王本朝

“地方”和“地域”的發(fā)現(xiàn)是生活空間的改變，也會(huì)帶來生活方式和思想觀念的變化，由此，現(xiàn)代中國(guó)不同于古代中國(guó)，不僅有觀念、制度和技術(shù)上的差異，更有生活和文化空間的擴(kuò)大所帶來的不同。人們對(duì)時(shí)間和空間的認(rèn)知和感受也是有差別的，時(shí)間記憶是累積和重疊的，空間記憶則有比較和差異性。這次將“地域文化及社會(huì)史研究”作為專題，是因?yàn)榻陙碓诂F(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了逆全球化思潮，“地方”和“地域”就有了新的語境和新的意義。

因此，特邀請(qǐng)三位專家撰寫文章，分別就地域文化和文學(xué)以及社會(huì)史展開討論。楊亭教授以“食鹽公賣店”事件為中心，考察抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)家統(tǒng)制的基層實(shí)施問題，認(rèn)為食鹽公賣店在鹽業(yè)史研究領(lǐng)域并沒有得到足夠重視。他在查閱川、黔省檔案文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)食鹽公賣店不僅朝下延伸，解決了各地區(qū)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民食問題，也還在朝上拉動(dòng)，鹽的行銷也促進(jìn)國(guó)家的鹽稅收入。并且，食鹽公賣店的設(shè)立，國(guó)民政府也實(shí)現(xiàn)了對(duì)各地人口數(shù)目的掌控，初步實(shí)現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)家統(tǒng)制在基層社區(qū)的推行。同時(shí)，作者也看到了在基層設(shè)立食鹽公賣店，由于受制于戰(zhàn)時(shí)戰(zhàn)局內(nèi)外因素的困擾和阻礙，公賣店被迫從基層社區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)轉(zhuǎn)向中間社區(qū)的縣城，隨之就被新興同業(yè)公會(huì)所取代。胡希東教授主要分析巴蜀袍哥文化系統(tǒng)，認(rèn)為一種影響廣泛的文化系統(tǒng)有其自身強(qiáng)健的基質(zhì)與活力，更有文化生長(zhǎng)發(fā)展的社會(huì)土壤和空氣。袍哥文化屬于江湖文化，它是江湖幫派文化在巴蜀獨(dú)特的地域表現(xiàn)，并在巴蜀近現(xiàn)代社會(huì)形成一種強(qiáng)勢(shì)文化，其影響廣泛而深遠(yuǎn)。而袍哥文化精神更形成一種集體無意識(shí)滲透于巴蜀文化之中，影響著巴蜀民眾，至今還能感覺其生命力和影響力。劉志華副教授主要討論貴州的奇異山水和多民族人文養(yǎng)育了蹇先艾、何士光和歐陽黔森等貴州籍作家。蹇先艾是二十世紀(jì)二三十年代貴州風(fēng)土人情的描繪者，因其獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作，將貴州奇風(fēng)異俗帶入現(xiàn)代讀者的視野，也揭開了貴州自然神奇和文化神秘的面紗。何士光是二十世紀(jì)八九十年代貴州新鄉(xiāng)土文學(xué)的代表，其創(chuàng)作的“梨花屯”文學(xué)世界給改革的鄉(xiāng)村吹去了一股清風(fēng)。歐陽黔森則是二十世紀(jì)九十年代后貴州生活的歌唱者，他讓人們感受到貴州厚重的歷史與不斷變化著的當(dāng)代生活。不同時(shí)代的貴州作家表現(xiàn)了不同側(cè)面的社會(huì)生活和地域文化，也發(fā)現(xiàn)并建構(gòu)了“文學(xué)貴州”的地方性意義。

人分南北，物生地方，物我雖殊，但道理還是相同或相通的。地方性和世界性理應(yīng)并存共處，而非對(duì)抗或遮蔽。該論題還可往文學(xué)、文化和歷史縱深處討論，乃至社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類學(xué)等領(lǐng)域都有話題可說。