班振 和學(xué)新

摘? ?要

學(xué)生禮儀是學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范。學(xué)生禮儀的遵循對于形成良好的學(xué)習(xí)秩序、教育教學(xué)秩序、學(xué)校文明風(fēng)貌具有重要意義。然而，現(xiàn)實(shí)教育教學(xué)中存在一些學(xué)生禮儀問題，特別是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)中，出現(xiàn)一些學(xué)生破壞教學(xué)秩序、不使用禮貌用語等比較常見的問題，需要加以研究并解決。從思想文化對倫理關(guān)系的解構(gòu)這一視角分析，極端自由個體主義會造成主體行為迷失，弱化倫理關(guān)系;后現(xiàn)代解構(gòu)主義對禮儀文化規(guī)定性的解構(gòu)，弱化交往禮儀;傳統(tǒng)文化及禮儀的式微，弱化師道尊嚴(yán)。這些都是導(dǎo)致學(xué)生禮儀問題的內(nèi)在原因。對此，應(yīng)加強(qiáng)他者倫理、底線倫理、責(zé)任倫理的教育建構(gòu)。

關(guān)鍵詞

教育教學(xué)? 學(xué)生禮儀? 倫理建構(gòu)

學(xué)生禮儀對于教育教學(xué)秩序有著重要意義。學(xué)生禮儀教育是教育中容易被忽視的部分?，F(xiàn)實(shí)教育教學(xué)中存在的學(xué)生禮儀問題需要引起足夠的重視，加以研究和解決。筆者將學(xué)生禮儀作為研究問題，從倫理解構(gòu)的原因分析與倫理建構(gòu)的角度，進(jìn)行新的探索。

一、教育教學(xué)中學(xué)生禮儀的意蘊(yùn)

1.學(xué)生禮儀的內(nèi)涵

早在《詩經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)“禮儀”二字：“獻(xiàn)酬交錯，禮儀卒度”。在古代，禮儀作單字解，即禮和儀單獨(dú)理解。禮一般指禮節(jié)，是個人性的。儀指儀式，是集體性的。因?yàn)槎咭饬x的一致性，都指稱人的禮貌行為規(guī)范，也就常合體而用于書文表達(dá)中。

禮儀有很多不同的分類，中國古代禮儀發(fā)展到近現(xiàn)代，又融入了一些西方禮儀。社會文明發(fā)展進(jìn)程中，禮儀已經(jīng)區(qū)分為用餐禮儀、交往禮儀、風(fēng)俗禮儀、工作禮儀等名目繁多的類型。禮儀成為人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活不可缺少的行為規(guī)范。

由此可以解釋禮儀是指人們?nèi)粘Ｉ罱煌校鲇趯λ说淖鹬?，而在言語、行為上形成的共同認(rèn)可并遵循的規(guī)范。不同的交往行為主體，其身份、職業(yè)不同，禮儀規(guī)范自然不同。加之不同場合、文化、活動等的區(qū)分，禮儀也就呈現(xiàn)出名目繁多的類型。

進(jìn)一步理解學(xué)生禮儀，就要考慮到這一禮儀規(guī)范的場合、行為主體的身份等。顧名思義，學(xué)生禮儀就是學(xué)生在接受教育的過程中認(rèn)可并遵循的行為規(guī)范，一般發(fā)生在學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間。

2.學(xué)生禮儀的意義

（1）有利于同學(xué)之間形成良好的學(xué)習(xí)和生活秩序。學(xué)生禮儀包括同學(xué)之間的交往規(guī)范。同學(xué)之間日常學(xué)習(xí)交往，遵循必要的禮儀規(guī)范，是尊重同學(xué)的體現(xiàn)，可以形成良好的彼此尊重的交往氛圍，從而有利于建構(gòu)良好的學(xué)習(xí)和生活秩序。同學(xué)間踐行良好禮儀，也能夠形成一定的感召力即榜樣示范，帶動不注意言語行為禮儀的同學(xué)改善自己的行為。與此同時，遵循學(xué)生禮儀的學(xué)生，尊重別人實(shí)則也會形成個人的魅力，往往會擁有更好的同伴關(guān)系。好的同伴關(guān)系可能還會形成積極的非正式集體，這對于學(xué)校教育教學(xué)以及學(xué)生個體的成長都十分有利。

（2）有利于形成師生之間良好的教育教學(xué)秩序。學(xué)生禮儀從踐行行為對象的另一主體來看，就是與教師的日常交往禮儀。學(xué)生踐行良好的禮儀，是對教師的尊重，也是對教師教育教學(xué)的認(rèn)可。學(xué)生尊師行為主要體現(xiàn)為學(xué)生與教師間的良好禮儀。學(xué)生對教師表現(xiàn)出好的禮儀，也是對教師喜愛的確證。教師作為教育者，獲得學(xué)生喜愛，往往會增強(qiáng)其職業(yè)認(rèn)同感、個體價值感。具體教育教學(xué)過程中，學(xué)生遵循好的禮儀規(guī)范，是保障課堂秩序，使教學(xué)有序進(jìn)行下去的重要前提條件。

（3）有利于形成良好的校園文明風(fēng)貌。學(xué)生禮儀是校園文明建設(shè)的重要催化劑和組成部分。學(xué)生遵循良好的禮儀，也是踐行中小學(xué)生日常行為規(guī)范的表現(xiàn)。禮儀現(xiàn)于言語行為，是學(xué)生道德品質(zhì)的外化。好的禮儀規(guī)約且激勵著學(xué)生踐行好的道德行為，是對中華傳統(tǒng)美德、社會主義核心價值觀的踐行，這無疑對學(xué)校校園文明建設(shè)具有重要意義。

二、基于倫理解構(gòu)的學(xué)生禮儀問題分析

1.教育教學(xué)中學(xué)生禮儀問題表征

現(xiàn)實(shí)教育教學(xué)中學(xué)生禮儀問題，主要表征為教育教學(xué)中，學(xué)生對教師的不尊重行為。尤其在盛行網(wǎng)絡(luò)交流的時代，學(xué)生與教師通過網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行教育教學(xué)交往的過程中，學(xué)生表現(xiàn)出的禮儀問題又比現(xiàn)實(shí)面對面交往的問題更多。諸如，有的學(xué)生有事請教教師時，沒有問候，也沒有結(jié)語。來去像一陣風(fēng)，來時無招呼，走時無再見;有的學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中頻繁刷屏，抑或線下教學(xué)中頻繁接話打斷;有的學(xué)生被教師問話的時候，不搭不理假裝不在。更普遍的是，學(xué)生在與教師交往的過程中，吝嗇使用“請、謝謝、對不起”等禮貌用語。在線上教學(xué)越來越普及、網(wǎng)絡(luò)媒介的教育交往成為常態(tài)的當(dāng)下，就更需要重視學(xué)生的禮儀問題。特別是現(xiàn)實(shí)中辱罵教師等行為失范問題，也時有發(fā)生，這就更要加以重視并去解決。

2.學(xué)生禮儀問題的原因分析

導(dǎo)致學(xué)生禮儀問題的原因是多樣的，包括學(xué)生自身的、家庭的、學(xué)校的、社會的原因。比如學(xué)生自身不學(xué)無術(shù)，不能嚴(yán)格要求自己做一個具有良好禮儀、遵守文明規(guī)范的人。家庭中由于家庭關(guān)系不良、父母沒有教育子女的意識等，而疏于對孩子禮儀規(guī)范的教育。筆者曾在調(diào)研中，訪問過一些縣域小學(xué)教師，他們表示有些家長幾乎不過問孩子的教育，認(rèn)為教育孩子就只是學(xué)校和教師的責(zé)任。就學(xué)校來說，學(xué)校教育對于繁復(fù)的禮儀教育開展得少、淺，學(xué)生沒有形成全面的禮儀認(rèn)知。學(xué)生無所謂的交往行為反而成為“慣習(xí)”，反映到教育教學(xué)禮儀問題中。社會的原因就更復(fù)雜了，經(jīng)濟(jì)、文化、具體社會的一些相關(guān)問題，都可能成為引發(fā)學(xué)生禮儀問題的原因。

教育教學(xué)中的學(xué)生禮儀是在師生交往中發(fā)生的，可以說是一個交往關(guān)系問題，更確切地說是學(xué)生與教師之間的倫理關(guān)系問題。

（1）極端自由個體主義造成主體行為迷失，弱化倫理關(guān)系。西方近代以來，個體主義的自我認(rèn)知探索，大踏步前行。笛卡爾的我思故我在，對主體我的彰顯，萊布尼茨單子主義對于自我個體的引介，直接造就主體自我在理念上的確立[1]。主體自我的理念下，是長期以來自由主義價值觀對于認(rèn)識論的應(yīng)用。其影響貫穿存在主義思想及至現(xiàn)代的反本質(zhì)主義。在追尋自我、彰顯個性的當(dāng)代，演化出極端自由主義。極端自由主義秉持我行我素的處事法則，唯我獨(dú)尊想怎么樣就怎么樣的行為表現(xiàn)，影響著人與人的交往禮儀。受此影響，有的學(xué)生認(rèn)同主體超級自由生存而在的理念，轉(zhuǎn)化為倫理關(guān)系中，我就是主體，我追求極端自由而表現(xiàn)出我行我素的行為。這就弱化了師生之間的倫理關(guān)系，更何況教育教學(xué)中的學(xué)生禮儀？

（2）后現(xiàn)代解構(gòu)主義對禮儀文化規(guī)定性的解構(gòu)，弱化交往禮儀。后現(xiàn)代主義幾個核心的概念，諸如不確定、復(fù)雜、多元、解構(gòu)等，是通過對傳統(tǒng)本體論認(rèn)知的批判而產(chǎn)生的。多元價值觀，特別是解構(gòu)主義對本質(zhì)主義的反叛，實(shí)則就是對固定的認(rèn)知、包括固定的程式抑或文化認(rèn)知的化解[2]。通過解構(gòu)分散出不同的認(rèn)知即多元和反本質(zhì)，一定程度上也消解著大家共同認(rèn)可的禮儀文化。這直接反映到人們的日常交往行為中，原本“怎樣都行”的方法范式[3]，會轉(zhuǎn)嫁到學(xué)生禮儀上。在教育教學(xué)中，學(xué)生可能覺得言語行為“怎么樣都行”，無傷大雅，也就無所謂是否遵循良好的禮儀規(guī)范。

（3）傳統(tǒng)文化及禮儀的式微，弱化師道尊嚴(yán)。我國古代十分重視教師地位，天地君親師共同排列在一起，足見教師的重要性。我國古代也十分重視“嚴(yán)師”這一教師觀，荀子曾指出：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師?！保ā盾髯印ぶ率俊罚秾W(xué)記》也指出：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！逼渲锌梢娭袊鴤鹘y(tǒng)思想中對師道尊嚴(yán)的重視。然而，隨著中國近現(xiàn)代文化思想的發(fā)展革新，某一特殊歷史時段采取對傳統(tǒng)文化完全否定的態(tài)度，主張全盤西化，對于繁文縟節(jié)大肆批判，致使傳統(tǒng)文化思想包括禮儀在一定程度上斷層。加之現(xiàn)當(dāng)代不加選擇的多元文化及其禮儀，有的對傳統(tǒng)文化禮儀造成沖擊，進(jìn)一步弱化了師道尊嚴(yán)。諸如消極虛無主義無涉于何種原則規(guī)范，而對于禮儀規(guī)范的漠視;功利主義文化以逐利為目的，專注于有經(jīng)濟(jì)利益的文化而對禮儀規(guī)范擱置;多元流行主義之中的泛娛樂文化，對于禮儀文化的消解;等等[4]。這些削弱傳統(tǒng)思想的影響力，構(gòu)筑著人們不良的價值觀，從而弱化師道尊嚴(yán)。而這對于成長中的學(xué)生，具有更強(qiáng)的塑形力。加上網(wǎng)絡(luò)信息時代，各種傳播途徑大肆渲染傳播，對學(xué)生的思想追求又產(chǎn)生著滲透影響。泛娛樂現(xiàn)象、審丑現(xiàn)象、異化個性張揚(yáng)現(xiàn)象等，使學(xué)生沒有禮儀觀念，不懂得禮儀，也不會踐行教育教學(xué)禮儀。與尊師相悖，教師身份的象征力被弱化，社會上出現(xiàn)一系列不尊師現(xiàn)象，包括教育教學(xué)中的學(xué)生禮儀，也被裹挾其中而遁跡。

三、學(xué)生禮儀問題的倫理建構(gòu)

1.加強(qiáng)他者倫理教育的建構(gòu)

針對極端個人自由主義造成的唯我獨(dú)尊、我為主體而漠視他者、不顧及他者感受的問題，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)他者倫理教育，矯正極端自由的認(rèn)知跟追求異化的個性行為。他者倫理思想就是對主體我張狂而迷失、視他人全為客物存在的批判、糾偏。列為納斯指出所有人之間是倫理關(guān)系的存在，人的降生到來即作為他者面向主體我，而他者的生命在列為納斯看來是比我重要的，所以主體我不會消解他者，而是面向他者，終極為他[5]。學(xué)校應(yīng)以他者倫理思想教育學(xué)生，扭轉(zhuǎn)其價值觀，并輔之以“學(xué)會關(guān)心”他人、顧及別人感受的主題教育，組織對不良交往禮儀行為開展批判反思教育，從而樹立學(xué)生的他者意識。這有助于學(xué)生行為的發(fā)端，構(gòu)筑起一根他者倫理之弦即頭腦中的潛意識，也就培養(yǎng)了學(xué)生的道德情感和道德意識，進(jìn)而改善教育教學(xué)中的學(xué)生禮儀問題。

2.加強(qiáng)底線倫理教育的建構(gòu)

對于后現(xiàn)代解構(gòu)主義帶來的怎么樣都行，及其演化為個體的自以為是、我行我素，可以通過底線倫理教育加以規(guī)約。人之交往處事，底線倫理是最基本的行為規(guī)范要求，是必須遵循的基本規(guī)則。何懷宏指出，底線倫理有兩個基本屬性，即普遍主義的義務(wù)論和強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的義務(wù)論。這與美國法學(xué)家富勒解釋的義務(wù)的道德相一致[6]。

教育作為特殊而又崇高的社會結(jié)構(gòu)，以人為對象、育人為目的。教育中的道德禮儀規(guī)范理應(yīng)是基本的，教育教學(xué)中師生間的交往，形之于師生的倫理關(guān)系，帶有底線倫理的色彩。如此，行之于教育教學(xué)中的學(xué)生禮儀，也應(yīng)當(dāng)是基本的倫理行為規(guī)范。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)底線倫理的研究及教育，把學(xué)生禮儀歸為基本道德義務(wù)。同時，細(xì)化學(xué)生禮儀守則，像中學(xué)生日常行為規(guī)范一樣，從言語、肢體等行為制定出必要的規(guī)范，并教育學(xué)生嚴(yán)格遵循。例如網(wǎng)絡(luò)教學(xué)禮儀規(guī)范，要規(guī)定如何遵守教學(xué)秩序、注意教育教學(xué)溝通的用語等。

3.加強(qiáng)責(zé)任倫理教育的建構(gòu)

針對傳統(tǒng)文化式微，以及多元文化泛濫而帶來的問題，學(xué)?？梢约訌?qiáng)責(zé)任倫理教育，以引領(lǐng)、規(guī)范學(xué)生禮儀。責(zé)任倫理重視人的“類本質(zhì)”特征，強(qiáng)調(diào)人之為人在于能夠超越物的孤立性而建立與他人、他物的一體性關(guān)系，因此責(zé)任倫理也以人的關(guān)系性存在為基調(diào)，要求個體為人處世要注重關(guān)系規(guī)范、遵守身份責(zé)任[7]。責(zé)任倫理將個體置于人類存在的關(guān)系性共同體中，處于不同共同體的個體自帶有不同的身份，應(yīng)當(dāng)為所充當(dāng)?shù)纳矸輷?dān)負(fù)責(zé)任和義務(wù)，以有利于共同體良性發(fā)展。這也凸顯出責(zé)任倫理是一種境遇倫理，境遇倫理突破傳統(tǒng)的律法倫理規(guī)范，講求推理式的、開放式的、結(jié)合具體境遇反思人的道德問題，進(jìn)而建立隨境遇而變的倫理規(guī)范解決人的道德問題[8]。

基于此分析，學(xué)校開展責(zé)任倫理教育一方面要把學(xué)生置于共同體關(guān)系下來考慮，面向集體可接受且有利于共同體良性發(fā)展的需要開展核心價值觀教育。像當(dāng)代社會主義核心價值觀，將其用于教育學(xué)生，可以滌清不良文化及價值觀，從而樹立學(xué)生正向的道德文明風(fēng)尚。另一方面，學(xué)校進(jìn)行責(zé)任倫理教育更要結(jié)合學(xué)生出現(xiàn)道德問題的具體境遇，通過思考特定境遇下學(xué)生緣何會出現(xiàn)一些道德問題，又在基于這種境遇采取必要措施加以糾正的基礎(chǔ)上，教育學(xué)生處于不同的境遇就意味著擔(dān)當(dāng)某一身份，就要承擔(dān)起應(yīng)有的身份責(zé)任和義務(wù)，借以明確學(xué)生境遇身份、形成責(zé)任意識、建立境遇規(guī)范、引入境遇督導(dǎo)等糾正學(xué)生的不良禮儀。

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【責(zé)任編輯? 鄭雪凌】