幾個(gè)事件可以看出中華文明理念對(duì)鄭和行為的影響和約束。

明朝初爪哇國(guó)(今印尼爪哇島)分裂成西王和東王兩個(gè)部分，1377年西王和東王分別遣使來(lái)中國(guó)朝貢。1406年第一次下西洋的鄭和船隊(duì)到達(dá)爪哇東王地區(qū)，并不知西王剛打敗東王并占據(jù)其地；鄭和船隊(duì)170多名官員卸貨準(zhǔn)備交易時(shí)被西王軍隊(duì)認(rèn)作是東王軍隊(duì)而全部殺害，此事震動(dòng)了鄭和船隊(duì)。以鄭和的軍力完全可以平定西王，但考慮一旦如此行事則有悖明成祖的初衷；因此鄭和一方面派船急奏朝廷，一方面與西王交涉。西王聞知誤殺極為恐慌，急派人向鄭和及明朝道歉、請(qǐng)罪。明成祖獲知極為震怒，見(jiàn)西王派人一再請(qǐng)罪遂放棄征討，令賠償6萬(wàn)兩黃金；后西王無(wú)力交付如此多賠償，明成祖也予以減免[18]。隨后鄭和來(lái)到馬六甲海峽長(zhǎng)期受爪哇侵?jǐn)_的蘇門(mén)答剌國(guó)(今印尼蘇門(mén)答臘島西北)，其酋長(zhǎng)宰奴里阿必丁曾遣使赴明朝尋求保護(hù)。鄭和到達(dá)后即舉行儀式封宰奴里阿必丁為國(guó)王，展示“不可凌弱”的主張，震懾了爪哇的侵?jǐn)_[17]。在舊港(今印尼蘇門(mén)答臘巨港)地區(qū)有一個(gè)5000多人的海上武裝，殘暴殺掠、搶劫商船，首領(lǐng)為祖籍廣東的陳祖義。明朝多次招撫，陳祖義假意歸順，竟圖謀劫掠鄭和船隊(duì)，鄭和獲悉后一舉將其5000多人的海上武裝剿滅，生擒了陳祖義[17]。馬六甲海峽的滿刺加(今馬來(lái)半島南)因長(zhǎng)期遭受暹羅國(guó)的控制和奴役向明朝求助，明成祖封拜里蘇剌酋長(zhǎng)為滿刺加國(guó)王，暹羅馬上奪走了明朝賜予該國(guó)王的誥印。鄭和在向暹羅傳授制作海鹽技術(shù)以示幫助的基礎(chǔ)上，一再警告暹羅的越軌行為，使得暹羅不得不有所收斂[18]。得到明朝支持的滿刺加后來(lái)又假借明朝名義向爪哇謀取舊港部分地區(qū)，被鄭和第四次下西洋時(shí)阻止，維護(hù)了地區(qū)的穩(wěn)定[16]。四下西洋到錫蘭山國(guó)(今斯里蘭卡)時(shí)，國(guó)王阿烈苦奈兒派兵圍困登陸赴約的鄭和2000人使團(tuán)，強(qiáng)行索要財(cái)物，遭拒后即派大批軍隊(duì)攻擊海上船隊(duì)；鄭和在無(wú)法返回的情況下果斷率軍攻入已空虛的錫蘭山王城，擒獲王族及大臣，挾持返回船隊(duì)并歸國(guó)，沿途錫蘭山軍隊(duì)不敢強(qiáng)攻[18]。明成祖經(jīng)考慮，沒(méi)有殺被俘獲的國(guó)王，而是任命被俘的錫蘭山大臣們推薦的另一貴族為新國(guó)王，同時(shí)把國(guó)王和大臣送回國(guó)，進(jìn)而避免了錫蘭山的混亂，穩(wěn)定了與錫蘭山的關(guān)系[16-18]。1407年鄭和船隊(duì)來(lái)到古里國(guó)(今印度西南科澤科德地區(qū))從事官方貿(mào)易，古里國(guó)兩位大頭目帶領(lǐng)部下、會(huì)計(jì)、掮客與船隊(duì)官員當(dāng)面議價(jià)、定價(jià)、寫(xiě)合同成交，后無(wú)論貨物價(jià)格升降，雙方都信守合約、公平交易。船隊(duì)出售絲綢、瓷器等，采購(gòu)當(dāng)?shù)貙毷?、珍珠、珊瑚等，皆以?dāng)?shù)亟稹y幣結(jié)算[18]。

這種官方攜帶巨大國(guó)家機(jī)器推行的下西洋行為包括了宣傳中原儒家思想、體現(xiàn)宗主國(guó)對(duì)藩屬國(guó)實(shí)行的治理管轄、進(jìn)行官方貿(mào)易、平定叛亂匪患、接送外交使團(tuán)等政府職能，耗費(fèi)巨大。對(duì)于各藩屬國(guó)的朝貢都需要以“厚往薄來(lái)”的原則予以賞賜，賞賜通常明顯高于朝貢[16]，中央政府傳統(tǒng)上并沒(méi)有在財(cái)政上依賴朝貢的理念，朝貢大致只看作是國(guó)禮。因此，下西洋是耗費(fèi)巨大的行程，官方貿(mào)易所得的經(jīng)濟(jì)收益也很有限，主要是促進(jìn)了物資互通有無(wú)的交流。鄭和第二次下西洋時(shí)僅向錫蘭山國(guó)佛寺就布施了黃金1000兩、白銀5000兩、各種顏色的綢緞50匹等[17]。明《廣志繹》記載，下西洋之初投入700多萬(wàn)兩白銀，10年后即第四次下西洋歸來(lái)只剩下百萬(wàn)兩[18]。明成祖在溫和逐利的儒家思想指導(dǎo)下沒(méi)有把“利”放在下西洋的重要位置，但巨大耗費(fèi)使得下西洋的行為長(zhǎng)期遭受朝臣詬病，堅(jiān)持不到30年就難以為繼，不得不停下來(lái)。但可以看出，鄭和下西洋中沒(méi)有掠奪、征服的理念。雖歷史上東南亞地區(qū)時(shí)常有排華現(xiàn)象，可中國(guó)東南沿海的居民向西洋地區(qū)遷移后仍主要是與當(dāng)?shù)鼐用袢诤稀⒐泊妗?/p>

西方文明驅(qū)動(dòng)下哥倫布啟動(dòng)的海外擴(kuò)張與“五眼聯(lián)盟”

對(duì)文明圈外擴(kuò)張征服以獲取盤(pán)剝利益在西方文明的前期發(fā)展中已成為常規(guī)行為，并得到了其僅局限于文明圈內(nèi)的有限平等和民主理念的有力支撐。非洲是距西歐最近的大陸，1436年教皇尤金四世宣稱非洲人是上帝的敵人[19]，由此埋下了伏筆即對(duì)西方文明圈以外的族群都無(wú)需平等對(duì)待，這也為歐洲沉寂多年奴隸制的復(fù)活提供了支撐。1492年伊比利亞半島上阿拉貢的國(guó)王和卡斯蒂利亞的女王伊莎貝拉一世借助戰(zhàn)爭(zhēng)趕走了統(tǒng)治當(dāng)?shù)亟?00年的穆斯林政權(quán)，旋即強(qiáng)令當(dāng)?shù)氐哪滤沽趾酮q太人皈依天主教。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大財(cái)政消耗亟需得到補(bǔ)充，伊莎貝拉一世被哥倫布的利益誘惑說(shuō)服，資助他去海外尋找黃金等財(cái)富[19]。伊莎貝拉一世與哥倫布隨即簽署了“圣塔菲協(xié)定”，承諾哥倫布可分享所得利益的10%及其他權(quán)益[20]。在鄭和下西洋于1433年結(jié)束近60年后，1492年8月3日哥倫布總共帶領(lǐng)了包括各種囚犯在內(nèi)的90名船員乘三艘木船開(kāi)始了航程，一艘圣瑪利亞號(hào)排水僅120 t，其余兩艘排水60 t[21]，與鄭和的船隊(duì)無(wú)法相比，但開(kāi)啟了歐洲越洋探索和征服的大航海時(shí)代。哥倫布于當(dāng)年10月12日發(fā)現(xiàn)北美洲，啟動(dòng)了決定北美歷史進(jìn)程的殖民行動(dòng)，在第一次北美探險(xiǎn)就劫持了十幾個(gè)印第安人，并最終把6個(gè)人帶回歐洲。哥倫布在航海日記中還炫耀自己性侵當(dāng)?shù)赜着拔靼嘌乐趁裾叩念愃菩袨閇18]。1494年哥倫布第二次到達(dá)北美后對(duì)印第安人實(shí)施了兩次殘暴殺戮的征服行動(dòng)，將大約1600人變?yōu)榕`以從事挖金和種植勞動(dòng)，其中550人被賣(mài)到西班牙，其間葡萄牙已經(jīng)在使用非洲奴隸；1503年伊莎貝拉一世批準(zhǔn)抓獲原住民作奴隸[19]。一個(gè)參與殖民的西班牙人卡薩斯陳述道，“在這四十年來(lái)(自1502年起)，超過(guò)1200萬(wàn)人(男人、女人、孩子)被殘暴、不公正地殺害，死于基督徒的殘暴行為和工作環(huán)境極為惡劣的工程”，“他們闖入村寨，連孩子、老人、孕婦、喂奶的女人也不放過(guò)，他們還劃開(kāi)女人的肚子，將嬰兒亂刀砍死，就好像是在屠宰關(guān)在自己家羊圈的羔羊。他們打賭，看誰(shuí)能一刀劃開(kāi)男人的肚子”[19]。殖民者科爾特斯率軍侵入墨西哥特諾奇蒂特蘭城(今墨西哥城)，控制了阿茲特克國(guó)王蒙特祖瑪二世，隨后阿茲特克帝國(guó)及其偉大的文明消亡。戰(zhàn)爭(zhēng)、虐待和嚴(yán)酷的勞役以及從歐洲傳來(lái)的疾病使墨西哥人口急劇下降。據(jù)估計(jì)，1521年墨西哥中部原住民人口約為2500萬(wàn)，到1532年該數(shù)量下降至1600萬(wàn)，到1568年只剩下260萬(wàn)[22]。征服者皮薩羅率軍侵占秘魯，且俘獲了印加帝國(guó)皇帝阿塔瓦爾帕以索取巨額贖金，在獲得贖金后皮薩羅仍把阿塔瓦爾帕處死，印加帝國(guó)及其偉大的文明隨后消亡。秘魯人口則從1520年的330萬(wàn)下降到1570年的130萬(wàn)[22]。隨后大量歐洲移民涌入美洲，在美國(guó)奪取了廣闊經(jīng)營(yíng)空間。印第安人數(shù)量的急劇減少和相對(duì)低的人口密度導(dǎo)致了對(duì)勞動(dòng)力的巨大需求。當(dāng)時(shí)販賣(mài)非洲奴隸不僅合法，而且可以獲得巨大的經(jīng)濟(jì)利益，由此推動(dòng)了販賣(mài)黑奴的熱潮。葡萄牙人、西班牙人、英格蘭人、法蘭西人、丹麥人、荷蘭人、瑞典人、德意志人等紛紛參與到販運(yùn)和倒賣(mài)黑奴的大規(guī)模經(jīng)營(yíng)之中。據(jù)終止奴隸貿(mào)易法規(guī)公布時(shí)的初步統(tǒng)計(jì)，先后有超過(guò)4萬(wàn)多次從非洲到美洲的奴隸運(yùn)送和販賣(mài)，把約1200萬(wàn)黑人運(yùn)離非洲，僅有約1000萬(wàn)人運(yùn)抵目的地，惡劣的運(yùn)送條件和非人的待遇使得大量奴隸中途死亡[19,22]。面對(duì)缺乏勞動(dòng)力的問(wèn)題采用黑奴而不是雇傭勞動(dòng)力，再次顯示出在盤(pán)剝利益驅(qū)動(dòng)下西方文明平等、民主的有限性。雖然19世紀(jì)末期西方國(guó)家終止了一度被西方基督教所寬容的近代奴隸制度，但根除種族歧視仍是今天人們要繼續(xù)努力奮斗的事業(yè)。以上這些事例都顯示出有限的平等、民主確保了西方基督教文明對(duì)盤(pán)剝利益的追求，也是其對(duì)文明圈以外的外族、異教極為不平等態(tài)度的基礎(chǔ)。

1588年英國(guó)海軍在英吉利海峽擊敗西班牙“無(wú)敵艦隊(duì)”，1639年侵占印度的馬德拉斯，1652—1674年經(jīng)過(guò)3次戰(zhàn)爭(zhēng)打敗荷蘭。至英國(guó)工業(yè)革命爆發(fā)，英國(guó)海軍多次打敗法國(guó)，1757 年占領(lǐng)孟加拉，1761年攻克印度，1762 年攻占古巴哈瓦那，自此成就了英國(guó)的海上霸權(quán)[23]，推動(dòng)了其大規(guī)模的殖民擴(kuò)張。歷史上，英帝國(guó)在海外擴(kuò)張中展現(xiàn)了貪婪性、暴力性、征服性、傲慢性等基本特征，在南非、新西蘭和澳大利亞，渴求著土地的殖民者們都希望能毫不留情地鎮(zhèn)壓或屠殺反抗他們的原住民[24]。

在加拿大，蜂擁而至的殖民者破壞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)、傳播瘟疫、挑動(dòng)土著間大規(guī)模仇殺、強(qiáng)制傳教、性侵土著婦女；英國(guó)漁民霸占海岸，燒毀土著人傳統(tǒng)的森林營(yíng)地，致使貝奧薩克人滅絕[25]。1755年7月英國(guó)殖民當(dāng)局決定動(dòng)用軍隊(duì)驅(qū)逐和流放加拿大阿卡迪亞人，然后放火燒掉村莊，拆散阿卡迪亞人的家庭，造成大量阿卡迪亞人的死亡。自1750年起大量歐洲人向北美移民，起初絕大多數(shù)為英國(guó)人。歐洲工業(yè)革命造成經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩和工人失業(yè)導(dǎo)致向北美移民劇增，到1790年美國(guó)白人人口就增至317萬(wàn)，至1860年又有約500多萬(wàn)歐洲人移入美國(guó)[26]。美國(guó)的歐洲移民系統(tǒng)性地?cái)D占印第安人的生存空間以從事農(nóng)業(yè)種植和礦山開(kāi)發(fā)。1830年，美國(guó)總統(tǒng)杰克遜簽署“印第安人遷移法案”，以驅(qū)趕白人定居者們所需要土地上的原住民，并強(qiáng)行驅(qū)趕或殺害抗拒的原住民[27]。“即使是那些行將就木的老年婦女，也得背著沉重的包裹跋涉，她們光著腳，時(shí)而走在冰凍的路上，時(shí)而穿過(guò)泥濘的街道”，大批印第安人在到達(dá)目的地之前或者到達(dá)后不久就喪命了[28]。遷移到新保留地后，一旦這片新領(lǐng)地又被白人定居者們看上了，則原住民又必須繼續(xù)遷徙[27]。18世紀(jì)70年代初英國(guó)發(fā)現(xiàn)澳大利亞，隨后大量英國(guó)移民來(lái)到澳大利亞，系統(tǒng)性掠奪和迫害原住民。1813—1815年白人殖民者為了擴(kuò)大牧場(chǎng)不斷侵占土著人居住與生活區(qū)域，武力圍捕土著，不分男女老幼一律格殺勿論；殖民者常以?shī)蕵?lè)的方式射殺土著人，還逼著他們從峽谷的頂端跳下去，或驅(qū)趕土著人到大陸內(nèi)地[29-31]。1857年兩個(gè)英國(guó)人強(qiáng)奸了兩名土著姑娘。當(dāng)夜，趕來(lái)報(bào)復(fù)的土著居民打死包括強(qiáng)奸者在內(nèi)的幾個(gè)英國(guó)人。隨后共計(jì)近2000土著居民因此被殺[29-30]。殖民者十分蔑視土著人的生存，1939年墨爾本出版的現(xiàn)代大百科全書(shū)把澳洲土著人描述為：“澳大利亞土著居民，有很多部落，具有原始風(fēng)俗習(xí)慣，智力十分低下，這個(gè)民族在消亡中?！盵29]澳大利亞塔斯馬尼亞島原有約6000原住民，殖民者對(duì)其進(jìn)行了長(zhǎng)期殘酷的虐殺，至1888年最后一個(gè)塔斯馬尼亞原住民女性去世；英國(guó)官方的文件則記載，此時(shí)島上的原住民正式被“全部肅清”[30,32]。1769年10月英國(guó)人到達(dá)新西蘭后，殖民者常常采用誘騙或暴力手段，把一些年輕力壯的土著居民弄到船上作苦工[33-34]。1840年英國(guó)派駐新西蘭的殖民當(dāng)局誘使540多個(gè)毛利族首領(lǐng)與之簽署毛利文本“懷唐伊條約”承認(rèn)毛利人的一定權(quán)利；但英國(guó)政府并不給予毛利人所承諾的權(quán)利[34]，殘酷盤(pán)剝毛利人以獲取巨大利益，引起極大不滿和反抗[33-34]。英軍投入上萬(wàn)裝備精良的軍隊(duì)鎮(zhèn)壓，導(dǎo)致毛利人不斷戰(zhàn)敗、喪失土地、人口減少一半以上[27,33]。

以上所說(shuō)的英國(guó)以及由殖民擴(kuò)張所產(chǎn)生的加拿大、美國(guó)、澳大利亞、新西蘭構(gòu)成了今天所說(shuō)的“五眼聯(lián)盟”。當(dāng)年歐洲大量移民來(lái)到居住有大量原住民的地區(qū)，以西方文明有限平等與民主為理念系統(tǒng)性地掠奪土地、驅(qū)趕和虐殺土著居民直至其數(shù)量從居民的主體降低到對(duì)社會(huì)進(jìn)程的影響微乎其微的極少數(shù)。今天這些歐洲移民仍依靠著其祖先掠奪土地而獲得的發(fā)展成果，繼續(xù)享受著早期掠奪帶來(lái)的紅利；然后才開(kāi)始對(duì)殘留的原住民作有限的保護(hù)，而這些原住民至今仍承受著因其祖先曾被殘酷掠奪而導(dǎo)致的惡果。“五眼聯(lián)盟”對(duì)土著居民如今的保護(hù)政策并不一定完全意味著其有限平等與民主的進(jìn)步，而某種程度上在于土著居民目前的數(shù)量和對(duì)社會(huì)的影響變得實(shí)在太微弱了，以致無(wú)論怎樣保護(hù)土著居民都無(wú)法恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。只要當(dāng)問(wèn)題涉及五眼聯(lián)盟所依托西方文明圈以外的范圍或涉及超出其控制能力的其他宗教、國(guó)家或文明時(shí)，其平等與民主的理念往往就消失了，表現(xiàn)出的仍是某種咄咄逼人的掠奪和盤(pán)剝特征。與之對(duì)應(yīng)，不是生活在掠奪來(lái)的殖民土地上的其他西方歐洲國(guó)家，其傳統(tǒng)上掠奪和盤(pán)剝的文明特征則已經(jīng)極大地弱化?；仡櫄埧岬闹趁衤訆Z歷史，20世紀(jì)90年代初第24任澳大利亞總理保羅·基廷面對(duì)土著承認(rèn)道，“我們拿走了傳統(tǒng)的土地，破壞了原有的生活方式。我們帶來(lái)了疾病和酒精。我們進(jìn)行了殺戮。我們將兒童從母親身邊帶走。我們實(shí)行了歧視和排斥”，并試圖與土著居民和解。其繼任者第25任總理約翰·霍華德卻拒絕了和解建議，因?yàn)樗J(rèn)為英國(guó)在澳大利亞的殖民行動(dòng)是所謂“暴力程度最低的一次”[31]；似乎西方的殖民行為是天經(jīng)地義的事情，由此再次顯示出英國(guó)殖民思想中拒絕與原住民平等相處的傲慢特征[24]。曾大量掠奪他人土地的“五眼聯(lián)盟”至今仍炫耀其引以為傲的平等、民主、自由、人權(quán)等理念；但平等是民主、自由、人權(quán)等一切理念的基礎(chǔ)，平等的有限性必然圈定了民主、自由、人權(quán)等理念可能達(dá)到的范圍?？梢钥闯觯拔逖勐?lián)盟”所提及人人平等的“人”并不是生物學(xué)意義的所有人，因而五眼聯(lián)盟能以雙重標(biāo)準(zhǔn)和不平等的方式從其文明圈以外獲得了巨大盤(pán)剝利益，且曾表現(xiàn)為對(duì)殖民地的掠奪和對(duì)土著居民的虐殺。然而，如果觀察其對(duì)原土著居民今天的態(tài)度，尤其觀察其處理與文明圈外其他非西方國(guó)家和人民關(guān)系的行為，至今依然無(wú)法確認(rèn)“五眼聯(lián)盟”價(jià)值觀中涉及到的“人”是否已經(jīng)是指生物學(xué)的所有人。由此可見(jiàn)，當(dāng)跨越其文明圈時(shí)還看不到“五眼聯(lián)盟”國(guó)家所展現(xiàn)的價(jià)值觀有多值得驕傲和炫耀的內(nèi)容。

結(jié)束語(yǔ)

從理想化的觀念出發(fā)，平等、民主以及與之相應(yīng)的自由、人權(quán)等理念應(yīng)具有普世價(jià)值，這種理念也在世界各地得到廣泛地接受和認(rèn)可。然而，這里所涉及“人人平等”所指的“人”應(yīng)是生物學(xué)意義上的所有人。西方文明中，尤其是“五眼聯(lián)盟”所強(qiáng)調(diào)的平等和民主實(shí)際上是指對(duì)其文明圈有限范圍內(nèi)人群所持有的平等和民主。西方文明尤其是在海外擴(kuò)張時(shí)期所表現(xiàn)出的有限平等和民主的本質(zhì)，包括利用在其有限范圍內(nèi)的平等與民主所形成的合力以更高效的不平等、非民主方式對(duì)該有限范圍外其他族群進(jìn)行征服和掠奪，以獲取巨大的盤(pán)剝利益。在歷史上，西方文明從未追求過(guò)理想化的平等、民主，如果沒(méi)能長(zhǎng)期獲取巨大的盤(pán)剝利益也不會(huì)有今天高度發(fā)達(dá)的西方文明。隨著社會(huì)的進(jìn)步，尤其是在歐洲地區(qū)的發(fā)達(dá)國(guó)家所表現(xiàn)出的文明行為中，其不平等、非民主方式的征服和掠奪的特征正日益弱化。一方面，與中華文明族群平等的理念相反，拒絕給予其文明圈外的國(guó)家和人民以國(guó)家間的平等與民主，堅(jiān)持不平等地對(duì)待圈外的其他文明；但其由歷史傳承而來(lái)的傲慢和優(yōu)越感在今天實(shí)際上已顯示出了很大的盲目性。另一方面，西方文明的發(fā)展歷程也決定開(kāi)拓、進(jìn)取、創(chuàng)新是其極為重要的文明特征，因此也促成了由西方文明引領(lǐng)的全球工業(yè)化過(guò)程和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。中國(guó)的改革開(kāi)放也正是大量學(xué)習(xí)和汲取了西方文明的種種精華，并與中華文明刻苦、勤奮的特征結(jié)合，才使中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技等方面取得了舉世矚目的成績(jī)。中西方文明應(yīng)該平等相待、互相學(xué)習(xí)、互相借鑒，只有全世界不同文明在相互融合的過(guò)程中獲得共同的繁榮和發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)中華文明所追求的偉大復(fù)興。