饒旭鵬，陳 棟

（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州，730050）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記根據(jù)中國(guó)實(shí)際發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，提出了具有中國(guó)特色的生態(tài)文明理念、思想和路徑。習(xí)近平生態(tài)文明思想根植于馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人與自然關(guān)系的思考和論述，熔鑄于中華優(yōu)秀生態(tài)文化的深厚歷史積淀，吸收了資本主義國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)文明觀念，形成于中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)建設(shè)的偉大實(shí)踐。習(xí)近平生態(tài)文明思想準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展脈搏，基于“人與自然是命運(yùn)共同體”的生態(tài)共同體思想，提出綠色發(fā)展理念和“人與自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山”［1］等豐富的生態(tài)文明思想，對(duì)不斷推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明和美麗中國(guó)建設(shè)，構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體有著深刻的指導(dǎo)作用。

一、理論根基：馬克思主義生態(tài)思想

馬克思主義生態(tài)思想在承認(rèn)自然界的客觀物質(zhì)性以及對(duì)人類(lèi)社會(huì)先在性基礎(chǔ)上，從人與自然和諧共生關(guān)系的視角出發(fā)，通過(guò)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到人與自然、人與社會(huì)的協(xié)同共進(jìn)共贏。馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想立足于當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理思考人類(lèi)發(fā)展問(wèn)題，是在對(duì)以往歷史唯心主義進(jìn)行批判、對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上，深刻闡述資本主義生產(chǎn)方式下人與自然的緊張關(guān)系以及由此形成人跟人的勞動(dòng)產(chǎn)品等的緊張關(guān)系，這些為習(xí)近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（一）人與自然的共生關(guān)系

在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，馬克思批判了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，提出把握人與自然關(guān)系的科學(xué)方法。

首先，自然界是人類(lèi)賴以長(zhǎng)期存在和發(fā)展的前提，人與自然是相互聯(lián)系、相輔相成、相互制約的關(guān)系。馬克思說(shuō)：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。”［2］因而要構(gòu)建一種人與自然和諧共生的現(xiàn)代關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)符合自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的合理有序發(fā)展。列寧也堅(jiān)持馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人們要尊重自然，重視人與自然的和諧關(guān)系。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要從自然界，從物質(zhì)中找到對(duì)精神的解釋……?！保?］人的精神發(fā)展是由于自然界的發(fā)展和變化引起的，要想真正地了解人的精神世界，就必須從自然環(huán)境著手，深入研究自然界在人類(lèi)發(fā)展中發(fā)揮的重要作用，科學(xué)理解人與自然的關(guān)系。其次，人作為自然界存在的一部分，要受到自然界的制約和限制，同時(shí)人也是有意識(shí)的具有能動(dòng)創(chuàng)造性的主體。因此，“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然之中的”［4］，人本身是自然的存在物，人類(lèi)要真正實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，需要研究自然界發(fā)展規(guī)律，搞清人與自然的科學(xué)關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身的存在和發(fā)展與自然的有機(jī)統(tǒng)一。最后，構(gòu)建人與自然合理有序關(guān)系的核心在實(shí)踐。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是建立人與自然科學(xué)關(guān)系的關(guān)鍵性因素，要滿足人的基本需要離不開(kāi)自然界提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，必須以利用和改造自然滿足人的發(fā)展需要。在實(shí)踐活動(dòng)中，不斷進(jìn)行著主體客體化和客體主體化的雙重運(yùn)動(dòng)，即自然的屬人性以及人的自然化。在實(shí)踐中，要處理好自然資源的有限性與人的需求無(wú)限性的辯證關(guān)系，既要遵守自然界的客觀規(guī)律，又要不斷滿足人類(lèi)發(fā)展的需要，正確處理好實(shí)踐中的合規(guī)性與合目的性的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)、吸收和借鑒馬克思主義生態(tài)文明思想關(guān)于人和自然和諧共生理念的精髓要義上，不斷提出正確處理人與自然關(guān)系的科學(xué)方法，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)當(dāng)作民生領(lǐng)域最重要的工作來(lái)抓，提出良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉；提倡全體社會(huì)成員踐行人與自然和諧共生的理念等生態(tài)文明思想。

（二）人與社會(huì)的和諧關(guān)系

人與社會(huì)的關(guān)系是在社會(huì)生活中形成人的社會(huì)屬性，即人的社會(huì)性，這是人的重要特征。人的社會(huì)性概括了人區(qū)別于其他物種的顯著標(biāo)志，人與社會(huì)的和諧關(guān)系主要包含兩方面內(nèi)容。第一，在勞動(dòng)中證明人的創(chuàng)造性。馬克思說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物。”［5］這充分說(shuō)明人與自然存在著對(duì)象性的關(guān)系。人在自然界中獲取生存、發(fā)展資料，以自然界作為條件和基礎(chǔ)，通過(guò)人的勞動(dòng)活動(dòng)改造和利用自然，人也是自然界的一部分。第二，人是具有意識(shí)的高級(jí)動(dòng)物，作為一種有思維、有意識(shí)的存在物，人在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮意識(shí)的主觀能動(dòng)性，既能夠看到事物呈現(xiàn)的表面特征，還能深入研究事物內(nèi)部以揭示其存在的內(nèi)在規(guī)律。人和社會(huì)的關(guān)系是人區(qū)別于其他物種的重要特征。

在馬克思看來(lái)，人作為一種社會(huì)的存在物就是人的本質(zhì)屬性，人的社會(huì)性也是人區(qū)別于其他動(dòng)物的最根本特征。人的本質(zhì)在于他的社會(huì)性，人與人的社會(huì)關(guān)系是以人與自然關(guān)系為橋梁和紐帶?！叭撕腿酥g的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定?！保?］在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中，“自然史與人類(lèi)史呈現(xiàn)相互制約、相互影響的特點(diǎn)”［7］。馬克思、恩格斯把實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)同自然界的和解以及人類(lèi)本身的和解”確立為人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中處理人與社會(huì)二者關(guān)系的最高價(jià)值遵循。

（三）人、自然和社會(huì)三者辯證統(tǒng)一的哲學(xué)智慧

習(xí)近平生態(tài)文明思想是在吸收馬克思主義生態(tài)思想中人與自然、社會(huì)中蘊(yùn)涵的哲學(xué)智慧基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的實(shí)際狀況提出的。馬克思主義生態(tài)思想中人、自然和社會(huì)三者辯證統(tǒng)一的哲學(xué)智慧主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是用矛盾分析法解決發(fā)展中遇到的生態(tài)問(wèn)題。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，矛盾雙方不可能孤立地存在與發(fā)展，必須以另一方的存在或發(fā)展為基礎(chǔ)條件。矛盾雙方相互依存、相互聯(lián)系構(gòu)成完整的統(tǒng)一體，同時(shí)矛盾雙方也相互貫通與相互轉(zhuǎn)化。因此，在處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題時(shí)要善于運(yùn)用矛盾分析法，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)中保護(hù)環(huán)境，在保護(hù)環(huán)境中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的共贏，實(shí)現(xiàn)人、自然和社會(huì)的辯證統(tǒng)一。二是正確理解實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。人在實(shí)踐中通過(guò)發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)使純粹自然界變成刻上人類(lèi)活動(dòng)印記的人化自然。馬克思認(rèn)為：“是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！保?］人類(lèi)生活在自然界中，必須以尊重自然界的客觀規(guī)律為前提，否則就要受到規(guī)律的懲罰。恩格斯曾告誡人類(lèi)：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保?］伴隨全球氣候變化，近年來(lái)發(fā)生的埃博拉、SARS、新冠肺炎等傳染病全球肆虐，頻發(fā)的山洪、海嘯等極端天氣及2020年年初爆發(fā)于西非的蝗蟲(chóng)災(zāi)害等自然災(zāi)害，對(duì)人類(lèi)生命財(cái)產(chǎn)安全造成了極大傷害，一再向人類(lèi)警示無(wú)視自然規(guī)律的嚴(yán)重后果。人類(lèi)作為自然界的一部分，必須尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然、合理開(kāi)發(fā)和利用自然，從而達(dá)到人類(lèi)活動(dòng)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

總之，習(xí)近平生態(tài)文明思想與馬克思主義生態(tài)思想一脈相承，其以創(chuàng)新思維豐富和發(fā)展了馬克思主義對(duì)人類(lèi)文明的自然、社會(huì)和人的發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和全面闡釋。

二、智慧傳承：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然和諧共生思想

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中蘊(yùn)含著豐富的人與自然和諧共生思想。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，要堅(jiān)持文化自信，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)智慧，從這些生態(tài)智慧中吸取有益養(yǎng)分，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要理論來(lái)源。

儒家思想認(rèn)為人與自然是合而為一的，天、地、人“三才”形成一個(gè)相互聯(lián)系、相互制約的共同體。儒家認(rèn)為個(gè)人道德修養(yǎng)是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)是個(gè)人修養(yǎng)的重要組成部分，個(gè)人具有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)和責(zé)任。儒家文化強(qiáng)調(diào)“中者天下之大本也，和者天下之大道也”［10］的中庸之道，認(rèn)為要在遵循自然發(fā)展的條件下，以不打破自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、節(jié)約資源與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)共進(jìn)，人類(lèi)要善待自然、保護(hù)自然，才能促進(jìn)人類(lèi)的持久、健康發(fā)展。道家思想把“道”看作萬(wàn)事萬(wàn)物的根源，把天、地、人看作是一個(gè)統(tǒng)一整體，人與自然存在著生死相依、密不可分的聯(lián)系。道家認(rèn)為人是自然界的一部分，反對(duì)人類(lèi)意識(shí)中潛在的征服自然思想。因此，人與自然是生命共同體、命運(yùn)共同體，人在改造自然、利用自然的實(shí)踐活動(dòng)中必須要效法自然、順應(yīng)自然，尊重自然規(guī)律；必須要克制貪欲和適度開(kāi)發(fā)利用自然，否則就會(huì)受到自然的懲罰；要實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)和人類(lèi)協(xié)同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生的最高價(jià)值理念。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是在繼承博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來(lái)的。在多次講話中，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，認(rèn)為“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無(wú)極”［11］，呼吁人類(lèi)合理、有序利用自然，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、綠色發(fā)展，構(gòu)建生態(tài)共同體。這些生態(tài)智慧就成為習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的厚重文化底蘊(yùn)。

三、思想傳承：中國(guó)共產(chǎn)黨人的生態(tài)文明思想

新中國(guó)成立之初，新生國(guó)家政權(quán)面臨帝國(guó)主義嚴(yán)密封鎖、生產(chǎn)力發(fā)展水平低下、人民物質(zhì)生活嚴(yán)重匱乏的復(fù)雜狀況，經(jīng)過(guò)持續(xù)不斷的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民篳路藍(lán)縷、接續(xù)奮斗，走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化之路。在這70多年的接續(xù)奮斗中，生態(tài)文明思想觀念也經(jīng)歷了一個(gè)逐步完善成熟的過(guò)程，這一過(guò)程是馬克思主義普遍原理與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的又一次成功實(shí)踐。

實(shí)施綠化祖國(guó)，建設(shè)美好生態(tài)家園是毛澤東同志一直以來(lái)的夙愿。在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中，他充分認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)是自然界的一部分?！叭祟?lèi)同時(shí)是自然界和社會(huì)的奴隸，又是它們的主人”［12］，在這一前提下，他逐漸形成消滅荒山、綠化祖國(guó)等生態(tài)環(huán)保思想，也充分認(rèn)識(shí)到自然資源在社會(huì)主義建設(shè)中的重要作用。“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設(shè)社會(huì)主義所需要的重要因素?！保?3］毛澤東同志非常重視林業(yè)和大江大河治理，他親自主持起草了“農(nóng)業(yè)十七條”和“農(nóng)業(yè)四十條”，就長(zhǎng)江、淮河、黃河、荊江、海河等大江大河治理做出專(zhuān)門(mén)指示，提出加強(qiáng)水利建設(shè)、治理大江大河、造福中國(guó)人民等生態(tài)文明思想。

鄧小平同志分析了我國(guó)基本國(guó)情，指出要推進(jìn)生態(tài)文明、社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)共進(jìn)，以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展速度要與生態(tài)環(huán)境的承受能力相協(xié)調(diào)，提出許多具有前瞻性、戰(zhàn)略性的見(jiàn)解。在分析中國(guó)國(guó)情時(shí)，他認(rèn)為，中國(guó)人口多既是優(yōu)勢(shì)又是劣勢(shì)，提出控制人口數(shù)量、提高人口質(zhì)量、發(fā)展教育事業(yè)，要把人口多的劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)。他認(rèn)為生態(tài)環(huán)境治理和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間并不矛盾，要處理好經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，提出可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值理念。在“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在環(huán)境保護(hù)中的作用，提出“解決農(nóng)村能源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境等，要靠科學(xué)”［14］。同時(shí)，他也認(rèn)識(shí)到法律制度建設(shè)對(duì)環(huán)境保護(hù)的重要作用，提出要建立自然環(huán)境保護(hù)的法制機(jī)制，依靠法制來(lái)保駕護(hù)航，推進(jìn)生態(tài)文明不斷深化走實(shí)。

江澤民同志根據(jù)中國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況，在繼承毛澤東、鄧小平生態(tài)文明思想基礎(chǔ)之上，繼續(xù)豐富和發(fā)展了生態(tài)文明思想。1987年，聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)明確提出“可持續(xù)發(fā)展”道路，江澤民同志根據(jù)當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)情況，適時(shí)主持制定了中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，多次重申生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)永續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和核心?！敖^不能走浪費(fèi)資源、走先污染后治理的路子?！保?5］面對(duì)環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺問(wèn)題日益突出，他強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)資源環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善資源環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！保?6］他也充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)、生態(tài)法制建設(shè)、國(guó)際合作等在生態(tài)文明中的重要作用，提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展要和節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，為解決世界生態(tài)問(wèn)題提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)連續(xù)20多年高速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展“三高”問(wèn)題突出，胡錦濤同志提出了“科學(xué)發(fā)展觀”思想。其第一要義是發(fā)展，核心立場(chǎng)是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。人與自然的關(guān)系是“五個(gè)統(tǒng)籌”的重要內(nèi)容，其中統(tǒng)籌人與自然的發(fā)展就是“處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系”［17］，彰顯了尊重自然、保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明思想。胡錦濤同志把生態(tài)文明建設(shè)提高到與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化同等重要地位，并在黨的十八大報(bào)告中明確提出要堅(jiān)持“五位一體”，強(qiáng)調(diào)要努力“實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”［18］，才是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的必由之路。他還認(rèn)為生態(tài)文明需要每個(gè)公民積極參與，注意到提高民眾環(huán)保意識(shí)，形成保護(hù)環(huán)境的良好社會(huì)氛圍也是生態(tài)文明的重要內(nèi)容。

四、外來(lái)借鑒：西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)文明思想

近代工業(yè)革命以來(lái)，一方面，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［19］；另一方面，資本主義經(jīng)濟(jì)繁榮并伴隨著嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題和環(huán)境危機(jī)，是“帶血的繁榮”。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，發(fā)生了比利時(shí)“馬斯河谷煙霧事件”、美國(guó)“洛杉磯光化學(xué)煙霧事件”、英國(guó)“倫敦?zé)熿F事件”等嚴(yán)重危及人類(lèi)生命健康的環(huán)境污染事件，西方學(xué)者開(kāi)始反思資本主義發(fā)展模式，探討生態(tài)危機(jī)的解決策略，進(jìn)行了深刻的哲學(xué)反思并形成了比較系統(tǒng)的關(guān)于怎樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的思想。這些思想也為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了借鑒。

較早對(duì)西方資本主義發(fā)展模式進(jìn)行系統(tǒng)反思的是美國(guó)的蕾切爾·卡遜。她在1964年出版的《寂靜的春天》一書(shū)中，以細(xì)膩而嚴(yán)肅的筆觸描繪了西方世界因?yàn)E用化學(xué)藥品而造成環(huán)境污染、生態(tài)破壞，最終給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)法估量災(zāi)難的事實(shí)。1972年，羅馬俱樂(lè)部成員丹尼斯·米都斯等推出研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》，警告人類(lèi)：“如果在世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消費(fèi)方面按現(xiàn)在的趨勢(shì)繼續(xù)下去……最可能的結(jié)果將是人口和工業(yè)生產(chǎn)力雙方有相當(dāng)突然的和不可控制的衰退?！保?0］結(jié)合20世紀(jì)三四十年代以來(lái)西方世界發(fā)生的幾起震驚世界的環(huán)境安全事件，羅馬俱樂(lè)部的報(bào)告得到了西方有識(shí)之士的積極響應(yīng)。1987年，聯(lián)合國(guó)發(fā)布了長(zhǎng)篇報(bào)告《我們共同的未來(lái)》，倡導(dǎo)人與自然的“可持續(xù)發(fā)展”，即“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”［21］。在這一認(rèn)識(shí)過(guò)程中，產(chǎn)生了“綠色運(yùn)動(dòng)”和“綠黨”，其旨趣是走可持續(xù)發(fā)展之路，主張對(duì)現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展方式進(jìn)行改造，抑制其趨利本性造成的資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。經(jīng)過(guò)幾十年理論和實(shí)踐的發(fā)展完善，“可持續(xù)發(fā)展”已成為人類(lèi)永續(xù)發(fā)展的普遍共識(shí)。

也有西方學(xué)者從資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機(jī)的聯(lián)系上對(duì)資本主義進(jìn)行系統(tǒng)批判，力圖賦予自然以歷史和文化內(nèi)涵，并以這種“自然”觀來(lái)改造傳統(tǒng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論，形成了生態(tài)馬克思主義思潮。在生態(tài)馬克思主義看來(lái)，資本主義面臨的生態(tài)問(wèn)題是“世界性發(fā)展危機(jī)”，資本主義生態(tài)危機(jī)在資本主義社會(huì)里是無(wú)解的。人類(lèi)的未來(lái)取決于和它（這個(gè)星球）的適應(yīng)關(guān)系，而不是自身利益無(wú)休止的滿足。菜易斯、阿格爾等人提出以“生態(tài)危機(jī)”理論取代“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”理論。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，生態(tài)馬克思主義研究者逐漸把理論批判視野轉(zhuǎn)向全球生態(tài)危機(jī)，展開(kāi)對(duì)資本主義的國(guó)際批判，認(rèn)為資本主義國(guó)家把生態(tài)問(wèn)題轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家的行為是不合理的，并從道德上展開(kāi)了對(duì)這種不合時(shí)宜的“生態(tài)殖民主義”的辛辣批判。在解決生態(tài)危機(jī)的方式上，生態(tài)馬克思主義提出必須用“生態(tài)理性”取代“經(jīng)濟(jì)理性”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理性的危害在于使人們的生存方式和人的行為狹隘化。生態(tài)理性使社會(huì)生產(chǎn)目的不再以利潤(rùn)為動(dòng)機(jī)，而是與生態(tài)保護(hù)相一致，提倡一種“適可而止”的需求方式。

習(xí)近平生態(tài)文明思想正是敏銳發(fā)現(xiàn)了西方資本主義現(xiàn)代化、工業(yè)化進(jìn)程中的弊端，借鑒了西方國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)環(huán)境問(wèn)題的深刻反思及治理思路，提出我國(guó)生態(tài)文明要“清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性”［22］，以對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的態(tài)度把環(huán)境問(wèn)題徹底治理好。這兩個(gè)“清醒認(rèn)識(shí)”是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的基本考量。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義的普遍原理和中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合而產(chǎn)生的具有鮮明中國(guó)特色的思想理論體系。要掌握習(xí)近平生態(tài)文明思想的豐富內(nèi)涵，就必須將其置于人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的整體背景中，從人類(lèi)文明史，特別是近代以來(lái)人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中去探尋其精髓。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)離不開(kāi)偉大科學(xué)思想的指導(dǎo)，這是長(zhǎng)期實(shí)踐積累的總結(jié)。自黨的十八大以來(lái)，我國(guó)在推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)逐漸取得成效，天藍(lán)、水清和地綠已不是夢(mèng)想，這就說(shuō)明習(xí)近平生態(tài)文明思想是推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)的科學(xué)理論。當(dāng)前深入系統(tǒng)研究習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的理論淵源，有利于加深對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的全面理解和深刻認(rèn)識(shí)，從而更好地推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。