摘要：在中國不同歷史時(shí)期，人們對(duì)“幸?！钡恼嬷B有不同的理解和探尋。從最初追求道德的“至善”，逐步演進(jìn)為追求人的“自由而全面發(fā)展”，深刻地塑造著幾千年來中國人民的生活方式與中華民族的價(jià)值選擇。幸福不是純粹的道德至善，也不是憑空玄想的空中樓閣，而是立足現(xiàn)實(shí)，在勞動(dòng)實(shí)踐中獲得的內(nèi)里與外在的雙重美好。對(duì)馬克思主義幸福觀的秉承和對(duì)中華文化中幸福觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使習(xí)近平新時(shí)代幸福觀更具豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)，因而對(duì)人民創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐具有強(qiáng)大的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平新時(shí)代幸福觀;儒家傳統(tǒng)幸福倫理思想;勞動(dòng);美好生活

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2021）02-0108-08

基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目“習(xí)近平總書記治國理政思想視域下新疆多民族社區(qū)治理研究”（17BKS085）。

作者簡介：鄒章華（1994-），女，新疆博樂人，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院2019級(jí)博士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

何謂“幸福”？中華民族歷來是重視道德的民族，儒家闡發(fā)的德福思想積淀了中華民族關(guān)于幸福問題的沉思，其主張以“德”致“?！?，認(rèn)為只有在高尚的道德生活中才能體味到個(gè)人精神與物質(zhì)的富足，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。馬克思主義則從人與人、個(gè)人與社會(huì)、社會(huì)與自然等辯證關(guān)系出發(fā)，指出人類自由勞動(dòng)，在改造客觀世界的勞動(dòng)中自由而全面發(fā)展，便是幸福。習(xí)近平新時(shí)代幸福觀通過對(duì)中國傳統(tǒng)倫理思想中的幸福觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其與馬克思主義幸福觀的融合與互構(gòu)，具有深厚的文化底色和哲學(xué)內(nèi)涵，豐富了中國化的馬克思主義幸福理論，引導(dǎo)我們領(lǐng)悟幸福的真諦，更好地構(gòu)建“美好生活”。

一、幸福思想的分歧：中國傳統(tǒng)幸福觀與馬克思主義幸福觀之差異

儒家傳統(tǒng)倫理思想是中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的哲學(xué)產(chǎn)物，而馬克思主義則是西方工業(yè)社會(huì)階級(jí)斗爭的產(chǎn)物，迥異的經(jīng)濟(jì)水平、不同的社會(huì)境遇、相異的政治環(huán)境，必然催生出不同的哲學(xué)訴求。在中國傳統(tǒng)倫理思想史中，儒家以其所開創(chuàng)的“弘道崇德”而著稱于世。孔子將道德作為評(píng)價(jià)人類生活的重要尺度，以及衡量人的生活目的和幸福水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。全面工業(yè)化的生成環(huán)境，決定著馬克思恩格斯等早期馬克思主義者追尋幸福的內(nèi)蘊(yùn)時(shí)，肯定物質(zhì)精神的雙重美好、主張客觀世俗的現(xiàn)世滿足、立足勞動(dòng)實(shí)踐的自由生產(chǎn)。

（一）幸福不是純粹的道德至善：幸福是物質(zhì)與精神的雙重美好

幸福作為一個(gè)倫理學(xué)的概念，它與道德的關(guān)系是數(shù)千年來倫理學(xué)家們孜孜不倦予以探索的命題。在中國傳統(tǒng)倫理思想中，以孔子為代表的儒家，高度肯定道德修養(yǎng)的價(jià)值，主張德福一致。這是中國傳統(tǒng)倫理思想中主流的幸福觀，是一種克己向善、道德至上的幸福觀。“孔顏之樂”，突出地體現(xiàn)了儒家這一“幸?！敝鲝垺？鬃有蕾p顏回“克己復(fù)禮”的道德境界，贊其曰：“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！盵1]85正所謂“不義而富且貴，于我如浮云”[1]93。“顏回之樂”不是金錢之樂、富貴之歡，更不是墮落于貧窮中的自我幻覺，而是“樂”在超越世俗名利束縛的“克己自得”，“樂”在內(nèi)心道德至上的自我慰藉。由是觀之，先秦儒家的幸福之“樂”是一種超越了感性與物質(zhì)刺激的愉悅，所求的是一份怡然自得的心靈棲息之地，為中國傳統(tǒng)德福觀念確立了源頭之水。先秦儒家德性論堅(jiān)持在德福一致的信念中體味生命的價(jià)值與幸福的意蘊(yùn)，這需要道德發(fā)揮出強(qiáng)大的制約力，一旦外在理想環(huán)境遭到破壞，這種運(yùn)行機(jī)制所依靠的精神動(dòng)力就會(huì)不復(fù)存在，這時(shí)便需要為道德尋求強(qiáng)有力的支撐，而只能以意識(shí)形態(tài)的高壓控制作為支持。這種外在支撐在漢代得以確立，漢代罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家思想被政治倫理化依附，“孔顏之樂”被“三綱五?！钡膫惱砭V常所取代。“三綱五?！辈粌H沒有突破儒家道德幸福觀的局限，反而把“道德即幸?！蓖葡蛄诵碌母叨龋瑐€(gè)人對(duì)物質(zhì)的追求與享受，受到更具約束性的封建綱常的壓制。這時(shí)的德福思想已經(jīng)“變味”，其發(fā)展邏輯已不再是個(gè)人由內(nèi)而外的安身立命之道，而是為了維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治，人類個(gè)體自身所渴求的真實(shí)幸福受到了壓制，道德逐漸工具化，以至漢后期出現(xiàn)了名教危機(jī)。及宋，儒家思想經(jīng)歷了與釋、道兩家的碰撞，激活出了宋明理學(xué)，宋儒在一定程度上繼承和豐富了儒家德福思想。王陽明曾勸誡弟子蕭惠道：“‘美色令人目盲，美聲令人耳聾，美味令人口爽，馳騁田獵令人發(fā)狂。這些都是害汝耳目口鼻四肢的”[2]60，“汝今終日向外馳求，為名為利這都是為著軀殼外面的物事”[2]61。更責(zé)罵其乃“認(rèn)賊作子，不能克己”，并警示他不能為了“軀殼的己”而喪失“真己”。這里的“真己”，便是儒家歷來所推崇的德，而靜坐養(yǎng)心則是宋明理學(xué)獲取幸福的主要途徑。雖然儒家思想在不同時(shí)期的出場(chǎng)背景和出場(chǎng)目的不同，但其以道德修養(yǎng)為獲取幸福之途徑、以德為福的主旨從未改變。這種德性幸福論往往難以拓展落實(shí)到普通大眾的道德生活與幸福追求之中，并且大大弱化了除道德修養(yǎng)外其他的感性體驗(yàn)所帶來的快樂，以及物質(zhì)體驗(yàn)所帶來的幸福感。

但是，道德就是幸福的全部內(nèi)容嗎？唯物主義者予以了否定的回答。同樣是以“人”為思想邏輯的起點(diǎn)，馬克思主義幸福觀是建立在唯物主義歷史觀之上的倫理觀念，是不以道德來界定幸福的本質(zhì)的。馬克思主義幸福觀是對(duì)千年來西方傳統(tǒng)倫理思想觀念中道德幸福論所發(fā)起的一場(chǎng)革命，它客觀而又徹底地解決了關(guān)于幸福的形成與獲取的問題。馬克思主義幸福觀是立足于歷史唯物主義，在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德觀進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上形成的，其所闡揚(yáng)的是實(shí)踐幸福。人類社會(huì)的道德與社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展始終是一致的，道德始終是階級(jí)的道德。因此，階級(jí)社會(huì)的道德并不能構(gòu)成人類幸福的全部內(nèi)容。正如恩格斯指出的：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德?！盵3]487在階級(jí)社會(huì)中，人們的普遍不幸福，源于生產(chǎn)方式即生產(chǎn)資料私有制所導(dǎo)致的人與人之間直接的階級(jí)對(duì)立與利益紛爭。由此可見，純粹的道德，不可能掩蓋生產(chǎn)資料私有制下客觀利益沖突。換而言之，在階級(jí)社會(huì)中，道德并非幸福的全部內(nèi)容。幸福與道德的完全契合和同一，在徹底消滅階級(jí)對(duì)立與利益紛爭的前提下才能實(shí)現(xiàn)。在此情況下，幸福與道德都印證著人的自由而全面發(fā)展。只有徹底消滅私有制，人才能獲得真正的幸福。誠然，在當(dāng)今社會(huì)條件下，幸福與道德也能實(shí)現(xiàn)一定的契合，但這種契合是二者統(tǒng)一，而非同一。換言之，道德并不是幸福的唯一實(shí)現(xiàn)條件，只是必要條件，二者統(tǒng)一于人們有限的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)實(shí)踐。從這層意義上看，物質(zhì)與精神的雙重滿足和美好，乃馬克思主義幸福觀最基本的內(nèi)涵，也是最廣泛意義的“幸福”的內(nèi)涵。以此觀照現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)中的人而言，生活富足是幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)，道德是幸福的重要組成部分，幸福直接來源于物質(zhì)生活與精神生活的雙重滿足。片面追求物質(zhì)豐裕，則會(huì)失去“真己”而陷入精神的貧瘠;片面追求道德滿足，則會(huì)陷入唯心主義而難以把握幸福之根本。

（二）幸福并非思想觀念的懸置：幸?？扛脑炜陀^世界的勞動(dòng)獲取

儒家所倡導(dǎo)的幸福，在其內(nèi)核上大都是浮泛無根的。究其根本，無論是這種幸福的本質(zhì)還是獲取方式，都脫離了人的客觀現(xiàn)實(shí)生活。脫離現(xiàn)實(shí)去片面追求道德至善，所得大多只能是一些精神上的慰藉。當(dāng)然，宋元明清時(shí)期，我國一些古代先賢開始突破束縛，立足于人的現(xiàn)實(shí)生活而發(fā)展出“功利主義”幸福觀，其中以宋代王安石、清代顏元和李最具代表性。王安石的幸福觀是基于“性情一體”的人性論之上的，他認(rèn)為人性的基本內(nèi)容是人的生理活動(dòng)與心理活動(dòng)，并且人的物質(zhì)生活的滿足也有重要作用。如他重新解釋《洪范》中的“五?！闭f，“得其常產(chǎn)則富矣，故二曰富”[4]，認(rèn)為人的幸福生活是較好的物質(zhì)生活與良好的道德情操共同構(gòu)成的。顏李學(xué)派則更為激進(jìn)，主張人的幸福需要“立志”，立為“天地造實(shí)績”的大志。王陽明針對(duì)言行脫節(jié)的社會(huì)時(shí)弊提出了“知行合一”的重要命題，強(qiáng)調(diào)知與行合一并進(jìn)，注重道德主體的能動(dòng)性。王陽明的“知行合一”之說是建立在“致良知”的心學(xué)理論之上的，“行”是為本體的良知“祛弊”，最后達(dá)到心靈圓滿，自身修得至善的“良知”之樂。這一幸福觀并沒有偏離儒家的倫理路向，繼續(xù)以道德為主線探求人的幸福之“樂”，只是對(duì)當(dāng)時(shí)的“格物致知”之弊進(jìn)行了突破，本質(zhì)上乃是對(duì)德性幸福觀的一種更為深刻的思考。這些主張仍是樸素唯物主義的幸福觀，在社會(huì)歷史觀上仍然是唯心主義的。中國傳統(tǒng)倫理思想中的幸福觀正是建立在歷史唯心主義的人性論之上。中國古代哲學(xué)與西方不同，它未經(jīng)從自然回歸人性之路，它一經(jīng)產(chǎn)生就以人和社會(huì)為核心，更加注重人的行為，旨在給人和人之間的關(guān)系提供各種規(guī)范和法則。從孔孟之說所奠定的性善論到朱熹的“二元人性論”，中國傳統(tǒng)人性論所關(guān)注的始終是人的道德問題。因此，在此之上建立的幸福觀，是一種道義幸福觀。從而在追求幸福之路上，所倡行的往往是對(duì)狹隘封建道德的踐履。

作為與以往舊哲學(xué)相區(qū)分的新哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是建立在歷史唯物主義之上的。馬克思主義的人性論不是從“抽象的人”出發(fā)的，而是“真實(shí)存在的，活動(dòng)著的人”。這是馬克思主義人性論與人本主義人性論的重要分野。恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中明確指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”[3]1018那么人的幸福獲取與傳承所依賴的必須是“直接的、物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)”，即勞動(dòng)。勞動(dòng)首先將人與動(dòng)物區(qū)分開來，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人類追求幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)，為人類提供豐富的物質(zhì)資料;是勞動(dòng)將人們從對(duì)虛假幸福的幻想中解救出來，沒有勞動(dòng)就沒有人類社會(huì)，也只有勞動(dòng)才能使幸福傳承下去。人類勞動(dòng)的收獲不僅會(huì)給自身帶來幸福感，也為后世的幸福生活提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動(dòng)既是獲取幸福的手段，更是幸福的源泉。如果停止勞動(dòng)“就只會(huì)有貧窮、極端貧窮的普遍化;而在極端貧困的情況下必須重新開始爭取必需品的爭斗，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[5]182，“物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”[5]9，勞動(dòng)才是創(chuàng)造幸福的源泉。

二、幸福觀的融合：中國傳統(tǒng)幸福觀與馬克思主義幸福觀之共性

雖然馬克思主義幸福觀和中國傳統(tǒng)文化中的幸福觀，在內(nèi)核上、實(shí)現(xiàn)方式上有著本質(zhì)的區(qū)別，但是這兩種幸福觀也有一定的共性，如在幸福主體的確證上，“人”都是幸福的主體。中國傳統(tǒng)倫理思想中的幸福雖然有時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福，有時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)幸福，但二者始終沒有被徹底割裂開來;馬克思主義幸福觀更是從一開始，就將個(gè)人的幸福與社會(huì)的幸福結(jié)合起來。在幸福的內(nèi)容上，雖然有著本質(zhì)的區(qū)別，但是二者都是對(duì)人的本原性訴求的回應(yīng)，即對(duì)人的生存與發(fā)展訴求的回應(yīng)。在幸福的目標(biāo)指向上，二者都把幸福引向了世界大同、命運(yùn)同構(gòu)的自由世界，只是兩種自由世界的具體表現(xiàn)形式有所差異。

（一）幸福的主體：對(duì)人的本原性訴求的回應(yīng)

“以人為本”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核，而“人”是貫穿中國傳統(tǒng)倫理思想的主線。中國傳統(tǒng)倫理思想中的幸福觀，自然也是以“人”為主體的，著重回應(yīng)不同時(shí)代人的生存與發(fā)展這一本原性的訴求。就儒家而言，“仁”乃最高的道德準(zhǔn)則、道德原則和道德境界，而“仁”，《說文解字》中說：“親也，從人，從二?！币庵溉伺c人之間的關(guān)系。從這個(gè)層面看，“人”是一種社會(huì)化的人，而不是抽象性的人。“仁”的核心是“愛人”，強(qiáng)調(diào)政治生活與道德生活中人的重要性。具體表現(xiàn)為：第一，愛人須修身向仁。以個(gè)人為立足點(diǎn)，修身、齊家、治國、平天下是個(gè)人發(fā)展的四重境界。自身成仁的唯一標(biāo)準(zhǔn)為克己，即時(shí)時(shí)自省。第二，愛人須能近取譬。以“類”的角度出發(fā)去審視人，看重人的道德角色，以個(gè)人推至“人類”，由近自己、近自己最親近的人擴(kuò)展至愛一切人?！皭廴恕笔加谑掠H，終于愛人，是愛全天下的人民，親全天下的人民。在這層意義上看，中國傳統(tǒng)倫理思想中的幸福觀，不是追求單個(gè)或小群體的人的幸福，而是天下人的幸福。以人為出發(fā)點(diǎn)，儒家發(fā)展出實(shí)現(xiàn)幸福的具體進(jìn)路，即天人合一，人與自然共存共生;講信修睦，人與社會(huì)和諧并進(jìn);內(nèi)圣外王，個(gè)人自身的身心統(tǒng)一。簡而言之，強(qiáng)烈的人本意識(shí)與弘揚(yáng)人的主體獨(dú)立性價(jià)值的自覺，使中國傳統(tǒng)倫理思想中的幸福觀充滿了人本主義色彩，而這種幸福觀的演進(jìn)與發(fā)展，本質(zhì)上都試圖回應(yīng)不同時(shí)期人的生存與發(fā)展這一本原性訴求。

馬克思主義的唯物史觀繼承了費(fèi)爾巴哈的人本哲學(xué)并實(shí)現(xiàn)了超越，即馬克思主義的唯物史觀中的人，是具體的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的、社會(huì)化的人，這在一定程度上與中國傳統(tǒng)倫理思想中的“人”存在一致性。馬克思主義的幸福觀，建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，用科學(xué)精神批判了過去舊哲學(xué)的“人本主義”精神，這是它與一切舊哲學(xué)的重要分野。馬克思的人生理想一開始就是“為人類的幸福和我們自身的完善”，遂將“人類”作為其幸福觀的主體。馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的幸福觀與唯物主義結(jié)合起來，從根本上擺脫了費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的簡單化的“愛的幸?！焙汀白诮绦腋！庇^。馬克思批判道：“費(fèi)爾巴哈從來沒有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人上，他沒有把感性‘看做實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)?！庇纱丝梢姡R克思“現(xiàn)實(shí)的人”的幸福觀是與唯物史觀不可分的，是建立在對(duì)宗教的批判、對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判、對(duì)舊哲學(xué)的批判之上的幸福觀，不是見人不見物的幸福觀?；跉v史唯物主義，馬克思指出了“現(xiàn)實(shí)的人”的幸福的進(jìn)路，即現(xiàn)實(shí)的人在具體的歷史實(shí)踐和階級(jí)斗爭中，不斷進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，來滿足自身的生存和發(fā)展這一本原性需要，而后通過歷史性的交往，既生產(chǎn)出個(gè)人的需要，也生產(chǎn)出他人的需要，由個(gè)人的幸福創(chuàng)造出社會(huì)集體的幸福。在物質(zhì)實(shí)踐與階級(jí)斗爭中，通過生產(chǎn)與再生產(chǎn)這種個(gè)人幸福與社會(huì)幸福，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展的幸福。

綜上所述，無論是中國傳統(tǒng)倫理思想中的幸福觀，還是馬克思主義幸福觀，在其現(xiàn)實(shí)的主體上，都是現(xiàn)實(shí)的、歷史的、具體的、社會(huì)化的人。盡管二者產(chǎn)生于不同的時(shí)間和空間中，但他們都圍繞著回應(yīng)“人”的生存與發(fā)展這一本原性需要，而發(fā)展出各自的幸福觀。也正因此，它們才可能在我國現(xiàn)今的語境中合構(gòu)出“美好生活”的理論基礎(chǔ)和文化底色。

（二）幸福的形態(tài)：個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一

關(guān)于幸福形態(tài)的認(rèn)定，中國傳統(tǒng)的幸福觀與馬克思主義幸福觀不謀而合，即個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一。作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家，歷來將“義利之辨”作為價(jià)值觀的主要問題進(jìn)行探討。由孔子所奠定的先義后利的義利觀，經(jīng)由后人發(fā)展，形成了重義輕利的價(jià)值觀。孔子言：“君子喻于義，小人喻于利?！盵1]72“義”作為一種道德原則具有超越個(gè)人利益，立足社會(huì)整體利益的普遍性。明清時(shí)期，王夫之則進(jìn)一步突破了傳統(tǒng)義利之辨的局限，將“義”分為“一人之正義”“一時(shí)之大義”“古今之通義”。以民族利益取代了統(tǒng)治階級(jí)利益，作為國家最高利益，將社會(huì)幸福置于個(gè)人幸福之上。不容忽視的是，中國傳統(tǒng)倫理幸福觀念并未完全忽視個(gè)體的幸福，“孔顏之樂”便是例證。“顏回之樂”是一種君子求諸于“己”“德”合一的個(gè)體幸福?！鞍钣械溃毲屹v焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也?！盵1]102孔子此番言論正反映了儒家幸福觀中個(gè)人利益與國家利益、個(gè)人幸福與國家幸福統(tǒng)一的思想。因此，我國傳統(tǒng)倫理思想中的幸福觀對(duì)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的詮釋帶有一定的古典色彩，但二者并未被割裂開來，在不同程度上得到了統(tǒng)一。

在個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的關(guān)系上，馬克思始終篤信，個(gè)人幸福與社會(huì)幸福辯證統(tǒng)一于一體，其中社會(huì)幸福是最根本的、具有決定性作用。馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)性的動(dòng)物，人一出生所享受的就是前一代人所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，將此作為個(gè)人追求幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有良好的社會(huì)物質(zhì)、精神與政治文明才能成就社會(huì)個(gè)體的幸福，社會(huì)幸福是個(gè)人幸福的升華與保障。馬克思不止一次贊美將社會(huì)幸福置于個(gè)人幸福之上的人，早在青年時(shí)期，他就清楚地認(rèn)識(shí)到“如果我們選擇了最能為人類謀福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那么我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”[6]。由此可見，馬克思主義的幸福觀，以利他的社會(huì)幸福為核心，將個(gè)人幸福與社會(huì)幸福緊緊聯(lián)系在一起，本質(zhì)上是要通過實(shí)現(xiàn)個(gè)體的幸福，而后通往全社會(huì)、全人類的幸福。

綜上所述，中國傳統(tǒng)倫理思想中的幸福觀與馬克思主義幸福觀，在個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的關(guān)系上達(dá)成了一定程度的默契。

（三）幸福的旨向：追求世界大同與命運(yùn)同構(gòu)

關(guān)于幸福的研究，各家各派的理論雖有差異，但是人類關(guān)于幸福生活的追求卻是一致的。無論是儒、道、釋，抑或是馬克思主義，所提出的幸福理論最終必然會(huì)歸于指導(dǎo)人們?nèi)?shí)現(xiàn)其描繪的生活圖景。占中國傳統(tǒng)幸福觀主流的儒家幸福觀，天下大同是其幸福觀的社會(huì)維度，而馬克思主義幸福觀的理想社會(huì)鏡像就是共產(chǎn)主義社會(huì)。

大同社會(huì)這一理想的社會(huì)形態(tài)首先是在《禮記·禮運(yùn)》篇提出的。關(guān)于大同社會(huì)的具體特征，《禮記·禮運(yùn)》載：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵7]287大同社會(huì)，就是孔子所向往的至善境界的社會(huì)，這一理想狀態(tài)的社會(huì)具有以下的特點(diǎn)：第一，“天下為公”，天下為人們所共有。不僅是物質(zhì)財(cái)富的共有，更是政治權(quán)力的共有。因此它實(shí)行的是選賢舉能的管理機(jī)制，選取賢德之人才能獲取民眾的信服。第二，“講信修睦”是社會(huì)人際交往的準(zhǔn)則。顧名思義，就是人與人之間持守誠信，和睦相處，這是大同社會(huì)對(duì)人際交往的基本要求。而這種要求統(tǒng)治者更應(yīng)遵守，孔子在《論語·顏淵》篇中生動(dòng)地指出：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！盵1]130意喻統(tǒng)治階級(jí)必須注重培育和弘揚(yáng)自身的德行。統(tǒng)治者的行為合乎誠信道德是社會(huì)人際關(guān)系和睦的重要基礎(chǔ)。第三，大同社會(huì)有著良好的社會(huì)保障制度，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”[7]287。“所終”“所用”“所長”，每個(gè)人不僅為社會(huì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，并且生存也得到了保障。大同社會(huì)正是儒家理想的修身治國平天下的完美體現(xiàn)，這一社會(huì)理想雖是在私有制制度下提出的，但實(shí)質(zhì)上已打破了私有制，這一社會(huì)制度體現(xiàn)著公平與正義，體現(xiàn)著全天下人民的共同利益追求。

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義崇高的理想目標(biāo)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中人實(shí)現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人幸福的最大化。馬克思是這樣描述的：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[8]共產(chǎn)主義社會(huì)有以下幾個(gè)特征。第一，公有制，馬克思恩格斯追求的共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)就是生產(chǎn)資料公有制。第二，各盡所能，按需分配。第三，人們擺脫了一切舊勢(shì)力的束縛，勞動(dòng)從負(fù)擔(dān)變成了個(gè)人需要，變成了樂生的手段。

大同社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想雖時(shí)隔千年，理論基石與本質(zhì)有所差異，但二者作為幸福社會(huì)的理想目標(biāo)，其意蘊(yùn)的旨向是相似的。其一，二者的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)相似。大同社會(huì)的人們“貨物不必藏于己”，政治上選賢舉能，社會(huì)是公有的，沒有剝削。馬克思恩格斯著眼于資本主義社會(huì)的根本矛盾來解決問題、構(gòu)建理想的幸福社會(huì)，那就是公有制，社會(huì)為人們所公有。其二，分配方式相似，即按需分配。正是由于這兩種思想體系有著太多的相似點(diǎn)，所以馬克思主義思想更容易得到中國的知識(shí)分子認(rèn)同，并最終成為主流。中華文化中悠久的樸素唯物論、樸素辯證法、人道主義以及大同社會(huì)理想等都是滋養(yǎng)馬克思主義在中國生根發(fā)芽的豐富養(yǎng)分。

三、美好生活：兩種幸福觀的當(dāng)代合構(gòu)

（一）“美好生活”：新時(shí)代“幸福觀”的集中表達(dá)

美好生活這一理念的闡發(fā)不僅具有鮮明的時(shí)代特色，而且有著清晰的發(fā)展邏輯。它發(fā)軔于馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對(duì)幸福這一理念的全新闡發(fā)，既是理論發(fā)展與研究的需要，也是正確開展實(shí)踐活動(dòng)的必需。

儒家思想體系以美好的道德與精神生活為底色，勾勒了一個(gè)以德治國、以禮待人的“大同”景象，開創(chuàng)了具有中國傳統(tǒng)文化基因的美好生活理念。對(duì)道德的崇尚與追求無疑有利于構(gòu)建仁愛團(tuán)結(jié)的社會(huì)風(fēng)氣，但是究其根本難掩其抽象性。傳統(tǒng)文化基因?yàn)槊篮蒙罾碚撟⑷肓酥袊鴤鹘y(tǒng)智慧，而馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的理論才是美好生活理論的邏輯原點(diǎn)。馬克思明確指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵9]501不同于以往的舊哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是基于實(shí)踐的場(chǎng)域來挖掘人的本質(zhì)。通過這一界定，首先可以肯定的是，人的社會(huì)關(guān)系不可能是抽象性關(guān)系，而是產(chǎn)生于生產(chǎn)實(shí)踐之中。其次，擺脫了抽象性觀念對(duì)人的統(tǒng)治，現(xiàn)實(shí)的人是“有意識(shí)的生命活動(dòng)”[9]162的人，具有自由的意識(shí)。在自由意識(shí)驅(qū)使下的人，所追求的是由基本的“生存”邁向更好的“生活”，人類關(guān)于幸福的觀念正是產(chǎn)生于人類拓展生活樣態(tài)的探索之中。在基本的生存需要得到滿足與保障后，人類就會(huì)產(chǎn)生新的發(fā)展需要，伴隨著生產(chǎn)力水平與社會(huì)新發(fā)展人的需要層次也會(huì)不斷提高。

美好生活理念的闡發(fā)正是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”這一理論的現(xiàn)實(shí)確證。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，十九大報(bào)告指出我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)化，中國社會(huì)生產(chǎn)力水平的高速發(fā)展，激發(fā)了美好生活理論的出場(chǎng)，美好生活理論折射出中國人民需求的變化。中國人民的需要呈現(xiàn)出逐步高層次化的趨勢(shì)，“不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[10]。美好生活理論的出場(chǎng)順應(yīng)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的應(yīng)然走向，這不僅僅是一個(gè)馬克思主義理論命題，更是一個(gè)實(shí)踐命題。第一，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心為黨的初心，為美好生活的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障。習(xí)近平指出：“初心和使命是我們走好新時(shí)代長征路的不竭動(dòng)力。”[11]中國共產(chǎn)黨始終將黨的初心貫徹于國家治理與實(shí)踐中，這是黨能引領(lǐng)并推進(jìn)人民美好生活演進(jìn)的重要前提。第二，物質(zhì)性是人的基本屬性，構(gòu)建美好生活必須在社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)和穩(wěn)定發(fā)展中才能得以實(shí)現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持推進(jìn)供給側(cè)改革，牢牢把握和掌控國民經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展，鼓勵(lì)人民在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造幸福。習(xí)近平指出：“必須牢固樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活?！盵12]46第三，作為新時(shí)代幸福觀，美好生活理論勾勒的生活樣態(tài)更為豐富與全面，除了物質(zhì)需要，更涵蓋人類對(duì)生態(tài)環(huán)境良好與精神文明良好的追求。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“兩山”及人與自然和諧理論的重要性，堅(jiān)持貫徹綠色發(fā)展，著力打造“美麗中國”，為人民創(chuàng)造高質(zhì)量的生活環(huán)境。中國共產(chǎn)黨始終牢記人的類本質(zhì)屬性，在發(fā)展民生的同時(shí)，堅(jiān)持推進(jìn)社會(huì)文化與精神文明的建設(shè)，牢固樹立社會(huì)主義精神文明價(jià)值觀，大力提倡“家風(fēng)”建設(shè)。在關(guān)于民生建設(shè)與精神文明建設(shè)的指示中，習(xí)近平多次闡發(fā)中國傳統(tǒng)文化之精神，引用儒家傳統(tǒng)文化之經(jīng)典?？梢钥隙ǖ氖牵寮覀鹘y(tǒng)文化不僅為美好生活理論奠定了中華文明的基因，更為理論的闡釋起到了重要的潤飾作用，使美好生活理論獨(dú)具中國特色與中國智慧。

美好生活理論浸潤著儒家傳統(tǒng)文化與馬克思主義科學(xué)理論的雙重智慧，體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中對(duì)物質(zhì)與精神的雙重需要，作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，彰顯著馬克思主義理論與中國智慧的巨大魅力，反映了中國馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展新變化的敏銳洞察。

（二）幸福的現(xiàn)實(shí)兌現(xiàn)：人民的美好生活

作為一個(gè)哲學(xué)概念，幸福關(guān)切的是對(duì)人的生存的終極關(guān)懷;作為一個(gè)社會(huì)概念，幸福關(guān)涉的是人類在現(xiàn)實(shí)生活中的直觀感受和對(duì)未來生活的理性構(gòu)想。無論是基于哲學(xué)范疇，還是社會(huì)范疇，新時(shí)代的中國人民所追求的幸福，指向習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想觀照下的“美好生活”。新時(shí)代的幸福觀是繼往開來的幸福觀，是對(duì)中國傳統(tǒng)的幸福觀的合理揚(yáng)棄，是對(duì)馬克思主義幸福觀的正確把握。習(xí)近平指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是物化的人;是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、單向度的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求幸福指數(shù);不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求精神生活的和諧;不僅追求效率與公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義?！盵13]因此，所謂“美好生活”，既指人類生活環(huán)境得以不斷改善的美好，更指人類自我生命意義得以實(shí)現(xiàn)的美好。

基于對(duì)中國傳統(tǒng)幸福倫理思想和馬克思主義幸福觀的繼承與發(fā)展，中國共產(chǎn)黨提出了“以人民美好生活”為核心要義的幸福觀，其落腳于人民的獲得感與幸福感?！耙匀嗣衩篮蒙睢睘楹诵囊x的幸福觀，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，體現(xiàn)了黨和國家的幸福主張和幸福追求。關(guān)于幸福，馬克思曾對(duì)自己的女兒解釋道，斗爭就是幸福，這個(gè)斗爭包括生產(chǎn)斗爭和階級(jí)斗爭。習(xí)近平也深刻地指出：“幸福都是奮斗出來的”，“奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生”。不懈的奮斗是我們創(chuàng)造美好生活的動(dòng)力，只有奮斗的人才會(huì)享受到最好的幸福?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造。”[12]4美好生活就是當(dāng)下我國人民追求幸福的共同目標(biāo)，幸福從一個(gè)單純的哲學(xué)詞匯上升為黨和國家奮斗的目標(biāo)，成為了這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。

習(xí)近平新時(shí)代幸福觀，堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造幸福這一正確論斷?！靶腋２皇敲辏腋２皇敲赓M(fèi)午餐，幸福不會(huì)從天而降。人世間的一切成就，一切幸福都源于勞動(dòng)和創(chuàng)造。”在繼承馬克思主義幸福觀的基礎(chǔ)上，習(xí)近平新時(shí)代幸福觀吸收了中國傳統(tǒng)文化基因，重視和推崇傳統(tǒng)儒家德行修養(yǎng)之說，告誡公職人員要“做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”[12]381。同時(shí)，習(xí)近平新時(shí)代幸福觀遵循歷史唯物主義的實(shí)踐觀，立足于解決中國現(xiàn)實(shí)問題，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持幸福理論與治理措施的良性互動(dòng)，打破了傳統(tǒng)儒學(xué)坐而論道的研究方法，顛覆了幸福只是烏托邦式描繪的設(shè)計(jì)構(gòu)想，從根本上克服了德性幸福觀與功利主義幸福觀的片面性。

中國傳統(tǒng)文化中的幸福觀之所以是烏托邦式的，關(guān)鍵在于其不具有客觀現(xiàn)實(shí)性，面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀并沒有提出實(shí)現(xiàn)幸福的可行之徑。習(xí)近平新時(shí)代幸福觀，著眼于人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，更加注重人的生存與發(fā)展的需要，著手解決消滅貧困、教育、醫(yī)療、住房、健康等民生問題;重視建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化;重視人的“德智體美勞”全面發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代幸福觀不僅倡導(dǎo)我國人民共同追求美好生活，還呼吁世界人民共建人類命運(yùn)共同體?？梢哉f，習(xí)近平新時(shí)代幸福觀是開放的幸福觀、實(shí)踐的幸福觀、發(fā)展的幸福觀。習(xí)近平新時(shí)代幸福觀是一種在堅(jiān)持馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，立足中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的新風(fēng)貌背景，根據(jù)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐需要將理論轉(zhuǎn)化為解決幸福問題、獲取現(xiàn)實(shí)幸福的一般方法論。

（三）美好生活的旨?xì)w：人的自由全面發(fā)展

人的全面發(fā)展包括人的需要的全面發(fā)展、人的素質(zhì)的全面發(fā)展和人的本質(zhì)的全面發(fā)展，三者統(tǒng)一于人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。馬克思恩格斯指出：“每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件。”這里的每個(gè)人指人類社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體，是超越階級(jí)、民族、國界的各個(gè)社會(huì)個(gè)體。習(xí)近平指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是物化的人;是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、單向度的人?！比说淖杂扇姘l(fā)展，宏觀上指向全人類的解放，中觀上指向一國民眾物質(zhì)、精神、文化等生活內(nèi)容的豐富和滿足，微觀上指向每個(gè)個(gè)體的本質(zhì)力量的獨(dú)立自由發(fā)展。美好生活，在目標(biāo)上與人的自由全面發(fā)展的宏觀指向相統(tǒng)一，在根基上與人的自由全面發(fā)展的微觀立足點(diǎn)相一致，在現(xiàn)實(shí)上與人的自由全面發(fā)展的中觀指向相契合。就其現(xiàn)實(shí)性來看，美好生活主要是指在中華民族偉大復(fù)興的語境下，實(shí)現(xiàn)中國人民的自由全面發(fā)展。

馬克思的現(xiàn)實(shí)幸福的思想從人的本質(zhì)出發(fā)，最終訴諸于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這也是馬克思主義幸福觀的終極歸宿。從一定意義上說，這一理論正是揭示了關(guān)于人如何在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)幸福的一般規(guī)律。由于人是具有主觀能動(dòng)性的，所以人不僅能把握客觀規(guī)律，更具有不斷突破束縛自身枷鎖的能力，獲得更多的自由，能將自身的幸福牢牢地握在自己的手中。所以人不斷突破自我獲得自由的過程就是人的發(fā)展過程，人獲得的自由越多就能為自身創(chuàng)造越好的發(fā)展條件，越好的發(fā)展條件能幫助人獲得更多的自由，基于此，當(dāng)人實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展之時(shí)，人就達(dá)到了幸福的最高理想境界。

要實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)幸?！?，根本的途徑就是個(gè)人自覺自由的勞動(dòng)。個(gè)人的自由全面發(fā)展是個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)，更是社會(huì)幸福實(shí)現(xiàn)的重要前提。人人只有自由自覺地追求勞動(dòng)，才能以個(gè)人的自由全面發(fā)展來推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，而社會(huì)的進(jìn)步同樣會(huì)反作用于人自身，成為人實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福的前提。如果說資本主義鼓吹的勞動(dòng)是異化的勞動(dòng)，是使人不幸和產(chǎn)生負(fù)擔(dān)的勞動(dòng)，那么自由的勞動(dòng)就是使人幸福和快樂、不再感到負(fù)擔(dān)的勞動(dòng)，因?yàn)樽杂傻膭趧?dòng)是每個(gè)人以生產(chǎn)者的身份享受著自己所創(chuàng)造的物質(zhì)資料。人們不再受到壓榨與欺騙，在勞動(dòng)中體會(huì)著個(gè)人作為社會(huì)創(chuàng)造者與個(gè)人作為社會(huì)關(guān)系的總和這一本質(zhì)，這就是自由的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)所創(chuàng)造的幸福來源于現(xiàn)實(shí)生活，回歸于現(xiàn)實(shí)生活，在這一過程中能實(shí)實(shí)在在讓人感受到幸福。在這種來源于現(xiàn)實(shí)回歸于現(xiàn)實(shí)的幸福中，人們能夠完全自主地激發(fā)自己的創(chuàng)造力，即實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)，人們?cè)谶@種勞動(dòng)中充分體會(huì)到生命與生活的樂趣，勞動(dòng)能真正地成為人們“樂生”的手段。

馬克思主義理論認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，進(jìn)入了共產(chǎn)主義社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面發(fā)展，進(jìn)入人類幸福的最高境界?；谖覈鐣?huì)主義初級(jí)階段的國情，我國學(xué)者將馬克思主義所提倡的幸福觀同我國文化結(jié)合，進(jìn)行著不斷的探索。馮契就曾多次用我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作《莊子》中“庖丁解?！钡脑⒀詠斫忉屵@種自由的勞動(dòng)，“庖丁經(jīng)過長期的勞動(dòng)實(shí)踐，使勞動(dòng)達(dá)到了自由的境界。他解剖牛之后，感到‘躊躇滿志，有一種精神上的滿足，根據(jù)莊子的描寫達(dá)到了‘藝術(shù)的境界”[14]。這種勞動(dòng)不受外力所迫，并且個(gè)人在勞動(dòng)中不僅實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，甚至有了對(duì)勞動(dòng)過程的享受，這就是自由的勞動(dòng)。這種發(fā)展不僅是個(gè)人發(fā)展對(duì)客觀物質(zhì)世界的外在要求，更是人的內(nèi)心追求。

結(jié)語

在人類思想史上，曾有無數(shù)思想家經(jīng)過長期的理論研究，構(gòu)建出自己的幸福理論。在中國傳統(tǒng)倫理思想中最具代表性的幸福理論，當(dāng)屬儒家的“道德即幸福”。雖然在儒家的幸福觀中也包含著個(gè)人幸福與社會(huì)幸福之間的辯證關(guān)系，但這種帶有樸素唯物主義色彩的幸福觀，在占主導(dǎo)地位的“道德即幸?！钡挠绊懴?，日益黯淡下來?！暗赖录葱腋！边@一思想，發(fā)軔于孔孟，于董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)達(dá)到頂峰，至宋明理學(xué)之時(shí)，“道德即幸?！北贿M(jìn)一步改造和發(fā)展。中國傳統(tǒng)倫理思想中的幸福觀，雖然帶有樸素的唯物主義色彩，但占主導(dǎo)地位的仍是其歷史唯心主義的屬性。就其唯物主義色彩而言，中國傳統(tǒng)倫理思想中的幸福觀肯定了幸福的主體是現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)中的人;幸福的形態(tài)是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一;幸福的旨向是世界大同之下人類命運(yùn)同構(gòu)的“天下之幸?！?。馬克思主義傳入我國后，隨著無產(chǎn)階級(jí)革命的深入發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)的幸福觀成了社會(huì)主流的幸福觀。馬克思主義的幸福觀，批判了一切舊哲學(xué)唯心主義幸福觀、片面的道德幸福觀、抽象人的“愛的幸?！焙汀白诮绦腋！庇^，而發(fā)展出現(xiàn)實(shí)的人的幸福觀。在馬克思主義幸福觀中，幸福不是純粹的道德至上，也非觀念中的懸置，而是一種物質(zhì)與精神的雙重滿足、現(xiàn)世的勞動(dòng)幸福。馬克思的幸福觀與儒家傳統(tǒng)倫理思想中的幸福觀，在幸福的主體、幸福的形態(tài)、幸福的終極旨?xì)w上，具有一定的契合性。也正因此，二者在中國當(dāng)今的社會(huì)語境中，合構(gòu)出新時(shí)代幸福觀。在習(xí)近平新時(shí)代幸福觀的觀照下，“美好生活”是人民幸福的現(xiàn)實(shí)表達(dá)和兌現(xiàn)，而人民的自由全面發(fā)展，則是“美好生活”的價(jià)值旨?xì)w。換而言之，“美好生活”的提出，飽含著中國傳統(tǒng)倫理思想中幸福觀的合理內(nèi)核和馬克思主義幸福觀的基本內(nèi)容，是在新的歷史條件下，對(duì)人的生存與發(fā)展的本原性訴求的回應(yīng)和表達(dá)。

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[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[6]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1998∶459.

[7]王文錦.禮記譯解（上）[M].北京：中華書局，2001.

[8]馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，2001∶20.

[9]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[10]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017∶11.

[11]國家主席習(xí)近平發(fā)表二〇二〇年新年賀詞[N].人民日?qǐng)?bào)，2020-01-01（01）.

[12]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[13]習(xí)近平.之江新語[M].杭州：浙江人民出版社，2007∶150.

[14]馮契文集（第3卷）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016∶7.

【責(zé)任編輯：雨蕙】